傳承與創(chuàng)新(作文20篇)

1、傳承與創(chuàng)新(作文20篇)傳承與創(chuàng)新作文 篇一以往，由于清政府的守舊，閉關(guān)鎖國，一個朝代走向滅亡；以往，因為管仲為相，大膽創(chuàng)新，一個朝代國富兵強。由此可見，敢于傳承與創(chuàng)新是多么的重要。清政府不懂創(chuàng)新，加之對傳承而來的強盛國力有著盲目的自信，開始了長達兩百年的閉關(guān)鎖國政策，導(dǎo)致落后于西方國家，最終招致滅亡。管仲大膽創(chuàng)新，不但僅打破了原有的井田制，還整頓了軍隊，在原有的基礎(chǔ)上對軍制做出了必須的改革。同時，進取地施行推舉制，給予人才更多施展抱負的窗口。管仲的改革順應(yīng)了社會的發(fā)展趨勢，因此齊國得以國力昌盛，奪得“九合諸侯，一匡天下”的霸主地位。兩個朝代的結(jié)局因創(chuàng)新而截然不一樣。正如江澤民所說：“創(chuàng)新是一

2、個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力?！泵褡寤驀业姆睒s絕不是僅僅靠繼承前代而構(gòu)成的，更是要依靠后人在前者的基礎(chǔ)上不斷探索，持續(xù)突破。傳承很重要，創(chuàng)新同樣重要。就如同樹木一般，沒有創(chuàng)新，傳承只能作為一顆種子深埋于泥土中；沒有傳承，創(chuàng)新就是無根之木，經(jīng)不起風(fēng)雨。晉代書圣王羲之就是一棵十分健康的大樹。他學(xué)習(xí)書法時，閱覽眾多名家之作，而后融入自我的學(xué)識，在借覽前人的基礎(chǔ)上，獨創(chuàng)出了一種俊逸妍美的新字體。王羲之創(chuàng)新的作品流芳百世，至今受人驚嘆?！皟H有有效地繼承人類知識，同時把世界最先進的科學(xué)技術(shù)知識拿到手，我們再向前邁半步，就是最先進的水平，第一流的科學(xué)家?！泵绹鴩H商用公司和“蘋果電腦”公司按

3、照溫伯格說的去做了。他們在王安公司稱雄的個人電腦上再次創(chuàng)新，推出了體積小且更先進的電腦，并以較低價出售。青出于藍而勝于藍，一舉打敗了堅持老產(chǎn)品的王安公司。敢于突破，敢于創(chuàng)新，將傳承與創(chuàng)新結(jié)合在一齊，才能在平凡中創(chuàng)造非凡的力量。絕對的墨守陳規(guī)，只會消耗原有的能量，就像閉關(guān)鎖國和王安公司，遲早會落敗。從齊國管仲，晉代王羲之，再到美國商用公司和蘋果電腦公司，他們的成功無一例外不是在向世人展現(xiàn)傳承與創(chuàng)新長成的樹木，是茂密的，是高大的，是生機勃勃的。傳承與創(chuàng)新作文 篇二俗話說：“酒香不怕巷子深?！钡珜τ趥鹘y(tǒng)文化，“酒香也怕巷子深”?？v使傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴的精神財富，但在部分傳統(tǒng)文化逐漸消亡的今日，不

4、得不引發(fā)對于傳統(tǒng)文化“復(fù)活”的思考。央視猴年春晚使華陰老腔意外火了，這種將原生態(tài)的華陰老腔與現(xiàn)時流行的搖滾樂相結(jié)合的方式給了人們一個啟示：繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，才不會讓傳統(tǒng)文化在當今“失活”。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是本源，是靈魂內(nèi)核。魯迅先生有言：中國惟有國魂是最寶貴的，惟有他發(fā)揚起來中國人才有提升。國魂，就是生生不息的中華文化。中華民族人民強有力的精神紐帶。惟有繼承中華文化，國人的精神家園才不會荒蕪?？墒?，繼承并不代表全盤理解，而是應(yīng)當取其精華，棄其糟粕地繼承。對于腐朽、落后的一些封建思想，我們應(yīng)當悉數(shù)舍去；而對于優(yōu)秀文化，則應(yīng)將其轉(zhuǎn)化為寶貴的精神財富。一代國學(xué)大師，黃裳，風(fēng)華正茂之時已是奠基人，古稀之

5、年仍是開拓者。黃裳的文字，融合了二周文字的精髓，既有魯迅的激憤、犀利，又有知堂的雍容、閑致；既有情趣和情調(diào)，又有觀點和見解。他用人生的閱歷沉淀了文章的氣質(zhì)，在繼承傳統(tǒng)上，做出了不錯典范。文化是活水，文化永遠以鮮活靈動的生命姿態(tài)而生長；沒有溪流注入的湖泊，即使寬如海洋，也可是是死水一片。而創(chuàng)新，便是給傳統(tǒng)文化注入新活力的溪流?？墒莿?chuàng)新并不意味著盲目創(chuàng)新。就像馮鞏和趙麗蓉的那個小品如此包裝一樣。評戲本是中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)卻非要將評戲與流行音樂結(jié)合，最終只會導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)變得面目全非。雖說傳統(tǒng)文化處在尷尬的局面中需要自救，可是，傳統(tǒng)文化的自救不應(yīng)以破壞文化的本身為代價去迎合大眾的口味。這樣只會使傳統(tǒng)文

6、化落入俗套，終會失其精髓。繼承與創(chuàng)新的關(guān)系就像魚和水的關(guān)系一樣密不可分。列夫托爾斯泰曾說過：“正確的道路是這樣，吸收你前輩所做的一切，然后再往前走?！倍肋线?，就與他不謀而合?！斑线下锅Q，食野之蒿”，當屠呦呦站在諾貝爾獎的頒獎臺上，世人除了驚嘆她的功績，也為她身后東方中醫(yī)和西方科學(xué)實驗方法的有機結(jié)合鼓掌；汲取靈感于古徑，行方法在科技，屠呦呦用親身經(jīng)歷，向世界證明了傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合所帶來的驚人力量。那些汲取一方土地精髓的豐厚遺產(chǎn)，抵得過四海潮生，敵得過兵荒馬亂，卻在歷史的長河中輸給了時間，無處安放它們古老的形式。今日從歷史中走來，未來始于足下。愿傳統(tǒng)文化能經(jīng)過繼承與創(chuàng)新活在今日的生活里，文脈不斷，

7、溫暖如初。傳承與創(chuàng)新作文 篇三兩個書法家，一個在學(xué)習(xí)前人中僵化，一個在自我獨創(chuàng)中漂泊。其實，真正的藝術(shù)是繼承與創(chuàng)新的有機結(jié)合。沒有繼承，創(chuàng)新就沒有了依據(jù)。正如沒有土地，草木就沒有了根基，一切的枝繁葉茂，春華秋實便無從談起。在繼承中，中國文化貫穿著歷朝歷代的縮影，從唐詩的意境到宋詞的音韻，從曲劇的情節(jié)到小說的豐盈，沿襲下來的一部紅樓夢震撼了多少心靈？如果沒有繼承，“集大成”的“中國封建社會百科全書”將會成為一部揭露黑暗封建統(tǒng)治的論文，毫無意趣，看得見明清，卻看不見歷史。沒有創(chuàng)新，繼承就沒有了動力。正如沒有浪花，大海便沒有了生命力，一切的急流勇進，劈波斬浪都會茫然失措在一絲風(fēng)也沒有的平靜里。在創(chuàng)新

8、中，雜交水稻昂然屹立在狂風(fēng)暴雨里，試想若只是順其自然生長，水稻只能抗倒伏而低產(chǎn)或是易摧折而高產(chǎn)。是創(chuàng)新，讓雜交稻以絕對的優(yōu)勢解決了十億人口的糧食問題。這只是創(chuàng)新的一個階段，我們看得到的階段。而人類農(nóng)耕禮貌從刀耕火種，從牛耕；從自然取種，從自西域引進新品種到今日機械化作業(yè)，人工優(yōu)化作物品種。這期間，不知要經(jīng)歷多少次的創(chuàng)新！繼承與創(chuàng)新就像歷史長河的兩岸，有了岸，歷史才源遠流長，奔涌不息。無論缺了哪一邊，都會使歷史干涸。我們需要繼承，我們僅有繼承；我們呼喚創(chuàng)新，我們學(xué)會創(chuàng)新。歷史的變遷與沿革中，對于尚未構(gòu)成完整的價值體系的人來說，繼承是一種指導(dǎo)，一種啟蒙。繼承告知人們前人走過的路，而這是沒有必要從新

9、探索的。當路已到盡頭，眼前是一望無際的荒漠草原時，你已熟諳行路的技巧。這時，創(chuàng)新便是你的指南針，在人生這塊未知的土地上將道路延伸。學(xué)會繼承，我們是幸運的，在繼承中，我們變得理智；學(xué)會創(chuàng)新，我們是幸福的，在創(chuàng)新中，我們變得清醒。就像那兩個書法家，學(xué)習(xí)前人是他博采眾長，總結(jié)出構(gòu)書造字的一般規(guī)律，因而理智；自我獨創(chuàng)，是他意識到個體的存在，獨立人格使他清醒。我們與其批判他們是兩個極端，應(yīng)當中和，不如將他們看成兩個階段，認識由繼承向創(chuàng)新的過程。這樣，繼承與創(chuàng)新才統(tǒng)一齊來，人生也因其而豐富多彩。傳承與創(chuàng)新作文 篇四回眸中國一路走來的歷程，還是很有意義的。當中國還處在帝國主義列強和封建主義兩座大山壓迫，在夾

10、縫中求生存的時候，以孫中山為領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建團體如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。他們在借鑒外國革命的基礎(chǔ)上，力主中國革命有所超越，以摒除外國資本主義初期帶來的弊端。雖然他們的革命沒有完全勝利，但這種打破思想桎梏的精神值得我們學(xué)習(xí)。我想，這是我們應(yīng)當繼承的。不管是民主革命，還是新民主主義革命，亦或是改革開放，科學(xué)發(fā)展觀，都不是生搬硬套，而是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出來的。也正是因為這種精神的繼承和創(chuàng)新，.才會成立，才能領(lǐng)導(dǎo)人民建立新中國。時至今日，在中國正在不斷向前邁進的同時，學(xué)習(xí)各種國學(xué)經(jīng)典，又成為一股新的文化熱潮。重要的是，在這些國學(xué)經(jīng)典中，我們要學(xué)些什么，我們要繼承什么，我們要發(fā)揚什么，我們要創(chuàng)新什么。很

11、多國學(xué)經(jīng)典是不變的真理，但在這些國學(xué)經(jīng)典中，也不鮮有不適合當今社會的發(fā)展需要的。對于國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)當抱有一種取其精華，去其糟粕的態(tài)度，而不是生搬硬套。對于學(xué)習(xí)經(jīng)典，重要的不是學(xué)，而是用。弟子規(guī)、三字經(jīng)張口便是，生活中卻絲毫未見，這樣的學(xué)習(xí)又有什么意義古人云半部論語治天下，但你也要會在生活中用到。滿腦袋之乎者也，滿嘴的仁義道德，到頭來未見真才實學(xué)，不得不說是十分可笑的。當繼承已經(jīng)成為一個問題的時候，如何創(chuàng)新更是無從談起。經(jīng)典之因此被稱為經(jīng)典，就是因為在生活的方方面面，都能體現(xiàn)。當經(jīng)典走進生活，創(chuàng)新便來源于生活而高于生活了。繼承與創(chuàng)新是相輔相成的，沒有繼承，創(chuàng)新無從談起;沒有創(chuàng)新，繼承也可

12、是爾爾。五千年的中華禮貌，繼承和創(chuàng)新，正是我們前進的路標和源源不斷的動力。傳承與創(chuàng)新作文 篇五在生活中，要想獲得成功，創(chuàng)新是必不可少的，可是，缺少了繼承，創(chuàng)新便會成為無源之水，無本之木。這樣，便難以成功。僅有既懂得發(fā)揚自我的特色，敢于創(chuàng)新，又善于繼承前人的傳統(tǒng)，才會更易成功。創(chuàng)新，并不是所謂的閉門造車，不是靠自我的主觀臆造去隨意地瞎編亂造，而是要注意繼承前人優(yōu)秀的成果，在別人正確的理論指導(dǎo)下創(chuàng)新才會顯得更有意義。英國17世紀的科學(xué)巨匠牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律和運動的三大定律，創(chuàng)新不可謂不豐富?？僧攧e人問及他為什么會取得如此的成績時，他說：“如果說我看得更遠一些，那是因為我站在了巨人的肩上?！彪m然

13、這只是一時謙虛之詞，但細細想來，如果沒有伽利略夜觀星空，如果沒有第谷數(shù)十年如一日研究天體的運行規(guī)律，那牛頓想要總結(jié)出物體運行的三大定律，似乎要大費周折了?？梢?，繼承和創(chuàng)新是不可分的，僅有在取得其精髓去其糟粕的繼承中創(chuàng)新才是可取的。馬克思作為世界無產(chǎn)階級的革命導(dǎo)師，用畢生的心血寫成了光輝巨著資本論，他的創(chuàng)新精神鼓舞和造就了一大批的仁人志士為社會的提升而奮斗。誠然，大英博物館的一桌一椅見證了他的冥思苦想之后的豁然開朗，之后的奮筆疾書，見證了他那前無古人后無來者的理論。可是如果沒有他翻前人之作時的專注，摘抄資料時的認真，圣西門、傅立葉他們的空想理論，他也不會成功的。甚至能斷言，如果沒有他們，資本論也

14、許不會這么快地完成，我們也許還要在黑暗中摸索著前進?？梢?，在繼承中創(chuàng)新往往會收到事半功倍的不錯效果。其實不用更多的證明，那指導(dǎo)我們走上富裕之路的鄧小平理論，那真知灼見的“三個代表”重要思想便雄辯地說明了繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。盲目的創(chuàng)新往往會弄巧成拙，讓人傳為笑談。君不見那“邯鄲學(xué)步”的鄭國人，總想學(xué)習(xí)別人的步法，以便自我跟本國的人走路不一樣，似乎是創(chuàng)新了，可是動機不純，方法不對，不知繼承，落了個爬回去的下場。前幾年的小品如此包裝也是說的這個道理，本來評劇便是一門值得繼承的藝術(shù)，可是那個“總監(jiān)”非要進行“創(chuàng)新”，將原先風(fēng)馬牛不相及的流行音樂與民族藝術(shù)強行配伍，結(jié)果是可想而知的。那“創(chuàng)新”出來的“四不

15、像”讓我們津津樂道了好些年。若不得要領(lǐng)，便很容易犯同樣的錯誤。傳承與創(chuàng)新作文 篇六以往，由于清政府的守舊，閉關(guān)鎖國，一個朝代走向滅亡；以往，因為管仲為相，大膽創(chuàng)新，一個朝代國富兵強。由此可見，敢于傳承與創(chuàng)新是多么的重要。清政府不懂創(chuàng)新，加之對傳承而來的強盛國力有著盲目的自信，開始了長達兩百年的閉關(guān)鎖國政策，導(dǎo)致落后于西方國家，最終招致滅亡。管仲大膽創(chuàng)新，不但僅打破了原有的井田制，還整頓了軍隊，在原有的基礎(chǔ)上對軍制做出了必須的改革。同時，進取地施行推舉制，給予人才更多施展抱負的窗口。管仲的改革順應(yīng)了社會的發(fā)展趨勢，因此齊國得以國力昌盛，奪得“九合諸侯，一匡天下”的霸主地位。兩個朝代的結(jié)局因創(chuàng)新而

16、截然不一樣。正如江澤民所說：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力?！泵褡寤驀业姆睒s絕不是僅僅靠繼承前代而構(gòu)成的，更是要依靠后人在前者的基礎(chǔ)上不斷探索，持續(xù)突破。傳承很重要，創(chuàng)新同樣重要。就如同樹木一般，沒有創(chuàng)新，傳承只能作為一顆種子深埋于泥土中；沒有傳承，創(chuàng)新就是無根之木，經(jīng)不起風(fēng)雨。晉代書圣王羲之就是一棵十分健康的大樹。他學(xué)習(xí)書法時，閱覽眾多名家之作，而后融入自我的學(xué)識，在借覽前人的基礎(chǔ)上，獨創(chuàng)出了一種俊逸妍美的新字體。王羲之創(chuàng)新的作品流芳百世，至今受人驚嘆?！皟H有有效地繼承人類知識，同時把世界最先進的科學(xué)技術(shù)知識拿到手，我們再向前邁半步，就是最先進的水平，第一流的科學(xué)家。

17、”美國國際商用公司和“蘋果電腦”公司按照溫伯格說的去做了。他們在王安公司稱雄的個人電腦上再次創(chuàng)新，推出了體積小且更先進的電腦，并以較低價出售。青出于藍而勝于藍，一舉打敗了堅持老產(chǎn)品的王安公司。敢于突破，敢于創(chuàng)新，將傳承與創(chuàng)新結(jié)合在一齊，才能在平凡中創(chuàng)造非凡的力量。絕對的墨守陳規(guī)，只會消耗原有的能量，就像閉關(guān)鎖國和王安公司，遲早會落敗。從齊國管仲，晉代王羲之，再到美國商用公司和蘋果電腦公司，他們的成功無一例外不是在向世人展現(xiàn)傳承與創(chuàng)新長成的樹木，是茂密的，是高大的，是生機勃勃的。傳承與創(chuàng)新作文 篇七“碧艾香滿處處忙，誰家兒共女，慶端陽。細纏五色臂絲長，空惆悵，誰復(fù)吊湘，往事莫論量，千年忠義氣，日

18、星光，離騷讀罷總堪傷，無人解，樹轉(zhuǎn)午陰涼?！遍L眠于大地的詩人啊，你是否也預(yù)料到現(xiàn)今端午的荒涼呢“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉臥獨醒?！钡那?，已不再是那樣光耀后世，他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長河中漸漸湮沒了，不少人開始不斷追求物質(zhì)的享受，生活的刺激，在燈紅酒綠中浪費青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解離騷之苦，又有多少人會屈原之意端午節(jié)的背后成了是人們玩樂的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只可是是閑余飯后的談資罷了。在漫漫華夏幾千年文化中，中國文化的傳承竟也會斷流，是文化的缺失嗎沒錯，先是端午節(jié)被韓國申遺，主權(quán)受辱;之后清明時節(jié)議紛紛，國人庸俗，難道還要讓中國的文化從此消

19、失嗎雖說早將傳統(tǒng)節(jié)日定為國假，但對其重視程度卻僅僅停留在物質(zhì)之上，文化的缺失尤為重要。清明節(jié)iphoneiphone的接踵不正是人們庸俗的體現(xiàn)嗎親人在世時無暇多盡孝心，天人相隔后，花費無謂的錢財，對逝者價值何在掩藏背后的不正是拜金主義、攀比之風(fēng)嗎更讓人心痛的是，造別墅，造名車后有掀起了紙糊蘋果成祭品的潮流，這些都折射出了社會的病態(tài)，難道不正與屈原正直的精神背道而馳，難道還想再上演一次杯具嗎文化的傳承早已刻不容緩，對文化的關(guān)心與重視不能只是在表面上，要有意地去創(chuàng)新，去培育。當然，創(chuàng)新是以文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，像紙糊蘋果成祭品，這種行為萬萬不可取，這種所謂的創(chuàng)新更要嚴厲地打擊。其實韓國能成功申報江陵端午

20、節(jié)成聯(lián)合國無形文化遺產(chǎn)，其背后也對它進行了很多地創(chuàng)造性發(fā)揮，將它所包含的精神不斷地拓展，為國人所吸收接納，相比之下的我們難道不該慚愧嗎自我明明不去好好地珍惜愛護自我的文化，當他人成功申遺時再去爭執(zhí)，一切又有何意義，難道不覺得羞愧嗎難道我們不該好好地反思自我的文化缺失嗎難道還要讓春節(jié)，元宵等傳統(tǒng)節(jié)日都被他國搶去嗎不!對自我的文化我們要去繼承，但同樣我們也要創(chuàng)新，將與現(xiàn)代文化中的多元融入其中，把文化中的意義傳承下去，這才能有效地保護我們的文化。我相信，不，我堅信，中國的文化不斷地傳承與創(chuàng)新中，定會在歷史的蒼穹中綻放光輝，睡在水中的屈原也會會心一笑吧!傳承與創(chuàng)新作文 篇八今年是辛亥革命一百周年，在這

21、個時候，回眸中國一路走來的歷程，還是很有意義的。當中國還處在帝國主義列強和封建主義兩座大山壓迫，在夾縫中求生存的時候，以孫中山為領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建團體如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。他們在借鑒外國革命的基礎(chǔ)上，力主中國革命有所超越，以摒除外國資本主義初期帶來的弊端。雖然他們的革命沒有完全勝利，但這種打破思想桎梏的精神值得我們學(xué)習(xí)。我想，這是我們應(yīng)當繼承的。不管是民主革命，還是新民主主義革命，亦或是改革開放，科學(xué)發(fā)展觀，都不是生搬硬套，而是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出來的。也正是因為這種精神的繼承和創(chuàng)新，.才會成立，才能領(lǐng)導(dǎo)人民建立新中國。時至今日，在中國正在不斷向前邁進的同時，學(xué)習(xí)各種國學(xué)經(jīng)典，又成為一股新的文化

22、熱潮。重要的是，在這些國學(xué)經(jīng)典中，我們要學(xué)些什么，我們要繼承什么，我們要發(fā)揚什么，我們要創(chuàng)新什么。很多國學(xué)經(jīng)典是不變的真理，但在這些國學(xué)經(jīng)典中，也不鮮有不適合當今社會的發(fā)展需要的。對于國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)當抱有一種取其精華，去其糟粕的態(tài)度，而不是生搬硬套。對于學(xué)習(xí)經(jīng)典，重要的不是學(xué)，而是用。弟子規(guī)、三字經(jīng)張口便是，生活中卻絲毫未見，這樣的學(xué)習(xí)又有什么意義古人云半部論語治天下，但你也要會在生活中用到。滿腦袋之乎者也，滿嘴的仁義道德，到頭來未見真才實學(xué)，不得不說是十分可笑的。當繼承已經(jīng)成為一個問題的時候，如何創(chuàng)新更是無從談起。經(jīng)典之因此被稱為經(jīng)典，就是因為在生活的方方面面，都能體現(xiàn)。當經(jīng)典走進生

23、活，創(chuàng)新便來源于生活而高于生活了。繼承與創(chuàng)新是相輔相成的，沒有繼承，創(chuàng)新無從談起;沒有創(chuàng)新，繼承也可是爾爾。五千年的中華禮貌，繼承和創(chuàng)新，正是我們前進的路標和源源不斷的動力。傳承與創(chuàng)新作文 篇九“碧艾香滿處處忙，誰家兒共女，慶端陽。細纏五色臂絲長，空惆悵，誰復(fù)吊湘，往事莫論量，千年忠義氣，日星光，離騷讀罷總堪傷，無人解，樹午陰涼?！遍L眠于大地的詩人啊，你是否也預(yù)料到現(xiàn)今端午的荒涼呢？“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉臥獨醒?！钡那?，已不再是那樣光耀后世，他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長河中漸漸湮沒了，不少人開始不斷追求物質(zhì)的享受，生活的刺激，在燈紅酒綠中浪費青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人

24、解離騷之苦，又有多少人會屈原之意？端午節(jié)的背后成了是人們玩樂的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只可是是閑余飯后的談資罷了。在漫漫華夏幾千年文化中，中國文化的傳承竟也會斷流，是文化的缺失嗎？沒錯，先是端午節(jié)被韓國申遺，主權(quán)受辱；之后清明時節(jié)議紛紛，國人庸俗，難道還要讓中國的文化從此消失嗎？雖說早將傳統(tǒng)節(jié)日定為國假，但對其重視程度卻僅僅停留在物質(zhì)之上，文化的缺失尤為重要。清明節(jié)的接踵不正是人們庸俗的體現(xiàn)嗎？親人在世時無暇多盡孝心，天人相隔后，花費無謂的錢財，對逝者價值何在？掩藏背后的不正是拜金主義、攀比之風(fēng)嗎？更讓人心痛的是，造別墅，造名車后有掀起了紙糊蘋果成祭品的潮流，這些都折射出

25、了社會的病態(tài)，難道不正與屈原正直的精神背道而馳，難道還想再上演一次杯具嗎？文化的傳承早已刻不容緩，對文化的關(guān)心與重視不能只是在表面上，要有意地去創(chuàng)新，去培育。當然，創(chuàng)新是以文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，像紙糊蘋果成祭品，這種行為萬萬不可取，這種所謂的創(chuàng)新更要嚴厲地打擊。其實韓國能成功申報江陵端午節(jié)成聯(lián)合國無形文化遺產(chǎn)，其背后也對它進行了很多地創(chuàng)造性發(fā)揮，將它所包含的精神不斷地拓展，為國人所吸收接納，相比之下的我們難道不該慚愧嗎？自我明明不去好好地珍惜愛護自我的文化，當他人成功申遺時再去爭執(zhí)，一切又有何意義，難道不覺得羞愧嗎？難道我們不該好好地反思自我的文化缺失嗎？難道還要讓春節(jié)，元宵等傳統(tǒng)節(jié)日都被他國搶去嗎

26、？不！對自我的文化我們要去繼承，但同樣我們也要創(chuàng)新，將與現(xiàn)代文化中的多元融入其中，把文化中的意義傳承下去，這才能有效地保護我們的文化。我相信，不，我堅信，中國的文化不斷地傳承與創(chuàng)新中，定會在歷史的蒼穹中綻放光輝，睡在水中的屈原也會會心一笑吧！傳承與創(chuàng)新作文 篇十從記事起，家中書房掛滿了竹子圖，水墨的質(zhì)感清晰而飽含韻味，節(jié)節(jié)的竹竿象征著蒸蒸日上，大有不與世間污穢同流之意。小時候雖驚嘆于畫上竹子的惟妙惟肖，卻對邊上那幾行小字頻頻皺眉。小時對書法不甚了解，長大了才慢慢有所知曉，那字非隸非楷，并不如平日所見那些大家之字整齊美麗。年紀再長些，我了解到那是明清時期板橋的字畫，此時又方知鄭燮的字長久以來一向

27、備受世人議論，有說他的字歪歪斜斜，似連小學(xué)生都不如;卻也有人以為它錯落有致、別有韻味的，他們說隸書、楷書皆傳承于千百年的書法文化，而鄭板橋又將其進行了創(chuàng)新。板橋體誕生于滿清較勝時期，那時的清王朝對文字的約束更是嚴格，無論是八股文的盛行抑或文字獄的猖獗，都使那個時代的文章死氣沉沉，而鄭板橋卻在如此重壓之下構(gòu)成獨一無二的文體，是他對當朝封建的不腐還是對自由與創(chuàng)新的向往。正是這種傳承與創(chuàng)新，不但僅出現(xiàn)板橋體這樣絕世佳作，更是構(gòu)成了五千年獨一無二而又博大精深的華夏文化。上溯至春秋時期，孔子對于炎黃帝思想的傳承與對治國修身創(chuàng)新性的獨特融合，構(gòu)成了對后世影響頗深的儒家思想;而戰(zhàn)國的孟子，他又傳承了孔子的“

28、仁”的理念，對執(zhí)政也進行創(chuàng)新，融入“仁政”的概念;諸子百家的文化成為后世文人諸如蘇東坡、李清照、辛棄疾、杜甫等文人墨客傳承的對象，而那些垂名青史的大師們無一不是在傳承的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。不一樣的經(jīng)歷與情感釀出文化與文學(xué)無與倫比的美麗。傳承與創(chuàng)新對現(xiàn)世也是不可或缺的，無論是作家韓寒對于古典文學(xué)的繼承與現(xiàn)今社會挫敗的創(chuàng)新，還是現(xiàn)代舞對古典芭蕾的傳承與對近代自由的新鮮無獨的創(chuàng)新，甚至是高科技產(chǎn)品的出現(xiàn)都以身證明創(chuàng)新與傳承的重要性。傳承是對于古舊文化的肯定與對精華的保留，而創(chuàng)新是結(jié)合不一樣的時局、不一樣的社會狀況而產(chǎn)生的獨一無二的資料。唯有兩者共同結(jié)合，才能到達“和”的境界。傳承與創(chuàng)新作文 篇十一“板橋

29、體”看似單個字形歪歪斜斜，但總體感覺錯落有致，別有韻味。如果有人因此而羨慕鄭板橋的成就，想借模仿他的風(fēng)格來出名，那他必定會走入一條死胡同。因為有人說，這種作品“不可無一，不可有二?！闭f“不可無一”，是肯定了“板橋體”獨特的藝術(shù)價值和不朽的藝術(shù)地位;說“不可有二”，則揭示了藝術(shù)創(chuàng)作中的真理。正如賈平凹在信中對小妹所說：“對于大師，你只能學(xué)習(xí)，不能效仿?！薄鞍鍢蝮w”與“揚州八怪”的其他藝術(shù)風(fēng)格的誕生，有其獨特的歷史背景和意義，在那個壓制人才發(fā)展、摧殘人才天性的清王朝，“揚州八怪”用一種不合乎世俗審美標準的藝術(shù)風(fēng)格，表達自我的人格夢想、高尚情操，是對自由的追求，也是對于權(quán)貴的蔑視和抗爭。能說，“板橋

30、體”的“非隸非楷，非古非今”是掙脫束縛，思想和心靈獲得自由的象征，這也便是鄭板橋作品的韻味所在。后人如果模仿“板橋體”，只能有其形而無其神。這樣的作品，當然“不可有二”。然而，很多人并不信奉這個原則。當文學(xué)與時尚產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，似乎文學(xué)創(chuàng)作也能產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，作家也能按一個模子批量生產(chǎn)了。書店里，占據(jù)“暢銷書架”的一會兒是懸疑小說，一會兒又是通俗哲理?；涌傇诜?，卻大都千篇一律。那些書雖暢銷一時，不久卻被遺忘在角落，蒙上塵垢，掛上蛛網(wǎng)。馬克思說過：“所有的價值最終都只剩下時間。時間會濾去所有跟風(fēng)的作品，最終只留下一部或幾部體現(xiàn)時代精神，關(guān)注人類和人生的作品?！边@么說，我們是否就不要學(xué)習(xí)他人的作品了呢

31、當然不是。那些膚淺的跟風(fēng)之作，正是因為對文化藝術(shù)傳承、研究不夠，才會畫虎不成反類犬，落于俗套。因此，傳承是文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新則為之注入源源不斷的活力。不但僅藝術(shù)創(chuàng)作如此，生活和生產(chǎn)實踐中的很多方面，都要傳承與創(chuàng)新并重。改革開放后，我國與外界的科技、文化等交流頻繁，汲取了不少成功的經(jīng)驗，嘗到了甜頭?？墒谴丝?，我國的創(chuàng)新實力卻比較薄弱。前幾日的文匯報上說，上海的服務(wù)業(yè)管理照搬制造業(yè)管理模式，阻礙了服務(wù)業(yè)起舞。在此，制造業(yè)管理模式也是“不可無一，不可有二”的吧。有變通與創(chuàng)新，才有突破。不論從事什么行業(yè)，我們都要廣泛學(xué)習(xí)他人的成功經(jīng)驗，并深刻認識自身特點，選擇正確的發(fā)展方向，敢于創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)

32、新并重，是科技和文藝等發(fā)展的根源。傳承與創(chuàng)新作文 篇十二眾所周知，中國是擁有歷史最悠久的國家之一，千百年來積沉的墨古沉香，曾一度讓國人為之沉醉驕傲?？上辗笔⒌奈幕谕鈦砦幕臎_擊下，要么被改編得不像樣，要不就徹底銷聲匿跡。繼承或創(chuàng)新，這是一種選擇；繼承與創(chuàng)新，這是一種危機舉措。不久前，我觀看了一部名叫百鳥朝鳳的電影，不說電影的資料，光是電影的創(chuàng)作歷程已令人敬佩唏噓。影片導(dǎo)演吳天明是那個時代導(dǎo)演的領(lǐng)頭人，張藝謀、陳凱歌等大導(dǎo)演也曾是他的門徒。在影片殺青后的一個月，這位導(dǎo)演巨星也隕落了，可見次影片為導(dǎo)演嘔心瀝血之作！還有慈善家方勵，造訪每家電影院，不惜磕頭只為求影院播放宣傳中華民族傳統(tǒng)文化的影片

33、。這些可敬的英雄們，為中華文化繼承發(fā)展所做的貢獻，不可不讓我們?yōu)橹c贊。現(xiàn)代很多人也發(fā)現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的重要性并也將其視為藝術(shù)瑰寶，可為什么這些國粹在流傳千百年后，在當代卻找不到一個傳承門耀的得意門生了呢？我們又怎能在不看清本質(zhì)問題時就憑白無故責(zé)怨那些手藝匠呢？多少二胡藝人即使擁有高超的技巧，也仍每日為著生計發(fā)愁。家中臥病老母，膝下待哺子孫，眼看著家里揭不開鍋，拉二胡乞討的錢哪夠養(yǎng)家呢？在無奈的社會壓力下，多少藝人放下了曾許諾要摯愛一生的樂器，沒能將技術(shù)繼承到底。究其根本，還不是以往風(fēng)靡一時的二胡如今讓人已失去了興趣，凄惋悠長的余韻，是再無法拉回人們的心。有的藝人就此放棄，一手好藝就此失傳。有

34、的藝人卻能很好吸引現(xiàn)代流行的外來文化的特點，將中華國粹很好地綜合了外界文化潮流的元素，讓人們更易理解，也使人們的目光重新放到了二胡上，人們從開始接觸到感興趣再到熱愛，繼承。一切，可是是創(chuàng)新的功勞。食之久矣，味之逝矣。我們不能責(zé)怪當代人太過于追捧潮流的當代文化，也不可能勉強他們傳承古代文化，我們唯有在社會中營造不錯的氛圍，將潮流元素與中國古代樂器相結(jié)合，這樣才能吸引人們的眼球，讓他們明白，國粹才不算老掉牙的悠久腔子。僅有從激發(fā)人們的興趣開始，一步一步做起，才能將人們引入傳承的這條路，而在此中起關(guān)鍵作用的便是創(chuàng)新。話雖如此，國粹源遠流長，深厚的歷史積淀也也不可為迎合大眾口味而被改得面目全非。就如外

35、界文化不可照盤全收一樣，任何創(chuàng)新要適度，切不可失去本質(zhì)上的精神。俄國學(xué)者烏申斯基說：“文化的傳承是民族的血脈，創(chuàng)新使他們更契合了當代的口味”。我們要努力發(fā)現(xiàn)國粹的閃光點，相信國粹作為國粹，他本身的文化底蘊必能帶給我們受益匪淺的心靈歷程。我們得先創(chuàng)新產(chǎn)生興趣，然后才能更好的傳承！傳承與創(chuàng)新作文 篇十三中國大部分地區(qū)都還保留著元宵節(jié)看花燈吃湯圓、端午節(jié)賽龍舟吃粽子、中秋節(jié)賞圓月吃月餅的習(xí)慣。這是為什么呢？因為文化的繼承。有人說：“傳統(tǒng)文化是財富，它推動人的發(fā)展?！币灿腥苏f：“傳統(tǒng)文化是包袱，它阻礙人的發(fā)展?！蔽艺J為傳統(tǒng)文化有好亦有壞，應(yīng)當如論語中所說的“擇其善者而從之，其不善者而改之”一樣，取其精

36、華，去其糟粕；推陳出新，革故鼎新?？鬃釉f：“不學(xué)禮，無以立?！眰鹘y(tǒng)禮儀故事流傳至今，楊時與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一齊去教師家請教。時值隆冬，天寒地凍，來到程家時，適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神，楊時二人不敢驚動教師，就恭恭敬敬立在門外，等候先生醒來，過來良久，程一覺醒來，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時，只見他遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后，“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。楊時的懂禮儀流傳至今，被繼承了千千萬萬個輪回。文化在繼承中得以創(chuàng)新。在繼承文化的過程中，人們把自身的見解。感情和期望融入了文化中，造就了文化的創(chuàng)新。古有屈原堅貞不渝，以死明志，表達自身對君王的忠誠。有諸葛亮為報

37、知遇之恩，多年征戰(zhàn)，鞠躬盡瘁，死而后已。今有最美司機、教師等人物，為救他人于水火中，英勇獻身，用自身的血和肉為他人創(chuàng)造一個完美的明天。文化在繼承中得以創(chuàng)新，在此刻改變著未來。如今我們愛國，卻不再忠君，我們守禮，卻不再封建，我們相信命運，卻不屈服。大江東去，浪淘盡，多少風(fēng)流人物，他們的思想隨著文化的繼承得以改革，文化的繼承帶著他們的期望得以創(chuàng)新。隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化不斷變革，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。傳承與創(chuàng)新作文 篇十四我們在做任何事情，在任何方面總會有兩種選擇：首先是墨守成規(guī)，沿著前人的路走下去；第二是根據(jù)前人的經(jīng)驗，走創(chuàng)新之路。在生活中，要想獲得成功，創(chuàng)新是必不可少的，可是缺少了繼承

38、，創(chuàng)新便會成為無源之水，無本之木，這樣便難以成功僅有既懂得發(fā)揚自我的特色，用于創(chuàng)新，又善于繼承前人的傳統(tǒng)，才會更容易獲得成功。對于前人優(yōu)秀的地方，很多人都會進行“模仿”想變成自我的東西從而失去了自我最開始的想法，以至于自我成了別人的復(fù)制品，那我們應(yīng)當怎樣繼承呢？英國的莎士比亞說過“拙劣的藝術(shù)家永遠帶著別人的眼睛”這就像我們現(xiàn)代一詞“抄襲”抄襲就是指竊取他人的作品當作自我的，包含完全照抄他人作品和在必須程度上改變其形式或資料的行為。但若你在這個基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，那這個創(chuàng)新就是你的了。襄陽的米芾大家都明白，他是宋代四大書法家之一。年輕時學(xué)習(xí)很刻苦他借了很多晉代和唐代名家真跡來臨摹，當他把古人的真跡和

39、自我的臨摹作品一道歸還原主時，連主人也分辨不出真假來。別人對他說“你寫字太像古代的人唯獨沒有自我的面貌這樣是不會有成就的，期望你要發(fā)揮自我的特長不能食古不化?！彼牶舐龥_破古人的束縛，發(fā)揚自我的長處，到晚年最終構(gòu)成了自我獨特的風(fēng)格。盲目的創(chuàng)新往往會弄巧成拙，讓人傳為笑談?！昂悓W(xué)步”這一成語想必大家都聽過吧。就是燕國有幾個青年羨慕趙國人走路的樣貌，便相約去趙國首都邯鄲，細心觀察行人走路的姿勢，并竭力模仿，他們不但沒有學(xué)到趙國人走路的姿勢，反而失去了原有走路的本事，結(jié)果爬著回國。這幾個青年似乎是創(chuàng)新了，可是動機不純，方法不對，因此最終落了個爬回去的下場。創(chuàng)新是需要對傳統(tǒng)的繼承有所突破，是一個不

40、斷嘗試的過程，要在繼承中創(chuàng)新，再創(chuàng)新中繼承。英國十七世紀的科學(xué)家巨匠牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律和運動的三大定律，創(chuàng)新能說是十分豐富的。可當別人問他為什么會取得如初的成績，他說“如果我看的更遠一些，那是因為我站在了巨人的肩上?！彪m然這句話只是一個謙虛之詞，但此刻仔細想想，如果沒有伽利略和笛卡爾這兩位前人的經(jīng)驗，那牛頓想要得出物體運動的三大規(guī)律想必肯定要大費周折了?？梢?，這創(chuàng)新需要吸取你前輩的經(jīng)驗，然后自我繼續(xù)往前走。但前輩也可能有不足的地方，總而言之就是取其精華，棄其糟粕。真正有才能的人會摸索出自我的道路，繼承是手段，最終的目的是創(chuàng)新。但盲目創(chuàng)新就會弄巧成拙，一味的模仿也會失去本色。創(chuàng)新是對傳統(tǒng)的揚

41、新，吸取前人的經(jīng)驗，發(fā)表自我的新看法。創(chuàng)新需要勇氣和智慧讓兩者巧妙結(jié)合，讓兩者齊放光芒。傳承與創(chuàng)新作文 篇十五此刻的我們生活在一個物種豐富，思想多樣，信奉眾多的世界上，這些東西常常會我們眼花繚亂，讓我們一時間不明白該怎樣辦，到底是該繼承傳統(tǒng)呢？還是該敢于創(chuàng)新呢？繼承，從小的方面說就是繼承一種信仰和信念，從大的方向說就是繼承中華民族以愛國主義為核心，團結(jié)統(tǒng)一，愛好和平，勤勞勇敢，自強不息的中華民族精神。創(chuàng)新，就是在前人的基礎(chǔ)上加上自我的探索與智慧而創(chuàng)造出來的結(jié)晶，無論是思想上，還是科技上?？墒?，無論是一味地繼承陳舊文化還是創(chuàng)新發(fā)展都是片面的。國內(nèi)以前有一個人他叫王安，他在個人電腦領(lǐng)域稱雄被稱為美

42、國式創(chuàng)業(yè)成功的典范，可是由于他忽略了市場變化的情景，仍然堅持生產(chǎn)老產(chǎn)品而不創(chuàng)新，被美國的體積小且能兼容的個人電腦代替，到之后導(dǎo)致銷路越來越窄，老客戶也因此相繼離去。最終王安的公司落得了一個破產(chǎn)的下場。用鮮活的事例闡明我們不懂創(chuàng)新就會導(dǎo)致失敗。證明了發(fā)展只是繼承是干不了大事的。創(chuàng)新也不是一味地靠自我的主觀臆想去隨意的瞎編亂造而是要重視繼承前人的優(yōu)秀成果，在別人正確理論指導(dǎo)下創(chuàng)新才會顯得更有意義。著名的科學(xué)家牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力和運動的三大定律，創(chuàng)新能說是十分豐富，可是當別人問到他為什么會取得這么大的成就時，他說：如果說我看的更遠一些，那是因為我站在了巨人的肩膀上，雖然這些話語說的十分的謙虛，可是如

43、果沒有伽利略夜觀星空，沒有第谷數(shù)十年如一日的研究天體運行規(guī)律，那牛頓想要總結(jié)出物體運動的三大定律，似乎要大費周折了，可見繼承和創(chuàng)新是不可分的，僅有在取其精髓去其糟粕的繼承中創(chuàng)新才是可取的。同時，創(chuàng)新需要對傳統(tǒng)有所突破。需要勇氣和智慧。中國著名物理學(xué)家，諾貝爾獎學(xué)金獲得者楊振寧教授，他在報告中評價他的導(dǎo)師美國氫彈之父泰勒的成功時的一段耐人尋味的描述，他說：泰勒每一天幾乎每一天都有十個想法，其中有九個半都是錯的，可是他不在乎，然而他憑著這每一天半個正確的新思想的積累，最終獲得了巨大的成功。這說明創(chuàng)新需要勇于探索。就像楊振寧說的一樣：“創(chuàng)新有兩點，首先是不要囿于前人的成就，第二是不要怕犯錯誤，這兩點

44、都需要膽量?！崩^承不等于停滯不前，創(chuàng)新不等于盲目尋求。因此我們要在傳統(tǒng)的繼承中不斷發(fā)展，在想象的創(chuàng)新中不斷探索。傳承與創(chuàng)新作文 篇十六繼承！創(chuàng)新！這兩個詞是我們生活中是不可缺少的，有了繼承才有創(chuàng)新，有了創(chuàng)新才會有繼承。我們要懂得發(fā)揚自我的特色，用于創(chuàng)新，我們才會活得更多的成功。例如，發(fā)明造紙術(shù)的是西漢勞動人民?？墒菛|漢勞動人民在繼承西漢造紙技術(shù)后，又有所改善、發(fā)展和提升。蔡倫在之前古代文獻中所提到的紙，實際上只是漂絲的副產(chǎn)品。至和帝時，蔡倫組織人力、物力，經(jīng)過研究創(chuàng)新，在前人漂絮和制造雛形紙的基礎(chǔ)上總結(jié)提升，從原料和工藝上把紙的生產(chǎn)抽調(diào)到一個獨立行業(yè)的階段，用于書寫，監(jiān)制出一批精工于前世的良紙

45、。成就了我國古代的四大發(fā)明之一-造紙術(shù)。正如江澤民主席所說：“創(chuàng)新是一個名族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達不竭動力”可是盲目創(chuàng)新也會弄巧成拙，讓人傳為談笑。君不見那邯鄲學(xué)步的鄭國人，總想學(xué)習(xí)別的步法，以便跟自我本國人走路方法不一樣似乎是創(chuàng)新了，可是他的方法不對，動機不純，不明白繼承是什么意思做后落了個爬回去的下場。我們要創(chuàng)新可是也要繼承，兩者相結(jié)合必定會成功。繼承不是照搬照抄，而是加以合理的取舍；創(chuàng)新不是離開傳統(tǒng)另搞一套，而是對原有事物合理部分的發(fā)揚光大。只創(chuàng)新不繼承，認為以前的經(jīng)驗和傳統(tǒng)已經(jīng)完全過時，因此不用繼承；或者只繼承不創(chuàng)新，認為繼承就是“原封不動”，完全照搬老經(jīng)驗，對新觀念、新事物、新辦

46、法不愿理解和嘗試，這兩者都是極端的表現(xiàn)。在繼承的過程中我們要學(xué)習(xí)古人好的一些方面值得我們學(xué)習(xí)繼承的一些東西；任何完全拋開傳統(tǒng)搞創(chuàng)新的，也必定是以失敗告終。創(chuàng)新是重要的，可是繼承同樣是重要的。你要想獲得成功，繼承和創(chuàng)新是必不可少的?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來?！睕]有了繼承便是無源之水，而沒有了創(chuàng)新便是一潭死水，僅有在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，才會真的“清如許”了。傳承與創(chuàng)新作文 篇十七此刻，有一種現(xiàn)象，中華傳統(tǒng)文化漸漸被忽視，而外來的圣誕節(jié)，甚至比我們的傳統(tǒng)節(jié)日更隆重。對于博大的中華文化我們沒理由去拒絕，但絕不能死板地去學(xué)習(xí)，因此我們要取其精華，不斷去實踐，更應(yīng)當去創(chuàng)新。中國幾大古典學(xué)說的創(chuàng)始人之

47、一的王陽明，心學(xué)的創(chuàng)始人。以往幾時，他堅信著程朱理學(xué)，堅信著格物致知。直到他到竹林里格了七天的竹子，才對理學(xué)產(chǎn)生了懷疑。他堅信著經(jīng)典，但也有自我的思考，于是就創(chuàng)立了心學(xué)。在需要創(chuàng)新性人才的這個時代，僅僅去繼承已有的文化，卻不去創(chuàng)新是絕對不夠的。為何在每一次世界級的競賽中，中國學(xué)生表現(xiàn)突出；但到了諾貝爾獎的領(lǐng)獎臺，中國人卻是少之又少？這說明了中國缺少創(chuàng)新性人才，多的只是只會考試的機器，不懂得創(chuàng)新。先人的成功終究屬于他們的智力勞動成果，如果我們光學(xué)習(xí)他們的成功，卻不去創(chuàng)新，社會靠什么提升，人類憑什么提升？東羅馬帝國曾自信的以為只要繼承先輩留下的制度就可長久立足于世界。直到被奧斯曼土耳其打敗后，沉浸

48、于自滿的帝國才如夢初醒。故步自封，盲目守舊是帝國衰落的原因，而實踐創(chuàng)新是一個國家強盛的原因。英法等歐洲國家為何會成為發(fā)達國家？因為他們不缺創(chuàng)新型人才，那些國家的人在學(xué)習(xí)了先人的理論的基礎(chǔ)上，明確提出自我的觀點，用全新的方法理解世界。只明白盲目地去學(xué)習(xí)所謂的真理是絕對不夠的，要敢于質(zhì)疑權(quán)威。伽利略一生都致力于質(zhì)疑權(quán)威，糾正錯誤的結(jié)論，明確提出正確的觀點。他證明了亞里士多德的很多觀點是錯誤的，有人就認為伽利略是存心是給亞里士多德過不去，還有人認為亞里士多德一點也不聰明，錯了那多?？墒侵辽偃思胰ハ肓?，況且科學(xué)就是一個新的理論戰(zhàn)勝另一個舊的理論的過程。因此我們不用怕去犯錯誤，我們應(yīng)在錯誤中成長，在成長

49、中開闊自我的視野。從而使自我閱歷更加豐富，頭腦更加靈活，以至于能創(chuàng)新。有些人就會說了，只要創(chuàng)新不就得了，要啥繼承？我們要說老祖宗留下來的必須沒有我們的好，該被淘汰了?？墒牵瑳]有先人的基礎(chǔ)我們是難以創(chuàng)新的。沒有基礎(chǔ)的創(chuàng)新等同于沒有依據(jù)的瞎說。因此繼承與創(chuàng)新是相互依存的，沒有任何一個都不行。在這個需要創(chuàng)新性人才的今日也許僅有繼承好經(jīng)典，多思考，多留意生活才能脫穎而出，推動人類的提升。傳承與創(chuàng)新作文 篇十八創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。題記文化是在不斷的繼承與創(chuàng)新中發(fā)展的。我們對傳統(tǒng)文化應(yīng)持有“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度。創(chuàng)新需要勇氣與智慧。自古以來就有嫦娥奔月的傳說，這雖然只

50、是神話故事，卻也體現(xiàn)了那個時期人們對飛天的向往。事實證明這并不是空想，只是那時沒有成熟的技術(shù)去實踐罷了。今日我們能有這么輝煌的成就，與前人的完美想象是分不開的。沒有前人的想象，就沒有后人的實踐。嫦娥一號的成功發(fā)射，證明了飛上月球不再是神話。創(chuàng)新不但僅需要大膽的想象，還要智慧的開拓。繼承不等于盲目的守舊。在我國古代歷來有著男尊女卑，女子無才便是德的觀念，這一觀念已經(jīng)根深蒂固的烙在人們的頭腦中?！拔鋭t天、花木蘭、穆桂英”等中國古代杰出的女中豪杰，就充分說明了誰說女子不如男。我們都應(yīng)當正確認識，不能盲目跟隨當時人們錯誤的觀念，盲目守舊是不可取的。創(chuàng)新是一個不斷嘗試的過程。愛迪生眾所周知的發(fā)明大王，以

51、往說過“天才可是是百分之九十九的汗水，加上百分之一的天份?！钡拇_如此，他所發(fā)明的電燈泡也不是一朝一夕就成功的，而是經(jīng)過一千多次的失敗中成功的，失敗是成功之母大概也就是這個道理?！安戎鴦e人的腳步走路的人，永遠不會留下自我的腳印”。愛因斯坦的這句話告訴我們按照別人的辦法和思路來做事情，沒有任何的創(chuàng)新，將會走向平庸。當然，我們并不是不學(xué)習(xí)別人的辦法和經(jīng)驗，而是在別人的辦法和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，善于創(chuàng)新，敢于創(chuàng)造才會在學(xué)習(xí)生活上有所突破，才會有所發(fā)展?！疤幪幨莿?chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人皆是創(chuàng)造者。”告訴我們無論是什么人，什么地方，什么時間，都能創(chuàng)造、創(chuàng)新?？墒莿?chuàng)新，并不是靠著自我的主觀意識去臆造去隨意地瞎編亂造，