2022屆上海市16區(qū)高三語文一模分類匯編六：文言文閱讀二（文言散文） 試卷（原卷版+解析版）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2022屆上海市16區(qū)高三語文一模分類匯編六：文言文閱讀二（文言散文） 試卷（原卷版+解析版）中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺2022屆上海市16區(qū)高三語文一模分類匯編六：文言文閱讀二（文言散文）目錄2022屆上海市寶山區(qū)高三一模語文試題2022屆上海市崇明區(qū)高三一模語文試題2022屆上海市奉賢區(qū)高三一模語文試題2022屆上海市虹口區(qū)高三一模語文試題2022屆上海市黃浦區(qū)高三一模語文試題2022屆上海市嘉定區(qū)高三一模語文試題2022屆上海市金山區(qū)高三一模語文試題2022屆上海市閔行區(qū)高三一模語文試題2022屆上海市浦東區(qū)高三一模語文試題2022屆上海市普陀區(qū)高三一模

2、語文試題2022屆上海市青浦區(qū)高三一模語文試題2022屆上海市松江區(qū)高三一模語文試題2022屆上海市徐匯區(qū)高三一模語文試題2022屆上海市楊浦區(qū)高三一模語文試題2022屆上海市長寧區(qū)高三一模語文試題2022屆上海市靜安區(qū)高三一模語文試題2022屆上海市寶山區(qū)高三一模語文試題閱讀下文，完成下列小題。諱辯韓愈愈與李賀書，勸賀舉進(jìn)士。賀舉進(jìn)士有名，與賀爭名者毀之，曰：“賀父名晉肅，賀不舉進(jìn)士為是，勸之舉者為非?！甭牪徊?，和而唱之，同然一辭?；矢浽唬骸叭舨幻靼?，子與賀且得罪!”愈曰：“然?！甭稍唬骸岸黄M。”釋之者曰：謂若言“征”不稱“在”，言“在”不稱“征”是也。律曰：“不諱嫌名?！贬屩咴唬?/p>

3、謂若“禹”與“雨”、“丘”與“蘊”之類是也。今賀父名晉肅，賀舉進(jìn)士，為犯“二名律”乎？為犯“嫌名律”乎？父名晉肅，子不得舉進(jìn)士；若父名“仁”，子不得為人乎？夫諱始于何時？作法制以教天下者，非周公、孔子歟？周公作詩不諱；孔子不偏諱二名；曾參之父名皙，曾子不諱“昔”。周之時有騏期，漢之時有杜度，此其子宜如何諱？今上章及詔不聞諱“滸”“勢”“秉”“饑”也，惟宦官宮妾乃不敢言“機”及“諭”。士君子立言行事，宜何所法守也？今考之于經(jīng)，質(zhì)之于律，稽之以國家之典，賀舉進(jìn)士為可邪為不可邪？凡事父母得如曾參，可以無譏矣；作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不務(wù)行曾參、周公、孔子之行，而諱親之名則務(wù)勝于曾參

4、周公、孔子，亦見其惑也!夫周公、孔子、曾參卒不可勝；勝周公、孔子、曾參，乃比于宦者宮：則是宦者宮妾之孝于其親，賢于周公、孔子、曾參者耶？孔子曾說過“守不足”“某在斯”。孔子母親名叫“征在”，孔子說“征”時不說“在”，說“在”時不說“征”。周文王名昌武王名發(fā)，周公有詩曰“在昌厥后”“駿發(fā)爾私”。唐高祖名虎、太宗名世民、世祖名玄宗名隆基、代宗名豫。20. 可填入第段方框處的一項是（ ）A. 遂 B. 雖 C. 者 D. 所21. 對第段理解正確的一項是（ ）A. 韓愈寫信勸李賀參加進(jìn)士考試，且認(rèn)為他必將考中B. 朝野眾口一詞地提倡避諱，韓愈卻明確地反對避諱。C. 皇甫湜認(rèn)為：韓愈不明白勸李賀舉進(jìn)士

5、的嚴(yán)重后果。D. “然”表達(dá)了對獲罪的清醒認(rèn)識和反對避諱的態(tài)度。22. 分析本文第段在合理推理的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性辯駁的說理方法。23. 綜合高軒過新唐書李賀傳舊唐書李賀傳和諱辯，你認(rèn)為李賀沒有考進(jìn)士的原因是什么？說出你得出結(jié)論的一條理由并對理由加以闡釋說明。20. C 21. A22. 韓愈引用法律條文及解釋作大前提，以演繹推理辯駁；以周公、孔子的事例在避諱起源及道德準(zhǔn)則方面做大前提，并以此與攻擊李賀舉進(jìn)士者、宦官宮妾等作類比辯駁；舉當(dāng)今奏章及詔書中對君主不避諱同音名，在國家典章方面歸納，再類比李賀舉進(jìn)士的避諱；兩段又有以父名“仁”、父名“騏期”“杜度”作歸謬反駁。23. 答案示例一：我認(rèn)為李賀

6、沒有考進(jìn)士的原因是競爭者的毀謗。理由是李賀如果考一定能考上。首先，韓愈說“賀舉進(jìn)士有名”，韓愈的見識和為人是可信的；其次高軒過表現(xiàn)出李賀杰出的才能，新舊唐書都肯定了他的才能。答案示例二：我認(rèn)為李賀沒有考進(jìn)士的原因是李賀本人的放棄。理由是“最終”決定者是李賀。正史沒有記載當(dāng)時朝廷有禁止的律令；新舊唐書的“卒”“竟”做了明確的表達(dá)；從諱辯看，李賀是在競爭者和輿論的威壓下做出決定的。本題考查學(xué)生理解文言詞語的能力。“聽不察”意思是“聽到這種議論的人不加分辨”，故“聽”譯為“聽到這種議論的人”，只有“者”表示“的人”，可以做主語，因此所填應(yīng)為“者”。故選C。本題考查學(xué)生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點的概括和分析

7、能力。B.“韓愈卻明確地反對避諱”說法錯誤，第一段中只出現(xiàn)因為李賀參加進(jìn)士考試是否需要避諱一事眾人的態(tài)度，認(rèn)為需要避諱，第一段中韓愈沒有明顯態(tài)度表明反對避諱，他只是建議李賀去參加考試。C.“韓愈不明白勸李賀舉進(jìn)士的嚴(yán)重后果”說法錯誤，依據(jù)原文皇甫湜的話“若不明白，子與賀且得罪”，說明他是認(rèn)為韓愈必須辯明這件事，否則有可能獲罪。D.“對獲罪的清醒認(rèn)識”說法錯誤，依據(jù)原文“若不明白，子與賀且得罪”可知，韓愈認(rèn)同的是皇甫湜認(rèn)為如果不辯明這件事他和李賀都將獲罪這件事，認(rèn)為應(yīng)該要辯明，并不是對獲罪有清醒認(rèn)識。故選A。本題考查學(xué)生對文言文藝術(shù)技巧的分析能力。辯駁說理一般有追本溯源，尋根究底式反駁；抓類比邏

8、輯錯誤去辯駁；演繹推理辯駁；舉實例進(jìn)行類比辯駁等方法。結(jié)合文本內(nèi)容“律曰：二名不偏諱。律曰：“不諱嫌名”可知，此處韓愈利用律令上說名在用到其中某一字時不避諱，不避諱聲音相近字等具體內(nèi)容去反駁，屬于演繹推理辯駁方法；結(jié)合文本內(nèi)容“周公作詩不諱；孔子不偏諱二名；曾參之父名皙，曾子不諱昔”可知，此處韓愈利用周公、孔子、曾子的事例在避諱起源及道德準(zhǔn)則方面做大前提，并以此與攻擊李賀舉進(jìn)士等事件，這屬于類比辯駁方法；結(jié)合文本內(nèi)容“今上章及詔不聞諱今考之于經(jīng)，質(zhì)之于律，稽之以國家之典，賀舉進(jìn)士為可邪為不可邪”可知，此處韓愈利用當(dāng)今奏章及詔書中對君主不避諱同音名，在國家典章方面歸納，再類比李賀舉進(jìn)士的避諱，這

9、屬于歸謬反駁方法。本題考查學(xué)生對文言文內(nèi)容的分析和對某些觀點的探究能力。解答本題要理解這幾部作品中對李賀的記述內(nèi)容，高軒過是一首應(yīng)酬詩，是韓愈、皇甫湜二人有意考考李賀的真詩才，要他就眼前情景即景賦詩。這首詩李賀身手不凡，盡顯才情，素來受人稱道。新唐書 李賀傳舊唐書 李賀傳主要記述了他詩歌奇異、文采斐然，但二十歲不得志，一生憂愁，最后病重英年早逝的經(jīng)歷；結(jié)合這些作品和本文，可以自立角度作答。角度一：未中進(jìn)士的原因是外界原因，依據(jù)本文“與賀爭名者毀之聽者不察，和而唱之，同然一辭”可知，同李賀爭名的人詆毀他，很多也人不加分辨，附和這種意見，致使其未能考中。從李賀本身來講，其才華在本文韓愈說“賀舉進(jìn)士

10、有名”中可以看出來，在高軒過和新舊唐書都肯定了他的才能。因此沒有考中的原因應(yīng)該是外界因素；第二個角度：未中進(jìn)士的原因是自身原因，新唐書中記述李賀“以父名晉肅，不肯舉進(jìn)士，愈為作諱辨，然卒亦不就舉”，說明他是自己放棄，因此沒有考中的原因應(yīng)該是自身因素。參考譯文：我給李賀寫信，勉勵李賀去考進(jìn)士。李賀考進(jìn)士已被提名推薦，同李賀爭名的人詆毀他，說：“李賀的父親名叫晉肅，李賀不去考進(jìn)士才是正確的，勉勵他去考的人是不對的?！甭牭竭@種議論的人不加分辨，附和這種意見，也主張這樣，大家說的話完全相同?；矢浾f：“如果不辯明這件事，您和李賀都將獲罪。”我說：“是這樣”。律令上說：“名在用到其中某一字時不避諱?！苯?/p>

11、釋它的人說：“譬如（孔子的母親名征在，孔子）在說征的時候不說在，說在的時候不說征，就屬于這種情況?！甭闪钌险f：“不避諱聲音相近的字?！苯忉屗娜苏f：“譬如禹與雨之類就是這樣?！爆F(xiàn)在李賀的父親名叫晉肅，李賀去考進(jìn)士，是違背了二名律呢，還是違背了嫌名律呢？父名晉肅，兒子不可以考進(jìn)士，那么倘若父親名仁，兒子就不能做人了嗎？避諱是從什么時候開始的呢？制訂禮法制度來教化天下的，不是周公、孔子么？而周公作詩不避諱，孔子不避母親雙名中的單獨一字；曾參的父親名晳，曾子不避“昔”字。周朝時有個人叫騏期，漢朝時有個人叫杜度，這兩個人，他們的兒子應(yīng)該怎么避諱呢？現(xiàn)在臣僚上送奏章、皇帝下達(dá)詔旨，也沒聽說要避“滸”、“

12、勢”、“秉”、“機”（分別與高祖李淵之父李虎、太宗李世民、世祖李昞、玄宗李隆基的名字同音）這些字。只有宦官和宮女，才不敢說“諭”和“機”這些字。士大夫的言論行動，究竟應(yīng)該依照什么法度呢？總之，無論是考據(jù)經(jīng)典、質(zhì)正律文還是查核國家典章，李賀參加進(jìn)士考試，到底是可以還是不可以呢？大凡服侍父母能像曾參那樣，可以免遭非議了；做人能像周公、孔子，也可以說達(dá)到頂點了。而現(xiàn)在的讀書人，不努力學(xué)習(xí)曾參、周公、孔子的品行，卻要在諱父母的名字上，去超越周公、孔子，也可知他們的糊涂了。周公、孔子、曾參，終究是無法超過的，想超越周公、孔子、曾參，卻讓自己等同于宦官、宮女，那么難道宦官、宮女孝順?biāo)麄兊母改?，還勝過周公、

13、孔子、曾參嗎？2022屆上海市崇明區(qū)高三一模語文試題（五）（12分）閱讀下文，完成下面小題。材料一：對菊亭記（元）邵亨貞曹氏，云間，故家也。上世多文物、慕古人詩酒游覽之事，故其所居，皆有園池花木之勝，至今子孫，雖時殊事異，以此相尚。歲時，率親友相與娛樂，追思蘭亭竹林之清，東山習(xí)池之放，以自異于流俗者，習(xí)以為常也。其諸孫曰克成，能涉獵經(jīng)史，恬退不事進(jìn)取，惟以耕桑自給，業(yè)既不競，常怡然自得，無慕羨不足之色，蓋其所守，亦有過人者矣。其居之東，小園數(shù)畝，花木池沼，前人手澤，猶有存者。中有亭一間，乃上世遺物，始作歲月已不可考。自泰定甲子，其大父居竹翁，徙建于此。厥后二十六年，為至正己丑，克成復(fù)加繕治，充

14、廣其檐楹，補修其牖戶，內(nèi)外皆飾以白堊，浚流泉，壘奇石，畦以菊數(shù)百本，徑其中以供覽。亭舊無名，始命之曰“對菊”。于是詩酒游覽之事，日益不廢。又十有四年，為至正壬寅，始來求記于余，以垂后勸。予知克成之寓意于菊者，有在也。淵明當(dāng)晉宋風(fēng)塵之際，澹然不徇時好，退而徘徊晚節(jié)，與黃花同傲霜露，其中所存，人莫之見也。至于千載而下，心領(lǐng)意會者，復(fù)幾何人哉？吁人生，孰能百年富貴！貧賤智愚、賢不肖，皆命之于天矣。營營焉，求其所欲而不得，老死而后止者，人之常情也。茍能素其位而不愿乎其外，則將無往而不得其樂。凡世之榮辱、美惡皆不能間之矣，克成有焉。由是而果能進(jìn)，進(jìn)不已也，則又游于物之外矣。材料二：四年九月，翰林學(xué)士承旨

15、王鶚等以為：“貢舉法廢，士無入仕之階，或習(xí)刀筆以為吏胥，或執(zhí)仆役以事官僚，或作技巧販鬻以為工匠商賈。”（節(jié)選自元史志第三十一選舉一）20. 填入材料一第段方框處恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?）A. 乃 B. 猶 C. 且 D. 然21. 材料一以“對菊亭記”為題，直至第段結(jié)尾才提到“對菊”，試分析這樣安排的匠心。22. 有人認(rèn)為材料一頌揚不事進(jìn)取的態(tài)度，宣揚“貧賤智愚、賢不肖，皆命之于天”的宿命論，失于消極。對此你怎么看，請結(jié)合材料一、二內(nèi)容談?wù)勀愕目捶ā?0. B 21. 材料一第段追述曹克成家族異于流俗的家風(fēng)傳統(tǒng)，從一定程度上點明了曹克成恬退不事進(jìn)取，內(nèi)心所守過于常人的原因；交代對菊亭的淵源以及修繕、命

16、名過程，給人以不斷推進(jìn)的認(rèn)識過程，起到凸顯命亭之人志趣的作用；兩者構(gòu)成曹克定命名對菊亭請我作記的背景，展示了曹克成思想認(rèn)識的不斷提升，為下文明確其思想奠定基礎(chǔ)。22. 參考示例我認(rèn)為這一觀點有失偏頗。元代知識分子仕進(jìn)之路被阻，文中所謂“不事進(jìn)取”是不以世俗的功名榮辱為務(wù)，而追求一種淡泊自然的精神生活，并非毫無追求的消極，實則是知識分子的一種無奈之舉。所謂“貧賤智愚、賢不肖，皆命之于天”盡管有宿命論因素，體現(xiàn)出思想認(rèn)識上的局限性，但更多是時代背景之下的無奈之舉，“命之于天”看似把個人命運歸之于天，實則是一種反求諸己的恬然自安。況且，所頌贊的是不受世之榮辱美惡影響，淡泊名利的思想，并認(rèn)為有此心更易

17、成事，是一種積極進(jìn)取態(tài)度。因此，觀點有失偏頗。本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力?！半m時殊事異，以此相尚”的意思是“即使時代不同情況各異，還是以此為風(fēng)尚”。意思是他們的追求沒有改變。A.乃：竟，卻。有出乎預(yù)料之意，與前句不搭配。B.猶：還。能強調(diào)出風(fēng)尚延續(xù)前代，沒有改變。這個詞最合適。C.且：并且。與“雖”不能搭配。D.然：然而。有轉(zhuǎn)折之意，與“雖”搭配，但不能強調(diào)出這種風(fēng)尚的一脈相承，不是最合適。故選B。本題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)手法的能力。先看前面都寫了什么。第從曹家的故家寫起，介紹了曹氏家族子孫秉承先人的風(fēng)尚，“追思蘭亭竹林之清，東山習(xí)池之放”，他們的家風(fēng)“自異于流俗”。而這

18、獨特的家風(fēng)傳統(tǒng)造就了曹克成獨特的秉性，這就是第段所說的“恬退不事進(jìn)取，惟以耕桑自給，業(yè)既不競，常怡然自得，無慕羨不足之色”，從一定程度上點明了曹克成恬退不事進(jìn)取，內(nèi)心所守過于常人的原因；第段介紹了他家園子中亭子的由來，“自泰定甲子，其大父居竹翁，徙建于此”；接著描寫曹克成對此亭的修繕，“克成復(fù)加繕治，充廣其檐楹，補修其牖戶，內(nèi)外皆飾以白堊，浚流泉，壘奇石，畦以菊數(shù)百本，徑其中以供覽”，種上菊花之后的命名，“亭舊無名，始命之曰對菊”。前面的描寫交代對菊亭的淵源以及修繕、命名過程，給人以不斷推進(jìn)的認(rèn)識過程，起到凸顯命亭之人志趣的作用；第段結(jié)尾交代請“我”作記，“又十有四年，為至正壬寅，始來求記于余

19、，以垂后勸”；第段介紹曹克成思想認(rèn)識的不斷提升?？梢娗懊鎸ζ浼绎L(fēng)的介紹以及修繕亭子等內(nèi)容構(gòu)成曹克定命名對菊亭請我作記的背景，展示了曹克成思想認(rèn)識的不斷提升，為下文明確其思想奠定基礎(chǔ)。本題考查學(xué)生對人物進(jìn)行評價探究的能力。對于題干中有人的看法，可以否定也可以贊同，但要結(jié)合背景和思想內(nèi)容、主題等給出令人信服的理由。如認(rèn)為這一觀點有失偏頗。從背景上看，材料二中說“貢舉法廢，士無入仕之階，或習(xí)刀筆以為吏胥，或執(zhí)仆役以事官僚，或作技巧販鬻以為工匠商賈”，可見元代知識分子仕進(jìn)之路被阻，曹克成的“不事進(jìn)取”恐怕也是無奈之舉；其次分析其思想，他的祖上就追求“蘭亭竹林之清，東山習(xí)池之放”，這是一種不同于流俗的高

20、雅的思想境界；到了曹克成這里，“能涉獵經(jīng)史，恬退不事進(jìn)取，惟以耕桑自給，業(yè)既不競，常怡然自得，無慕羨不足之色”，他不以世俗的功名榮辱為務(wù)，而追求一種淡泊自然的精神生活，懂得知足自樂，這本質(zhì)上并非毫無追求的消極，正如所說，“蓋其所守，亦有過人者矣”；再來看“貧賤智愚、賢不肖，皆命之于天矣”，里面有宿命論的思想，但在當(dāng)時的時代，又遇上元代那樣的背景，當(dāng)時的人有這樣的想法也是無奈之舉，有思想局限也是正常的；再說“命之于天”看似把個人命運歸之于天，實則是在無法改變和反抗自身命運時的一種反求諸己的恬然自安；最后從本文的主題思想來看，對曹克成是持贊美的態(tài)度的，文中寫“凡世之榮辱、美惡皆不能間之矣，克成有焉

21、。由是而果能進(jìn)，進(jìn)不已也，則又游于物之外矣”，可見所頌贊的是不受世之榮辱美惡影響，淡泊名利的思想，并認(rèn)為有此心更易成事，是一種積極進(jìn)取態(tài)度。因此，觀點有失偏頗。當(dāng)然如認(rèn)可這是一種消極思想，則可以這樣分析：盡管元代科舉度除，知識分子仕進(jìn)之路被阻，但是，也不能因此而放棄進(jìn)取之心。同時，把貧賤智愚、賢不肖都?xì)w之于天，顯然是宿命論，否定了個人的主觀能動性和后天努力的可能性。因此，觀點是正確的。參考譯文：材料一：曹氏，云間，是他們原來的家。古代有很多玩賞文物、仰慕古人詩酒游覽的事，所以他們所居住的地方，設(shè)置有很多園林、池塘、花木等美景，直至現(xiàn)在的子孫，即使時代不同情況各異，還是以此為風(fēng)尚。每到年節(jié)之時，

22、和親人、朋友一起娛樂，追念蘭亭竹林的清雅，東山習(xí)家池的休閑，因為他們本來就與一般世俗不同，人們都已經(jīng)習(xí)慣了。他的子孫有個叫克成的，能閱讀經(jīng)史，淡泊不事進(jìn)取，只以耕田養(yǎng)蠶自給，學(xué)業(yè)上既然沒有太大壓力，因而常怡然自得，沒有羨慕別人感到不知足的臉色，但是他所堅守的，也有超過別人的地方。他家居所的東面，有幾畝小園，花木池塘，是前人親手栽種留下的恩澤，還有保存下來的。中間有一座小亭，是前代遺留下來的，開始建造的時間已經(jīng)沒法考證。從泰定甲子年，他的祖父居竹翁，搬家到這里，在此建造這個亭子。這以后二十六年，到至正己丑年，克成又加以修繕整治，擴充這里的梁柱，修補了這里的門窗，里外都用白粉粉刷裝飾，疏通了流動的

23、泉水，壘上奇石，修畦種上幾百種菊花，中間修上小路以供人們?yōu)g覽。亭子原本沒有名字，這時候才給它命名叫“對菊”。于是作詩飲酒游覽的事，更加不荒廢。又過了十四年，到了至正壬寅年，才來向我請求寫一篇記，想要以此流傳下去勉勵后人。我知道像克成一樣借菊花寄托心意的人，有這樣的。陶淵明在晉宋亂世之際，淡泊不順從時當(dāng)時人們的喜好，退居在家保持晚年的節(jié)操，和菊花一同傲對霜露，這其中保持的東西，一般人是不會看見的。到了千年以后，能心領(lǐng)意會的人，又有多少呢？唉，人生，誰能百年富貴！貧窮卑賤聰明愚笨、有才能與沒有才能，都在于上天的安排了。忙著鉆營，追求自己想要的卻得不到，直到老了死去了才停止，這也是人之常情。如果能空

24、出內(nèi)心的位置并且不對身外之物有所追求，就將沒有什么不會感到快樂。凡是世間的榮辱、美丑都不能離間他了，克成有這樣的境界。由此而果然能夠進(jìn)益，進(jìn)益不停止，那么又能夠悠游于萬物之外了。材料二四年九月，翰林學(xué)士承旨王鶚等人認(rèn)為：“貢舉制度廢棄，讀書人失去了做官的途徑，有的學(xué)習(xí)法律案牘來做些小的官職，有的學(xué)習(xí)仆役之事來侍奉官員，有的學(xué)習(xí)技能、販賣知識做工匠商人?！?022屆上海市奉賢區(qū)高三一模語文試題（五）（11分）閱讀下文，完成各題。聽雨堂記（宋）劉克莊天下之至音非靜者不能聞也，至樂非定者不能知也。風(fēng)之翏然也，水之淙然也，嘯之然也，入于耳同也。然南郭子綦以為天籟，元結(jié)以為全聲，阮籍以為鼓吹，為鳳音，得

25、于心異也。何也？噪之不如靜也，動之不如定也。雨之為聲至矣，而聞?wù)啧r焉。兄弟群居之樂至矣，而知者鮮。昔之人有以絲竹陶寫為樂者，有以朋友切偲為樂者。絲竹托于物之聲也，人也；雨自然之聲也，天也；朋友取諸人之樂也，外也；兄弟修于家之樂也，內(nèi)也。今夫大衾長枕，短檠細(xì)字，漏斷人寂，塤唱箎和。當(dāng)此之時，溜于檐，滴于階者，如奏簫韶，如鼓云和。靜者聞，躁者不聞也。定者知，動者不知也。此吾友野翁名堂之意。夫近世言友愛者，推蘇氏，其聽雨之約，千載而下聞之者，猶凄然也。抑蘇氏能為此言也？非能踐此言也。余嘗次其出處而有感。方老泉無恙，二字虞侍，家庭講貫，自為師友。竊意其平生聽雨，莫樂于斯時也。既中制舉，各仕四方，憂患齟

26、齬，契闊離合，于是聞雨聲而感慨矣。中年宦達(dá)，宴寐早朝，長樂之鐘，禁門之鑰，方屬于耳，而雨聲不暇聽矣。歲晚流落，白首北歸，一返陽羨，一居穎濱。聽雨之約，眾生不復(fù)諧矣。故曰“非能踐此言也?！苯褚拔绦值?，俱以才業(yè)光顯于時，雖為是堂，余恐其騎馬聽雞之時多，對床聞雨之時少，愿刻鄙語于堂上，暇則覽焉。蓋惟靜可以聞此聲，惟定可以知此樂，惟早退可以踐此言也。21. 可填入第段方框處的虛詞是（ ）A. 也 B. 焉 C. 耳 D. 者22. 對第段對觀點理解正確的一項是（ ）A. 世人大多躁動而無法享受“聽雨”之樂。B. 我的朋友野翁為了聽雨而建造了聽雨堂。C. 朋友交往之樂和兄弟群居之樂一樣重要D. “聽雨”

27、的奧妙唯有漏斷人寂時能夠領(lǐng)略。23. 從語言特色的角度分析第段畫線句。24. 文末所寫“早退”之志與陶淵明的“歸去”之意是否相同？請結(jié)合全文進(jìn)行分析。21. B 22. A23. 畫線句采用對偶的形式，句式整齊，流暢自然。由對自然之音的傾聽到人生至樂的感受，既有形象之感，又有遞進(jìn)之意。24. 同：都體現(xiàn)了對心靈自由的追求，對人生的思考。異：陶淵明的“歸去”是在對官場生活極端失望之后，選擇徹底遠(yuǎn)離官場，回歸自然。本文則以“雨聲”為引，告誡友人如要守住內(nèi)心的“靜”與“定”，不被官場生活所累。本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A也，一般放在句末，為語氣助詞，無實義。B焉，出現(xiàn)在句末時

28、，可為助詞，譯為“啊”“呀”；也可為兼詞，相當(dāng)于介詞“于”+代詞“是（之）”?！坝鄧L次其出處而有感”的譯文：我曾經(jīng)推測他們聽雨的約定（時間）而對此有所感慨?？芍?，“焉”相當(dāng)于“于之”此處應(yīng)用“焉”。C耳，一般出現(xiàn)在句末，可譯為“罷了”。D者，一般出現(xiàn)在句中，表句中停頓。故選B。本題考查學(xué)生對觀點的分析理解能力。通過閱讀文章第段可知，通過前面對聽雨的快樂知道的人少，兄弟間在一起的快樂知道的人少等論述，最后得出“靜者聞，躁者不聞也。定者知，動者不知也”的結(jié)論，可知所要表達(dá)的意思是世人大多躁動而無法享受“聽雨”之樂。故選A。本題考查學(xué)生賞析文章句子的能力。文章的第一段就提出“天下之至音非靜者不能聞也

29、，至樂非定者不能知也”。其中“至音非靜者不能聞也”與“至樂非定者不能知也”形成對偶句，這樣讓句子句式整齊，產(chǎn)生一種形式美和節(jié)奏美，而兩部分內(nèi)容相互映襯，表達(dá)流暢自然。同時，這兩者在意思上有遞進(jìn)的關(guān)系，從“至音”到“至樂”，是由對自然之音的傾聽到人生至樂的感受，讓文章的表達(dá)更加形象，也讓文章更有感染力。本題考查學(xué)生對文章比較閱讀的能力本文中，提到“天下之至音非靜者不能聞也，至樂非定者不能知也”“靜者聞，躁者不聞也。定者知，動者不知也”，在文章的最后，通過對朋友的規(guī)勸“雖為是堂，余恐其騎馬聽雞之時多，對床聞雨之時少，愿刻鄙語于堂上，暇則覽焉。蓋惟靜可以聞此聲，惟定可以知此樂，惟早退可以踐此言也”，

30、表現(xiàn)了對心靈自由的追求，對人生的思考。而陶淵明歸去來辭中“田園將蕪胡不歸”中，也體現(xiàn)了這一情感。但兩者在情感上又有這明顯的差異。陶淵明的“歸去”是在對官場生活極端失望之后，不愿為五斗米折腰，選擇徹底遠(yuǎn)離官場，回歸自然。而本文則是通過對“雨聲”的描寫與論述，通過對蘇軾兄弟的回憶，提出“惟靜可以聞此聲，惟定可以知此樂，惟早退可以踐此言也”的規(guī)勸，告誡友人如要守住內(nèi)心的“靜”與“定”，不被官場生活所累，早早從官場脫身，享受那“聽雨”之樂。參考譯文：天下最動聽的音樂只有在安靜的狀態(tài)下才能欣賞，最大的快樂只有在（心靈）安定的狀態(tài)下才能體會。風(fēng)輕輕刮過的聲音，水慢慢流逝的聲音，人長嘯的聲音，進(jìn)入耳朵后聽到

31、的是（差不多）的聲音。但是南郭子綦認(rèn)為這是天籟之音，元結(jié)以為這包含了天下全部的聲音，而阮籍認(rèn)為這是敲鼓、吹奏的音樂，是鳳凰鳴叫的聲音，之所以有這樣的不同，是因為心靈的感受不同。為什么呢？因為（欣賞時）噪雜不如安靜，躁動不如安定啊。下雨的聲音是最美的聲音，但仔細(xì)欣賞（雨聲）的人很少。兄弟們?nèi)壕釉谝黄鸬目鞓肥亲畲蟮目鞓?，但知道這一快樂的人很少。過去的人有以音樂為樂的人，也有以朋友之間進(jìn)行切磋為樂的人。通過樂器發(fā)出聲音的，是人；通過雨聲發(fā)出自然之聲的，是天；朋友間的友情的快樂，是表現(xiàn)在外面的；兄弟間的友愛之樂是隱含于內(nèi)在的。如今寬大的被、長長的枕頭，短的燭臺、纖細(xì)筆畫的字，夜深人靜，塤箎相互應(yīng)和奏樂

32、。在這時候，從房檐滴落到臺階的水滴聲，就像用簫奏出韶之樂曲，就像鼓音相互應(yīng)和。安靜的人能聽到，躁動的人卻聽不到。（內(nèi)心）安定的人能感知，而內(nèi)心躁動的人卻感知不到。這就是我朋友野翁將此屋命名（為聽雨堂）的用意。近代如果說友愛之人，應(yīng)首推蘇軾兄弟，他們的聽雨的約定，即使是一千年后的人聽到，還會感到凄然感傷。也許蘇軾他們只是能那樣寫，而不能實際踐行。我曾經(jīng)推測他們聽雨的約定（時間）而對此有所感慨。那時候老泉（蘇洵）還健康，兩個兒子在身邊陪伴，在家里講讀詩書，各自互為師友。我私下認(rèn)為他們一生中聽雨的感受，沒有比那時更快樂的。當(dāng)他們都考中科舉，到全國各處做官，各種做官過程中的憂患和不順，各種的相聚分離，

33、于是在聽到雨聲后都有所感慨。等到他們?nèi)说街心?，官職也越做越高，每天早早地去上朝，耳朵里聽到的只有皇宮里報時的鐘鼓聲，鑰匙打開宮門的聲音，卻沒有聽雨的時間了。（蘇軾兄弟）到了晚年，因為被貶，到老了才被赦免，一個返回陽羨，一個居住在穎水之濱。聽雨的約定，人間再也不能實現(xiàn)了。所以我說“他們不能踐行聽雨的約定”。如今我的朋友野翁兄弟，都以才華和功業(yè)顯名于當(dāng)時，他們雖然建造了這間聽雨堂，我恐怕他們騎馬聽雞鳴的時候多，而坐在床上聽雨的時候少，所以愿他們把我這篇文章刻在堂上，有空的時候就看一看。記住，只有在安靜的狀態(tài)下才能聽到雨聲，只有在（內(nèi)心）安定的情況下才能體會這聽雨的快樂，只有早早地退隱才能實踐我所寫

34、的這些話。2022屆上海市虹口區(qū)高三一模語文試題(五)閱讀下文，完成下列小題。南軒記北宋曾鞏得鄰之茀地，燔草，樹竹木，灌蔬于其間，結(jié)茅以自休，囂然而樂。世固有處廊廟之貴，抗萬乘之富，吾不愿易也。人之性不同，于是知伏閑隱奧，吾性所最宜。驅(qū)之就煩，非其器所長，況使之爭于勢利、愛惡、毀譽之間邪？然吾親之養(yǎng)無以修，吾之昆弟飯菽藿羹之無以繼，吾之役于物，或田于食，或野于宿，不得常此處也，其能無焰然于心邪？士固有所勤，有所肆，識其皆受之于天而順之，則吾亦無處而非其樂，獨何必休于是邪？顧吾之所好者遠(yuǎn)，無與處于是也。然而六藝百家史氏之籍，箋疏之書，與夫論美刺非、感微托遠(yuǎn)之文章，下至兵權(quán)、歷法、樂工、山農(nóng)、佛老

35、所傳，吾悉得于此。皆圣人賢者魁杰之材，殫歲月，憊精思，日夜各推所長，分辨萬事之說，其于天地萬物，修身理人，國家天下治亂安危存亡之致，罔不畢載。處與吾俱，可當(dāng)所謂益者之友非邪？吾窺圣人旨意所出，以去疑解蔽。賢人智者所稱事引類，始終之概以自廣，養(yǎng)吾心以忠，約守而恕行之。其過也改，趨之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于內(nèi)者。得其時則行，守深山長谷而不出者，非也。不得其時則止，仆仆然求行其道者，亦非也。吾之不足于義，或愛而譽之者，過也。吾之足于義，或惡而毀之者，亦過也。彼何與于我哉？此吾之所任乎天與人者。吾之所學(xué)者雖博，而所守者可謂簡；所言雖近而易知，而所任者可謂重也。書之南軒之壁間，蚤夜覽觀焉，以自

36、進(jìn)也。南豐曾鞏記。(選自唐宋文醇)茀地：雜草叢生的土地。囂然：悠閑的樣子。飯菽藿羹：吃粗糲的食物。菽，豆類植物；藿羹，豆葉煮成的菜羹。22. 可填入第段方框處一項是（ ）。A. 然則 B. 若夫 C. 若然 D. 然而23. 下面的句子是文中的原話。請把它放回文本中，合理的位置是（ ）。少而思，凡吾之拂性苦形而役于物者，有以為之矣。A. 第段開頭 B. 第段開頭C. 第段末尾 D. 第段開頭24. 簡述居于茅屋“囂然而樂”的原因。25. 第段畫線部分的語言很有特點，請選擇一個角度加以賞析。22. A 23. B24. （1）居住在南軒，欣賞自然美景，忘掉功名富貴，感到快樂；（2）南軒如同朋友，

37、在這里博覽群書，懂得修身養(yǎng)性之道，感到快樂；（3）讀圣賢書，明白事理，懂得治國之道，感到快樂。25. （1）采用對仗句式，句式整齊，節(jié)奏鮮明；（2）采用對比手法，能夠清楚地闡明感悟到的觀點：君子要根據(jù)適當(dāng)?shù)臅r機或“進(jìn)”或“退”；要清醒的面對外在的評價，知道自己做的到底是對還是錯。本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。前文是“得其時則行，守深山長谷而不出者，非也。不得其時則止，仆仆然求行其道者，亦非也。吾之不足于義，或愛而譽之者，過也。吾之足于義，或惡而毀之者，亦過也。彼何與于我哉？此吾之所任乎天與人者”，意識到人應(yīng)當(dāng)“進(jìn)退適宜”，不被外在的贊美或貶抑而左右，懂得了這個道理，就可以專

38、心做學(xué)問，就是“吾之所學(xué)者雖博，而所守者可謂簡；所言雖近而易知，而所任者可謂重也”。由此可見，方框處需要一個表示承接關(guān)系的連詞。A.“然則”，既然這樣，那么?？梢员沓薪雨P(guān)系。B.“若夫”，像那。表示意思轉(zhuǎn)向另一方面，不符合要求。C.“若然”，如果這樣。表示假設(shè)，不符合要求。D.“然而”，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，不符合要求。故選A。本題考查學(xué)生對文本信息的處理能力。首先理解這句話的大意：不過冷靜一下再想想，大凡像我這樣違背自己的性情，勞苦自己的身體，被生活問題所驅(qū)迫的情況，也是有理由去做的了?！拔嶂餍钥嘈味塾谖铩泵枋龅氖堑诙巍叭晃嵊H之養(yǎng)無以修，吾之昆弟飯菽藿羹之無以繼，吾之役于物，或田于食，或野于宿”

39、；而“少而思”，最后悟出“有以為之矣”是針對第段結(jié)尾“不得常此處也，其能無焰然于心邪？”；而段開頭“固有所勤，有所肆，識其皆受之于天而順之，則吾亦無處而非其樂，獨何必休于是邪？”正是對“不得常此處也，其能無焰然于心邪？”的回答，是“有以為之矣”的具體內(nèi)容。由此可見，此句應(yīng)當(dāng)放到第段開頭。故選B。本題考查學(xué)生分析概括文本信息的能力?！皣倘欢鴺贰痹颍Y(jié)合第段“樹竹木，灌蔬于其間，結(jié)茅以自休”“世固有處廊廟之貴，抗萬乘之富，吾不愿易也”，可概括出“居住在南軒，欣賞自然美景，忘掉功名富貴，感到快樂”；結(jié)合第段“士固有所勤，有所肆，識其皆受之于天而順之，則吾亦無處而非其樂”“然而六藝百家史氏之籍，箋疏

40、之書，與夫論美刺非、感微托遠(yuǎn)之文章，下至兵權(quán)、歷法、樂工、山農(nóng)、佛老所傳，吾悉得于此其于天地萬物，修身理人，國家天下治亂安危存亡之致，罔不畢載。處與吾俱，可當(dāng)所謂益者之友非邪？”，概括出“讀圣賢書，明白事理，懂得治國之道，感到快樂”；結(jié)合第段“吾窺圣人旨意所出，以去疑解蔽。賢人智者所稱事引類，始終之概以自廣，養(yǎng)吾心以忠，約守而恕行之。其過也改，趨之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于內(nèi)者”“得其時則行，守深山長谷而不出者，非也吾之足于義，或惡而毀之者，亦過也。彼何與于我哉？此吾之所任乎天與人者”，“可概括出“南軒如同朋友，在這里博覽群書，懂得修身養(yǎng)性之道，感到快樂”。本題考查學(xué)生欣賞精彩的語言表

41、達(dá)藝術(shù)的能力。欣賞語言，可以從修辭、句式、用詞等角度欣賞。從句式上看，畫線句“得其時則行，守深山長谷而不出者，非也。不得其時則止，仆仆然求行其道者，亦非也”，采用對仗格式，“則，者非也”；同樣第二句“吾之不足于義，或愛而譽之者，過也。吾之足于義，或惡而毀之者，亦過也”也采用對仗句式，“吾之于義，或而者，過也”，這樣句式整齊，讀起來節(jié)奏鮮明；從手法上看，這兩組句子又分別構(gòu)成對比，“非也”“亦非也”，“過也”“亦過也”，能夠清楚地闡明感悟到的觀點：君子要根據(jù)適當(dāng)?shù)臅r機或“進(jìn)”或“退”；要清醒的面對外在的評價，知道自己做的到底是對還是錯。參考譯文：得到鄰近雜草很多的一塊地，燒掉雜草，圍上籬笆，栽上竹

42、木，在里面灌水種蔬菜，搭建起草房來供自己休息，悠閑又快樂。世上固然有身在朝廷的顯貴，財富與國君匹敵（相當(dāng)）的富人，但我不愿意和他們互換位置。世人的性情各不相同，由此而明白處于閑散的生活狀態(tài)中，隱居在僻靜的處所，我的性情最為合適。迫使我去做繁雜的事情，原本就不是我那天賦的長處所在，何況還要讓人到那勢利、愛憎、毀譽中間去爭斗呢？然而我母親的贍養(yǎng)沒條件達(dá)到最完美的地步，我兄弟們的粗食淡飯也沒辦法頓頓吃得上，我被解決這些生活問題所驅(qū)迫，有時在田地里用飯，有時在野外住宿，不能夠經(jīng)常呆在這草房中，哪能在心里不焦躁呢？讀書人原本就有該勤苦的事，也有該盡力的事，明白這些都是從上天那里承受過來的，進(jìn)而順從它，那

43、我也就沒有任何地方不是該歡樂的了，為什么偏偏一定要在這草房里休息才算好呢？回想我所愛好的東西很高遠(yuǎn)，與身在這草房中沒有什么太大的關(guān)系。然而六經(jīng)、諸子百家、史家的著述，注解之類的書籍，以及評定美好事物，諷刺丑惡現(xiàn)象，對細(xì)微的東西別有感觸而寄托又深遠(yuǎn)的文章，下至用兵謀略、歷法星象、樂舞音律、農(nóng)作物種植、方言和地理書，佛教道教所傳授的教義法術(shù)，我又全在這草房中獲取到。它們都屬于圣人賢人和突出的奇才，窮盡歲月，付出極大的精密思索，日夜各自推究學(xué)問勝過其他學(xué)問的地方，分析辨明各種事物的論斷。這些論斷對于天地萬物，小事與大道的關(guān)系，修養(yǎng)好自身，治理民眾，國家天下治亂安危存亡的最高表現(xiàn)，沒有不詳盡載述的。這

44、樣一來，草房與我在一起，可以夠得上人們所說的擴充自己的好友吧？還是并不如此呢？我窺探圣人主旨用意的出發(fā)點，用它來去除疑惑，解開蒙昧。賢人和明智者稱說事物，連及類屬，勾勒出由始至終的大概情形，用它來擴充自己。拿忠誠來培植我的心性，緊緊約束住節(jié)操，按寬容的原則去行事。人有過錯就改正，憑勇敢去對待所要奔赴的事業(yè)，靠永不止息來實現(xiàn)最高的目標(biāo)，這些都是我要從內(nèi)心來加以索求的東西（原因）。獲得到適當(dāng)?shù)臅r機就去施行，這時還守身在深山長谷而不出世，顯然也是錯誤的。得不到適當(dāng)?shù)臅r機就作罷，這時還要不辭勞苦地去謀求踐行自己的主張，顯然也是錯誤的。我在適宜問題的處理上做得還不夠，有人喜愛我而對我加以稱贊，這是不對的

45、。我在適宜問題的處理上做得很充分，有人厭惡我而對我進(jìn)行詆毀，這也是不對的。他們這兩種態(tài)度，與我又有什么相干呢？進(jìn)退適宜，正是我對上天和世人所應(yīng)承當(dāng)?shù)臇|西。既然如此，那么我所研習(xí)的學(xué)問雖然很廣博，但所持守的卻可以稱得上簡要；所談?wù)摰臇|西盡管淺近，很容易了解，但所承當(dāng)?shù)膮s可以稱得上重大。把以上這些話寫在南軒的墻壁上，早晚看看它，用來激勵自己上進(jìn)。南豐曾鞏記。2022屆上海市黃浦區(qū)高三一模語文試題（五）閱讀下文，完成下面小題。乞校正陸贄奏議進(jìn)御札子（宋）蘇軾竊謂人臣之納忠，譬如醫(yī)者之用藥，藥雖進(jìn)于醫(yī)手，方多傳于古人。若已經(jīng)效于世間，不必皆從于己出。伏見唐宰相陸贄，才本王佐，學(xué)為帝師。論深切于事情，言

46、不離于道德。智如子房而文則過，辯如賈誼而術(shù)不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇時。德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜疑為術(shù)，而贄勸之以推誠；德宗好用兵，而贄以消兵為先；德宗好聚財，而贄以散財為急。至于用人聽言之法，治邊馭將之方，罪己以收人心，改過以應(yīng)天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數(shù)?？芍^進(jìn)苦口之樂石，針害身之膏肓。使德宗盡用其言，貞觀可得而復(fù)。臣等每退自西閣，即私相告言，以陛下圣明，必喜贄議論。但使圣賢之相契，即如臣主之同時。昔馮唐論頗、牧之賢，則漢文為之太息；魏相條晁、董之對，則孝宣以致中興。若陛下能自得師，莫若近取諸贄。夫六經(jīng)三史，諸子百家，

47、非無可觀，皆足為治。但圣言幽遠(yuǎn)，末學(xué)支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。如贄之論，開卷了然。聚古今之精英，實治亂之龜鑒。臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫進(jìn)呈。愿陛下置之坐隅，如見贄面，反覆熟讀，如與贄言。必能發(fā)圣性之高明，成治功于歲月。臣等不勝區(qū)區(qū)之意，取進(jìn)止。注頗：廉頗；牧：李牧。晁：晁錯；董：董仲舒。19. 填入第段方框處正確的一項是（ ）A. 則 B. 故 C. 且 D. 然20. 對第段的寫作手法分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?）A. 整散結(jié)合 B. 對比鮮明 C. 譬喻生動 D. 欲揚先抑21. 南宋費袞的筆記梁溪漫志中記錄了蘇軾對這一札子的多處修改，如：將“但其不幸，所事暗君”改為“但其不幸

48、，仕不遇時”；將“馭兵馭將之方”改為“治邊馭將之方”；將“遠(yuǎn)小人以除民害”改為“去小人以除民害”。札子是古代向皇帝或官長進(jìn)言議事的文書，請結(jié)合文體特征分析蘇軾這樣修改的原因。22. 概括蘇軾校正進(jìn)呈陸贄奏章的理由，選擇語段（四）陸贄列傳中所記載的一件事情為例，對這些理由加以闡述。19. A 20. D21. 示例：作為向皇帝進(jìn)言的文書，首先要明晰準(zhǔn)確地陳述自己的觀點。如第段蘇軾論述陸贄進(jìn)諫的內(nèi)容為治世之良藥，將“馭兵”改作“治邊”，不與“馭將”重復(fù)，清晰指向邊境問題，切中宋代時弊，容易引起重視，將陸贄的價值突顯出來；將“遠(yuǎn)小人”改為“去小人”，“遠(yuǎn)”字是疏遠(yuǎn)，而“去”有除去的意思，顯出小人對朝

49、政影響之大，語意更加激切。其次，向皇帝進(jìn)諫，語言上要符合君臣身份，注意分寸。如將“所事暗君”改作“仕不遇時”，沒有直接點明國君的昏亂愚昧，而是比較委婉地將陸贄的不幸表達(dá)出來，這樣也有助于皇帝接納自己的進(jìn)言。22. 示例：蘇軾進(jìn)呈陸贄的奏章有兩個理由，一是可以用來治理國家，二是意思顯豁，易于接受。以傳記中阻止因獻(xiàn)瓜果而授官一事為例，陸贄認(rèn)為賞罰可以用來樹立朝廷的權(quán)威，來激勵人們效節(jié)戮力，而唐朝當(dāng)時已經(jīng)存在輕賤爵位的現(xiàn)象，如果朝廷對于授官授爵不予以慎重必將影響國家的凝聚力。陸贄一針見血地指出濫賞對于國家安定的危害，這對宋代的統(tǒng)治具借鑒價值。語言上以“輕”“褻”準(zhǔn)確地揭示賞罰不當(dāng)?shù)暮蠊?，表意明晰，?/p>

50、若又自棄，將何勸焉？”以問句形式引發(fā)執(zhí)政者的反思，確實有“開卷了然”的效果。本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力?！笆沟伦诒M用其言，貞觀可得而復(fù)”的意思是：假使唐德宗能完全按陸贄的進(jìn)言去實行，那么貞觀之治的盛況便會再一次出現(xiàn)。前句是假設(shè)條件，后句是結(jié)果，故應(yīng)該用順承連詞。A.則，順承連詞，那么；B.故，因果連詞，所以；C.且，連詞，并且；D.然，轉(zhuǎn)折連詞，然而，但是。故選A。本題考查學(xué)生分析語段寫作手法的能力。A.這段話中，“才本王佐，學(xué)為帝師”“論深切于事情，言不離于道德”等句子，句式整齊對稱，讀起來朗朗上口；“但其不幸，仕不遇時”“德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚”等散句穿插其中

51、，整散結(jié)合。B.“德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜疑為術(shù)，而贄勸之以推誠；德宗好用兵，而贄以消兵為先；德宗好聚財，而贄以散財為急”把德宗和陸贄進(jìn)行對比，突出性格忠厚、誠懇，崇尚和平、不愛錢財?shù)刃愿裉攸c，也揭示出他和德宗之間的差異以及最終不能為德宗所用的原因。C.“可謂進(jìn)苦口之樂石，針害身之膏肓”把陸贄的進(jìn)言比喻成良藥，形象生動。D.先說“才本王佐，學(xué)為帝師。論深切于事情，言不離于道德。智如子房而文則過，辯如賈誼而術(shù)不疏，上以格君心之非，下以通天下之志”，高度贊揚陸贄的才學(xué)本領(lǐng)，接著訴說他“仕不遇時”的遭遇，是先揚后抑，不是欲揚先抑。故選D。本題考查學(xué)生分析文體特征及語言特色的能力。向皇

52、帝進(jìn)言的文書，是希望皇帝能夠納諫，為此必須要在文辭上宛轉(zhuǎn)而令皇帝愿意悅納。“但其不幸，所事暗君”一句，把矛頭直接指向皇帝昏庸，容易引起皇帝的猜疑；故而他改為“仕不遇時”，把陸贄不被重用的原因歸為沒有遇到有利的時機，顯得委婉含蓄，也不讓皇帝因感到被諷刺而心生抵觸，更容易接納諫言。進(jìn)言的觀點必須鮮明，符合時政，才能讓皇帝感到接納其諫言有價值?！榜S兵馭將之方”中，兩個“馭”字重復(fù)，且只突出其帶兵能力強，對于宋代本身沒有足夠的針對性，改為“治邊馭將之方”，從語言藝術(shù)上來說不重復(fù)，同時也切合宋代邊患頻繁的特點，從而更能引起皇帝的重視，突出其價值。“遠(yuǎn)小人以除民害”中，“遠(yuǎn)”是疏遠(yuǎn)之意，語言比較溫和；而“

53、去小人”則觀點鮮明地表現(xiàn)出對于小人亂政的憤慨以及去除小人的強烈愿望，語氣更激切。本題考查學(xué)生理解并概括分析創(chuàng)作意圖的能力。從原文來看，從“論深切于事情，言不離于道德”“若陛下能自得師，莫若近取諸贄如贄之論，開卷了然”可見，他認(rèn)為陸贄的言論不但道理深刻，而且意思明了，容易理解；“使德宗盡用其言，則貞觀可得而復(fù)”“必能發(fā)圣性之高明，成治功于歲月”可見，他希望皇帝能采用陸贄的言論，來治理國家，使國家繁榮昌盛。語段（四）中有幾件事，一為勸皇帝反省責(zé)備自己，向天下認(rèn)錯；二是當(dāng)皇帝想授予路上進(jìn)獻(xiàn)瓜果的人官職時，陸贄有理有據(jù)地說服皇帝不能隨意給人官職；三是陸贄反對皇帝任用奸猾諂媚的裴延齡而被皇帝忌恨疏遠(yuǎn)貶責(zé)

54、。這其中，阻止因獻(xiàn)瓜果而授官一事最適合用來說明蘇軾進(jìn)獻(xiàn)他的奏章的緣由，“爵位，天下公器，不可輕也”“非功而獲爵則輕，非罪而肆刑則褻。”幾句話，一針見血地指出無功而受爵，無罪而受刑給將會讓國家陷入混亂，從而使得國家不能安定。本來國家已經(jīng)“今所病者爵輕也”，倘若統(tǒng)治者不自重，“若又自棄，將何勸焉”，將會缺乏激勵人們的辦法。由此可見，他所說的話明白清楚，而道理卻十分深刻，很適合用來引發(fā)皇帝的思考。參考譯文：臣等認(rèn)為作為臣子向皇帝進(jìn)獻(xiàn)忠誠，就像醫(yī)生對癥下藥一樣，藥雖然經(jīng)醫(yī)生之手交予病家，但藥方多是從古人那里傳下來的。如果藥方在世間已經(jīng)被證明確實有效，那么就不必都要由醫(yī)生自己擬定。我認(rèn)為唐德宗時的宰相陸

55、贄，才能本來就是帝王的輔佐，學(xué)問足可成為帝王的老師。論說深刻地切中事情的要害，言語不離開道德的范圍。智慧可比張良而文才勝過他，辯才可比賈誼而道術(shù)更切于實用。上可以糾正皇帝想法上的錯誤，下能夠貫通天下人的心志。但不幸的是他為官沒能趕上良好的時機。唐德宗以嚴(yán)厲刻薄為能事，而陸贄以忠誠敦厚去規(guī)諫；唐德宗以猜疑的方式對人，而陸贄以誠心相待去勸導(dǎo)；唐德宗喜好用兵打仗，陸贄則認(rèn)為消弭戰(zhàn)事是當(dāng)時首先要做到的；唐德宗喜好斂聚財物，陸贄則認(rèn)為散財于民最為迫切。至于任用人才、接受意見的方法，整治邊防、駕馭將帥的策略，歸罪于自身以收攏人心，改正過錯以順應(yīng)天道，擯斥小人以消除百姓的禍患，珍惜爵位以授予有功的人，這些合

56、理的建議，很難列舉完。陸贄真可以說是進(jìn)獻(xiàn)了苦口的良藥，去診治危害身體的重病。假使唐德宗能完全按陸贄的進(jìn)言去實行，那么貞觀之治的盛況便會再一次出現(xiàn)。臣等每次從皇帝聽講的西閣退出，都私下相互議論，認(rèn)為像您這樣圣明的天子，一定喜歡陸贄的議論。只要圣明天子和賢能大臣兩相契合，那就如同君王和臣子處于同一時代了。當(dāng)初馮唐論及戰(zhàn)國時廉頗、李牧的賢能，漢文帝為之嘆息；魏相陳述了西漢晁錯、董仲舒等應(yīng)對當(dāng)時皇帝的言語，漢宣帝就按這些言語施政而成就了漢室中興的業(yè)績。如果陛下自己尋求老師，就不如從近一點的唐朝選取陸贄。要說那六經(jīng)如詩書禮易樂春秋，三史如史記漢書后漢書，和諸子百家的著作，并不是不可觀覽，其實都是足以憑借

57、來治理好國家。然而圣賢言論幽深高遠(yuǎn)，史書、子書分散雜多，猶如山高海深，很難從中少量選擇并直接推廣運用。而陸贄的議論，一打開書本就非常明了清楚，匯聚了古往今來的學(xué)說精華，確實是國家治亂的一面鏡子。臣等想把他的奏章稍微加以整理校對，重新抄好進(jìn)呈給陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁邊，就像親眼見到陸贄之面一樣；反復(fù)熟讀它，就像和陸贄當(dāng)面談話一樣。這樣，一定能啟發(fā)陛下天子之性的神明天資，在不長的時間內(nèi)就能成就強盛國家的功業(yè)。臣等說不盡愚陋的心意，請陛下決定是否采用。2022屆上海市嘉定區(qū)高三一模語文試題（五）（11分）閱讀下文，完成下面小題。東林書院記（明）王守仁東林書院者，宋龜山楊先生講學(xué)之所也。龜

58、山?jīng)]，其地化為僧區(qū)，而其學(xué)亦遂淪入于佛老訓(xùn)詁詞章者且四百年。成化間，今少司徒泉齋邵先生始以舉子復(fù)聚徒講誦于其間。先生既仕而址復(fù)荒，屬于邑之華氏。華氏，先生之門人也，以先生之故，仍讓其地為書院，以昭先生之跡，而復(fù)龜山之舊。先生既已紀(jì)其廢興，則以記屬之某。嗚呼！物之廢興，亦決有成數(shù)矣，而亦存乎其人。夫龜山?jīng)]，使有若先生者相繼講明其間，龜山之學(xué)，邑之人將必有傳，（1） ！求當(dāng)時從龜山游不無人矣，使有如華氏者相繼修葺之，縱其學(xué)未即明，其間必有因跡以求道者，（2） ！又使其時有司有若高君者，以風(fēng)勵士習(xí)為己任，書院將無因而圮，（3） ！是三者，皆宜書之以訓(xùn)后。若夫龜山之學(xué)，得之程氏，以上接孔孟，下啟羅、李

59、、晦庵，其統(tǒng)緒相承，斷無可疑。而世猶議其晚流于佛，此其趨向，毫厘之不容于無辨，先生必嘗講之精矣。先生樂易謙虛，德器溶然，不見其喜怒。人之悅而從之，若百川之趨海。論者以為有龜山之風(fēng)，非有得于其學(xué)，宜弗能之。世之宗先生者，或以其文輪之工，或以其學(xué)術(shù)之邃，或以其政事之良。先生之心，其殆未以是足也。從先生游者，其以予言而深求先生之心，以先生之心而上求龜山之學(xué)，庶乎書院之復(fù)，不為虛矣?。ㄓ袆h節(jié)）龜山楊先生：楊時（10531135年），字中立，號龜山，人稱龜山先生。北宋哲學(xué)家、文學(xué)家。他學(xué)于程顥、程頤，在“二程”和朱熹之間起到了承前啟后的作用，為理學(xué)南傳做出了重要貢獻(xiàn)。程朱理學(xué)：由北宋程顥與程頤兄弟開始創(chuàng)

60、立，其間經(jīng)過弟子楊時，再傳至羅從彥，三傳至李侗，到南宋時期朱熹成為理學(xué)集大成者。朱熹，號晦庵。邵先生：邵寶（1460-1527），明代學(xué)者。字國寶，號泉齋，又號二泉，江蘇無錫人。成化二十年（1484）進(jìn)士，官至南京禮部尚書，謚文莊。少司徒：官名。21. 可填入第段方框的一項是（ ）A. 然而 B. 然則 C. 雖然 D. 雖則22. 本文第段所說的“是三者”，與下面三句話所指的內(nèi)容相關(guān)，請根據(jù)上下文邏輯關(guān)系，將序號填入文中畫線處。則亦何至淪沒于四百年之久又何至化為浮屠之居而蕩為草莽之野豈遂淪入于老佛詞章而莫之知（1）；（2）；（3）。23. 本文反復(fù)提及“龜山之舊”、“龜山之學(xué)”、“龜山之風(fēng)”