網(wǎng)絡(luò)文化的含義與特點(diǎn)

1、網(wǎng)絡(luò)文化的含義1、百度百科詞條網(wǎng)絡(luò)文化是指網(wǎng)絡(luò)上的具有網(wǎng)絡(luò)社會(huì)特征的文化活動(dòng)及文化產(chǎn)品，是以網(wǎng)絡(luò)物質(zhì)的創(chuàng)造發(fā)展為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)精神創(chuàng)造。網(wǎng)絡(luò)文化是一種只在互聯(lián)網(wǎng)上流通，而較少為非網(wǎng)民所知的獨(dú)有文化。由 于網(wǎng)絡(luò)于全世界流通，各地的自身文化在被“提上”網(wǎng)絡(luò)予人認(rèn)識(shí)之外，也同 時(shí)在網(wǎng)上被同化、融合、產(chǎn)生，甚至衍生成現(xiàn)實(shí)世界的文化，有些網(wǎng)上文化又 會(huì)因著本身已經(jīng)存在的同類(lèi)演變出來(lái)，故此變化和傳送的速度很快。廣義的網(wǎng)絡(luò)文化是指網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人類(lèi)文化，它是人類(lèi)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德 的延伸和多樣化的展現(xiàn)。狹義的網(wǎng)絡(luò)文化是指建立在計(jì)算機(jī)技術(shù)和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)基 礎(chǔ)上的精神創(chuàng)造活動(dòng)及其成果，是人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)這個(gè)特殊

2、世界中，進(jìn)行工作、 學(xué)習(xí)、交往、溝通、休閑、娛樂(lè)等所形成的活動(dòng)方式及其所反映的價(jià)值觀念和 社會(huì)心態(tài)等方面的總稱(chēng)，包含人的心理狀態(tài)、思維方式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、道德修養(yǎng)、 價(jià)值觀念、審美情趣和行為方式等方面。2、學(xué)術(shù)論文(1)關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化的定義存在很多版本，總的來(lái)說(shuō)有兩種觀點(diǎn)：一種是從網(wǎng)絡(luò)的角度看文化，強(qiáng)調(diào)從網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)性特點(diǎn)切入，突出由技術(shù) 變革所導(dǎo)致的文化范式變遷。代表性的觀點(diǎn)有：匡文波先生1999年在論網(wǎng)絡(luò)文化一書(shū)中的定義：“以 計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)的融合為物質(zhì)基礎(chǔ)，以發(fā)送和接收信息為核心的一種薪 新文化。這是一種與現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化具有不同特點(diǎn)的文化?！狈稌约t在網(wǎng)絡(luò)信息文化：花開(kāi)誰(shuí)家一文中的定義：“以遍

3、布全球的物理網(wǎng)絡(luò)為物質(zhì)基礎(chǔ)，并以計(jì)算機(jī)技術(shù)、通信技術(shù)和信息管理技術(shù)等技術(shù)的融合為 手段，進(jìn)行多元化的信息搜集、加工、傳遞和利用，構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)文化的核心，而 這正是它的獨(dú)特所在。因其信息量的空前豐富的特點(diǎn)，故又稱(chēng)網(wǎng)絡(luò)信息文化或信息文化。”藏學(xué)英2001年在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化沖突一文中的定義：“網(wǎng)絡(luò)文化是隨 著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，特別是多媒體技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的一種現(xiàn)代層面的文化。就其所依附的載體來(lái)說(shuō)，它是一種徹底理性化的文化，任何文化若想加盟網(wǎng)絡(luò)文 化,就必須改變自己的既有形態(tài)，即變革傳統(tǒng)的非數(shù)字化文化形態(tài)?！绷硪环N則是從文化的角度看網(wǎng)絡(luò)，主要從文化的特性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)由網(wǎng)絡(luò)內(nèi) 容的文化屬性所引發(fā)的文化范式轉(zhuǎn)型。

4、如：國(guó)外學(xué)者M(jìn)ichael Joyce認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)文化給人們帶來(lái)了一種新的思維， 涉及一種不斷進(jìn)化的意識(shí)與認(rèn)識(shí)，但不是一種技術(shù)決論。”楊鵬認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)文化是一種新型媒介文化，是人們以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為媒介所 進(jìn)行的特殊方式的傳播活動(dòng)及其產(chǎn)物?！?“對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的研究，宜從狹義方面入 手,著眼點(diǎn)放在人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品，范圍限定在網(wǎng)絡(luò)文化中 有關(guān)語(yǔ)言文字、道德倫理觀念、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)行為等方面”。蘇振芳認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)文化作為一種社會(huì)亞文化”，“是一種以電子為介質(zhì)的 高科技文化”，“是一種開(kāi)放性的文化”，“是一種具有交互性的文化”，“是 一種虛擬性與現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合的文化”。馮鵬志認(rèn)為：網(wǎng)絡(luò)文

5、化是一種“以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)，以網(wǎng)上生存為核心內(nèi)容 的新文化形式，它不僅造成了人們對(duì)以往傳統(tǒng)的占主流地位的文化價(jià)值規(guī)范的 反思和檢討，而且也極大地?cái)U(kuò)充了現(xiàn)代社會(huì)中人們文化生活的深度和范圍，并正在塑造出全新的文化價(jià)值規(guī)范體系于文秀在當(dāng)下文化景觀研究一書(shū)中對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的定義 ，即：“網(wǎng)絡(luò)文 化是以網(wǎng)絡(luò)為載體和媒介，以獲取、傳播、交流、創(chuàng)造文化信息為核心，并影響 和改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的行為方式、思維方式的文化形式總和。 ”網(wǎng)絡(luò)文化的兩個(gè)層面，首先是技術(shù)層面，強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)文化必須是建立在計(jì)算 機(jī)技術(shù)和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的以信息為核心的傳播活動(dòng)；其次是文化層面，強(qiáng)調(diào)人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)這個(gè)特殊世界中，如何進(jìn)

6、行工作、學(xué)習(xí)、交往、 溝通、休閑、娛樂(lè)等活動(dòng)方式，并且互聯(lián)網(wǎng)如何影響人們的價(jià)值觀念、社會(huì)心 態(tài)，包含人的心理狀態(tài)、思維方式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、道德修養(yǎng)、價(jià)值觀念、審美情 趣和行為方式等方面。(2)網(wǎng)絡(luò)文化的概念在西方的理解是很廣泛的，具有代表性的如 美國(guó)學(xué)者Dav1dP0rter將網(wǎng)絡(luò)文化的概念定義為：以計(jì)算機(jī)技術(shù)和通訊技術(shù)為基礎(chǔ)， 依靠網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生、形成或者借助網(wǎng)絡(luò)得到延伸發(fā)展的各種文化現(xiàn)象的綜合。與文化的物質(zhì)、制度和精神三個(gè)邏輯層次相對(duì)應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)文化也具有三個(gè)層 面上的內(nèi)涵：首先，網(wǎng)絡(luò)文化表現(xiàn)為一種自由、民主、平等的網(wǎng)絡(luò)精神和在長(zhǎng)期網(wǎng)絡(luò)活 動(dòng)中形成的各種共識(shí)。這些道德、價(jià)值、審美等方面的內(nèi)在心理因素是各

7、種網(wǎng) 絡(luò)文化形式中最基礎(chǔ)、最根本的東西。簡(jiǎn)言之，就是在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中形成的新的 世界觀和生活方式。其次，網(wǎng)絡(luò)文化有制度層面的內(nèi)涵。 這是維系網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的規(guī)范與準(zhǔn)則的集 合體形成并調(diào)控著整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正常運(yùn)行。網(wǎng)絡(luò)制度既包括基于計(jì)算機(jī)系統(tǒng) 本身的各種網(wǎng)絡(luò)協(xié)議，也包括人們?cè)陂L(zhǎng)期使用中形成的對(duì)網(wǎng)絡(luò)使用行為的規(guī) 范。最后，網(wǎng)絡(luò)文化也有外化的物質(zhì)形態(tài)。這也是網(wǎng)絡(luò)文化最初級(jí)的形態(tài)，包括 計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)、信息技術(shù)本身。當(dāng)計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的硬件和軟件為人們開(kāi)創(chuàng) 了新的傳播方式的同時(shí),這些外化的物質(zhì)就和它們提供的可能性一起，成為新 媒介文化的組成部分。在我國(guó)，較早研究網(wǎng)絡(luò)文化的學(xué)者是吳伯凡，他在1996年出版的孤獨(dú)的

8、狂歡一書(shū)中引入了 Cyberculture的英文單詞。1997年郭良主編的網(wǎng)絡(luò)文 化叢書(shū)，則從中國(guó)人的視角研究和闡述了網(wǎng)絡(luò)文化。魏宏森、劉長(zhǎng)洪認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文化”是一種由信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及依靠 這些新技術(shù)形成的全新的社會(huì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)帶來(lái)的人類(lèi)生產(chǎn)方式、生活方式、通訊 方式、工作方式、決策方式、管理方式等各方面的變革 ，進(jìn)而引起思維方式和 觀念變革，引起社會(huì)文化發(fā)生結(jié)構(gòu)性變革的新文化，是一種融意識(shí)文化、行為文 化與物質(zhì)文化為一體的新文化”。多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化有廣義和狹義之分，并給出了廣義和狹義的概念 如李仁武在試論網(wǎng)絡(luò)文化的基本內(nèi)涵一文中提出，從狹義的角度理解，網(wǎng)絡(luò) 文化是指以計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)作為“

9、第四媒體”所進(jìn)行的教育、宣傳、娛樂(lè)等各種 文化活動(dòng)；從廣義的角度理解，網(wǎng)絡(luò)文化是指包括借助計(jì)算機(jī)所從事的經(jīng)濟(jì)、 政治和軍事活動(dòng)在內(nèi)的各種社會(huì)文化現(xiàn)象。張革華認(rèn)為：一般說(shuō)來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文化是指以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)廣泛應(yīng)用為主要標(biāo)志的信息時(shí)代的文化，可以分為物質(zhì)文化、精神文化和制度文化三個(gè)要素。物質(zhì)文化是指以計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、虛擬現(xiàn)實(shí)等構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；精神文化主要包括網(wǎng)絡(luò) 內(nèi)容及其影響下的人們的價(jià)值取向、思維方式等，具范圍較為廣泛；制度文化 包括與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的各種規(guī)章制度、組織方式等。這些要素不是孤立存在，而是相互制約、相互影響、相互轉(zhuǎn)換，顯示出網(wǎng)絡(luò)文化的特殊規(guī)律和特征。2007年，楊谷在光明日?qǐng)?bào)中發(fā)表的“網(wǎng)絡(luò)文化概念

10、辯析” 一文中給出的概念是：網(wǎng)絡(luò)文化是人們與網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的生活、學(xué)習(xí)、娛樂(lè)、工作方式及其產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)與管理的對(duì)象，主要是指網(wǎng)絡(luò)相關(guān)活動(dòng)中的道德倫理、社會(huì)行為、 語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)等精神活動(dòng)及有關(guān)的產(chǎn)品、服務(wù)。而尹韻公對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的表述多少帶點(diǎn)新聞媒體的鼓惑色彩，他認(rèn)為“所謂 網(wǎng)絡(luò)文化，是一種全新的文化表達(dá)形態(tài)。 它以人類(lèi)最新科技成果的互聯(lián)網(wǎng)和手 機(jī)為載體，依托發(fā)達(dá)而迅捷白信息傳輸系統(tǒng)，運(yùn)用一定的語(yǔ)言符號(hào)、聲響符號(hào)和 視覺(jué)符號(hào)等，傳播思想、文化、風(fēng)俗民情，表達(dá)看法觀點(diǎn)，渲泄情緒意識(shí)等等，以 此進(jìn)行相互之間的交流、溝通、聯(lián)系和友誼，共同壘筑起一種嶄新的思想與文 化的表達(dá)方式，形成一種嶄新的文化風(fēng)景。

11、它氣勢(shì)磅礴，威蕩宇內(nèi)，示囊括四海 之心,顯并吞八荒之意。網(wǎng)絡(luò)文化的特點(diǎn)1、百度百科詞條網(wǎng)絡(luò)文化特征是由網(wǎng)絡(luò)文化的特性決定的，由于網(wǎng)絡(luò)文化體系正在形成 過(guò)程中，它的許多特征還未盡顯露，因而其特征也還在發(fā)展變化之中。(1)主要特征就目前其主要特征有：網(wǎng)絡(luò)文化的衍生性決定了網(wǎng)絡(luò)文化必須具有很強(qiáng)的 繼承性特征；網(wǎng)絡(luò)文化的人際傳播性決定了網(wǎng)絡(luò)文化的非中心性特征；網(wǎng)絡(luò)文 化技術(shù)基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)化決定了網(wǎng)絡(luò)文化的開(kāi)放性特征；網(wǎng)絡(luò)文化的集群化決定了網(wǎng)絡(luò)文化的多變性特征；網(wǎng)絡(luò)文化的信息化決定了網(wǎng)絡(luò)文化的及時(shí)性特征；網(wǎng) 絡(luò)文化的民俗性決定了網(wǎng)絡(luò)文化的反理性特征。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為普通大眾的另一個(gè)活動(dòng)空間，成為重要的信息來(lái)源之

12、一，其 作用和滲透力還將不斷擴(kuò)大。目前，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化褒貶不一。從網(wǎng)絡(luò)文化的基本特征入手進(jìn)行研究，有助于我們?nèi)?、深刻地認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)文化，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化的 可持續(xù)發(fā)展。概括地說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文化具有補(bǔ)償性、極端性和大眾性等三大特征。(2)三大特征補(bǔ)償性互聯(lián)網(wǎng)是有著巨大吸引力的虛擬空間。在這里，人們可以大膽發(fā)表自己的 意見(jiàn)，貢獻(xiàn)自己的聰明才智，充分展現(xiàn)自己的閃光點(diǎn)，并相互交流、相互幫助, 獲得尊重、友情和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)生活中難有這樣的 機(jī)會(huì)。因此，網(wǎng)絡(luò)文化具有“補(bǔ)償性”特征。既然是補(bǔ)償性文化，就必然夾帶著很多牢騷和不滿(mǎn)。網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的很多問(wèn) 題，其根源在現(xiàn)實(shí)生活中。人們通過(guò)在網(wǎng)上發(fā)泄，以補(bǔ)償難

13、以實(shí)現(xiàn)的愿望。正 是由于這種原因，網(wǎng)絡(luò)成為一種社會(huì)安全閥，為社會(huì)各階層的利益訴求和情緒 宣泄提供了一個(gè)很好的渠道，客觀上起到化解情緒、緩和矛盾的作用。社會(huì)上 的不公平、工作中的重壓、懷才不遇的感慨，都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行發(fā)泄，并得 到呼應(yīng)，從而獲得心理上的平衡和滿(mǎn)足感。極端性社會(huì)心理學(xué)家認(rèn)為，通過(guò)群體討論，無(wú)論最初的意見(jiàn)是哪一種傾向，其觀 點(diǎn)都會(huì)被強(qiáng)化，稱(chēng)之為群體極化效應(yīng)。人們普遍有著從眾傾向，并希望自己表 現(xiàn)得更加突出，于不知不覺(jué)中把原有的觀點(diǎn)推向極端化。網(wǎng)絡(luò)具有實(shí)時(shí)性、互 動(dòng)性和開(kāi)放性，使得在極短時(shí)間內(nèi)，數(shù)量巨大的人群卷入到討論之中。人們相 互攀比、逐步強(qiáng)化，產(chǎn)生了極其強(qiáng)大的群體極化效應(yīng)?；ヂ?lián)

14、網(wǎng)放大了個(gè)體行為影響，聚合了個(gè)體行為能量。原本一些分散在各處、 被社會(huì)忽略的少數(shù)人聚集起來(lái)，形成了小的群體，并有著不斷增大的趨勢(shì)。善 的力量是如此，惡的力量也是如此。在現(xiàn)實(shí)生活中分散的、不受人注意的丑惡 現(xiàn)象，往往能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)集中地反映出來(lái)。這是有的人對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化大加抨擊的主 要原因之一。實(shí)際上，在網(wǎng)絡(luò)文化中，這些丑惡現(xiàn)象及其散布者只占有很小的 比重。大眾性網(wǎng)絡(luò)文化是“草根文化”，有著很強(qiáng)的大眾性。從互聯(lián)網(wǎng)上可以及時(shí)搜集 到大量信息，使得少數(shù)人對(duì)信息和知識(shí)的壟斷難以為繼。人們不再仰視專(zhuān)家和 學(xué)者，而是將他們的觀點(diǎn)與自己掌握的知識(shí)進(jìn)行比較、進(jìn)行分析，從新的角度 提出自己的看法。在傳統(tǒng)媒介上，普通民眾

15、缺少話(huà)語(yǔ)權(quán)。只有在網(wǎng)絡(luò)上，他們 才能暢敘胸懷、指點(diǎn)江山，表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)的顛覆和對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)。2、學(xué)術(shù)論文(1)超時(shí)空性網(wǎng)絡(luò)文化打破傳統(tǒng)文化的線(xiàn)性結(jié)構(gòu)，塑造了一種全新的超越時(shí)間、空間限 制的數(shù)字文化。傳統(tǒng)文化中的時(shí)空是具體的、可感知的 ，我們一般只能真真實(shí) 實(shí)地置身于某一個(gè)具體的地點(diǎn)、確定的時(shí)間之中。而網(wǎng)絡(luò)世界中，人們可以完全超越這種局限，任何一個(gè)地點(diǎn)的事件我們都可以以“在場(chǎng)”或“出場(chǎng)”的身 份即時(shí)參與其中進(jìn)行發(fā)言。網(wǎng)絡(luò)的超時(shí)空性在即時(shí)性和全球性?xún)烧咧g得到有 效實(shí)現(xiàn)。一方面，互聯(lián)網(wǎng)的即時(shí)性完美的詮釋著時(shí)間和互聯(lián)網(wǎng)之間、時(shí)間和網(wǎng) 民之間微妙的關(guān)系。如果說(shuō)即時(shí)性是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)間上的維度 ，那么全球性就是

16、互 聯(lián)網(wǎng)空間上的維度。全球性從空間維度彌補(bǔ)了時(shí)間維度不能企及的范圍，提升著網(wǎng)民的生活效率和節(jié)奏。網(wǎng)絡(luò)文化生來(lái)就是全球性的標(biāo)志文化，從“地球村”到“信息高速公路”，網(wǎng)絡(luò)文化一步步踐行著文化的全球化。總之，一句話(huà)，網(wǎng) 絡(luò)的即時(shí)性和全球性使我們?cè)跁r(shí)間維度上達(dá)到每時(shí)每刻，空間維度上達(dá)到無(wú)處 不在。網(wǎng)絡(luò)文化是超越時(shí)空限制的媒介文化。虛擬性和真實(shí)性網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的最大差別在于網(wǎng)絡(luò)文化具有很強(qiáng)的虛擬性，首先， 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)先天就是一種依靠一系列軟硬件設(shè)備開(kāi)發(fā)的虛擬技術(shù)；其次，網(wǎng)絡(luò)文化主體的身份建構(gòu)建立在虛擬的時(shí)空環(huán)境基礎(chǔ)之上 ，且是一種虛擬的身份建 構(gòu)。這種主體的虛擬性造成對(duì)現(xiàn)有文化極大的沖擊力，它所帶來(lái)的

17、優(yōu)勢(shì)和弊端 是以往任何社會(huì)的文化特點(diǎn)所不能比擬的。 如爭(zhēng)議很大的匿名性帶給人們的自 由和危險(xiǎn)就是明顯的例子。同時(shí)伴隨諸如此類(lèi)網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)耳孺目染侵入我們的生 活，這種主體的虛擬性已經(jīng)是活生生的無(wú)法阻擋的真實(shí) ，以至于人們一方面不 斷沉浸于虛擬的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)之中，一方面卻質(zhì)疑網(wǎng)絡(luò)虛擬性和真實(shí)性的悼謬存 在。自由性和開(kāi)放性網(wǎng)絡(luò)提供給網(wǎng)民的環(huán)境是自由的、 開(kāi)放的，與傳統(tǒng)媒介相比，它是迄今為止 賦予網(wǎng)民最大權(quán)力的媒介。首先，網(wǎng)絡(luò)的準(zhǔn)入門(mén)攬較低。一方面上網(wǎng)的硬件條 件相對(duì)簡(jiǎn)單。一般網(wǎng)民只要擁有可以上網(wǎng)的電腦就能輕松的從互聯(lián)網(wǎng)上獲取自 己想要的東西，或是沖浪、或是學(xué)習(xí)、或是聊天交友、或是購(gòu)物等等。而且隨 著寬帶技

18、術(shù)的不斷提高，上網(wǎng)己經(jīng)成為隨時(shí)隨地都能辦到的事情，基本上不給 網(wǎng)民的使用帶來(lái)障礙。另一方面上網(wǎng)的軟件要求也非常簡(jiǎn)單。網(wǎng)民無(wú)需大學(xué)畢 業(yè)，甚至無(wú)需高中畢業(yè)，只要學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的計(jì)算機(jī)使用知識(shí)并熟練操作就能輕松 上網(wǎng)。其次，網(wǎng)民的自由性和網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性逐步提升。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)給大家提供了 匿名的可能和更為 放的輿論環(huán)境，網(wǎng)民無(wú)需為自己的某些言論甚至是自己是 誰(shuí)而大傷腦筋。平等性和交互性秉承互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)生之初的理念，互聯(lián)網(wǎng)天生就是一個(gè)去中心的、平等的技術(shù)網(wǎng)絡(luò)。在這里，沒(méi)有貧富貴賤之分，沒(méi)有等級(jí)權(quán)謀之分，沒(méi)有職業(yè)好壞之分，沒(méi)有 文化高低之分，沒(méi)有性別歧視，也沒(méi)有年齡限制權(quán)威不在，所謂的官方言論 逐漸隱匿，所有人，只要遵

19、守網(wǎng)絡(luò)傳播的規(guī)律進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)，都是合法的，合情 亦合理的。任何人的觀點(diǎn)只要有新意，就可以是萬(wàn)眾矚目的翅楚；任何人只要 你愿意加入，互聯(lián)網(wǎng)的節(jié)點(diǎn)隨時(shí)為你而開(kāi)，哪怕是一句多么微不足道的閑談。 網(wǎng) 絡(luò)完全打破了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的樊籬，使人人體會(huì)到更為理想的平等，同時(shí)延伸了建 立在平等之上的交互性。因?yàn)槠降鹊膶?shí)現(xiàn)，交互得以進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)。網(wǎng)民利用網(wǎng) 絡(luò)溝通和交流成為家常便飯一樣簡(jiǎn)單的事情。這種格局打破了傳統(tǒng)社會(huì)單一的“教一受”模式,顛覆了傳統(tǒng)媒介幾百年甚至幾千年的信息傳輸方式 ，使信息的 傳遞按照新的方式進(jìn)行“互動(dòng)”，從一對(duì)一、一對(duì)多發(fā)展到多對(duì)一、多對(duì)多的 多級(jí)共動(dòng)，涉及的環(huán)節(jié)和過(guò)程也異常復(fù)雜。海量性和共享性網(wǎng)絡(luò)

20、文化開(kāi)放性的技術(shù)架構(gòu)本身就是要達(dá)到資源共享，最終使參與者都便 捷的各取所需，各展其能。發(fā)展到今天，網(wǎng)絡(luò)的共享途徑已經(jīng)相當(dāng)豐富，除了一 對(duì)一各取所需的互動(dòng)分享外，如今很多網(wǎng)絡(luò)信息都是鋪天蓋地襲來(lái)，形成前所 未有的“超富裕”和“高流量”，致使人們不得不看到很多信息，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的超 鏈接性還能瀏覽更多資源。從信息獲取方面講，共享性確實(shí)帶來(lái)了網(wǎng)絡(luò)文化的 空前繁榮和方便快捷，但是不容忽視的是，如此多的信息資源也使人們一方面 淹沒(méi)于信息的汪洋大海之中，網(wǎng)絡(luò)信息的海量性也會(huì)使部分人在沒(méi)有正確方法 導(dǎo)引的情況下進(jìn)行資源共享時(shí)如同無(wú)頭蒼蠅一樣到處亂飛。多媒體性和多樣性網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展速度之快、影響面之廣很大程度上離不

21、開(kāi)它的“多”方發(fā)展。從最初偏安一隅的非主流文化擠身為一呼百應(yīng)的主流文化，多媒體性一直給網(wǎng) 絡(luò)注入著新鮮的血液。與傳統(tǒng)媒介不同，網(wǎng)絡(luò)集合視聽(tīng)于一體，文字信息、圖片 信息、視頻信息一步步觸動(dòng)著人們敏感的小神經(jīng) ，當(dāng)前有人甚至呼吁網(wǎng)絡(luò) 文化就是文化從“文字的轉(zhuǎn)向”走向另一個(gè)“圖像的轉(zhuǎn)向”的時(shí)代?？梢?jiàn)多媒 體性對(duì)文化的影響之深。同時(shí),網(wǎng)絡(luò)文化也是一種多樣性的文化。它涵蓋著不 同種族、不同民族、不同地域、不同國(guó)家的大文化 ，也包含著各種社會(huì)地位、 各個(gè)年齡階段、各個(gè)時(shí)代時(shí)期的小文化，同時(shí)還吸納著數(shù)以?xún)|計(jì)的“個(gè)人文化”。 網(wǎng)絡(luò)是主流文化和非主流文化的交戰(zhàn)地，也是傳統(tǒng)文化和消費(fèi)文化、大眾文化、 后現(xiàn)代文化等

22、的交流區(qū)。創(chuàng)新性對(duì)于網(wǎng)絡(luò)而言，創(chuàng)新是靈魂，但同時(shí)伴隨越來(lái)越多問(wèn)題的暴露，創(chuàng)新遭到了 人們的質(zhì)疑。明顯的例子是，自從網(wǎng)絡(luò)進(jìn)軍商業(yè)領(lǐng)域步入民用階段以來(lái)，技術(shù)創(chuàng) 新逐步取代資本成為發(fā)展的第一動(dòng)力?？梢哉f(shuō)，每一輪計(jì)算機(jī)商業(yè)領(lǐng)域的大戰(zhàn) 都是以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)新為前提的。在不斷的技術(shù)創(chuàng)新中 ，微軟、蘋(píng)果等生產(chǎn)商獲 取了暴利，在一定程度上推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提升著網(wǎng)民數(shù)字化生活的質(zhì)量。但 是一味的追求技術(shù)的創(chuàng)新只為獲取最大的經(jīng)濟(jì)效益而不去關(guān)注這種技術(shù)是不 是非常必要或是被需要使生產(chǎn)商陷入了無(wú)盡的“技術(shù)膜拜”之中。創(chuàng)新大都流 于形式，內(nèi)容上的創(chuàng)新寥寥無(wú)幾，而形式上的創(chuàng)新是否必要已經(jīng)成為爭(zhēng)議的話(huà) 題。以上這些都是網(wǎng)絡(luò)文

23、化的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)可能單獨(dú)存在，也可能共同出現(xiàn)， 有時(shí)會(huì)帶來(lái)正能量，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響，同時(shí)根據(jù)不斷推出的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用形式， 網(wǎng)絡(luò)還在不斷的向我們生活的角角落落蔓延，可能還會(huì)產(chǎn)生更多的新特點(diǎn)。對(duì)于所有這些，我們都必須以發(fā)展的眼光兼容并蓄，這樣我們才能更好地了解網(wǎng) 絡(luò)、使用網(wǎng)絡(luò)。(2)網(wǎng)絡(luò)文化是立體的、全方位的，我們可以從很多角度來(lái)探討網(wǎng)絡(luò)文化 的特征。事實(shí)上，每個(gè)角度都可以看到不同的特征。如有的學(xué)者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文化 的基本特征是網(wǎng)絡(luò)文化的開(kāi)放性、虛擬性、互動(dòng)性、滲透性、共享性。也有學(xué)者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文化是以電子為介質(zhì)的高科技文化，是一種高時(shí)效性文化， 具有虛擬性、開(kāi)放性、集群性、共享性、多元性、平等性和

24、交互性等特征。還 有學(xué)者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化是全球同步的文化，是全民參與的文化，是個(gè)性十足的“客”文化，是集大成的文化，是強(qiáng)勢(shì)的文化，是增大社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的文化。這些說(shuō) 法都不無(wú)道理，從各自的側(cè)面探索網(wǎng)絡(luò)文化所具有的特征。但是作為基本的和 本質(zhì)的特征，應(yīng)該具有一定的獨(dú)特性，也就是網(wǎng)絡(luò)文化所特別具有的，或者說(shuō)在 網(wǎng)絡(luò)文化中反映最集中或最突出的，最能體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化核心的特征。從這樣的 思路出來(lái)，本研究認(rèn)為可以從技術(shù)性、文化精神性和主體性組成的三維度空間， 來(lái)表達(dá)網(wǎng)絡(luò)文化所具有的三維度12種特征模型(圖2-l) o網(wǎng)絡(luò)文化的技術(shù)特征網(wǎng)絡(luò)文化首先是一種技術(shù)文化，是信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)步催生出的文 化。每一次技術(shù)的革命

25、性突破，都會(huì)推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化新方式新內(nèi)涵的產(chǎn)生擴(kuò)展。 伴隨著互聯(lián)網(wǎng)從 WeblQ Web2.C8U Web3.C換代性跳躍發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化也經(jīng)歷 了信息瀏覽、資源共享、交互溝通到信息生產(chǎn)的不同發(fā)展階段?？梢哉f(shuō)技術(shù)特 征是網(wǎng)絡(luò)文化最基本的屬性，其它特征都是建立在此基礎(chǔ)上的。從技術(shù)特征層面觀察，網(wǎng)絡(luò)文化的特性體現(xiàn)的是互聯(lián)網(wǎng)的特性，最主要的 是其虛擬性、交互性、共享性和時(shí)效性。虛擬性網(wǎng)絡(luò)文化具有虛擬性。它產(chǎn)生并依賴(lài)于虛擬的“賽博空間”而存在 ，這是 網(wǎng)絡(luò)文化一切特性的基礎(chǔ)所在。在網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生前，人們一直生活在一個(gè)實(shí)體的空 間，即物理空間。網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生以后，人們的生存空間發(fā)生了全新的變化，“賽博空 間”是一個(gè)由無(wú)數(shù)

26、符號(hào)組成的數(shù)字化的虛擬空間，在這種虛擬空間中每一個(gè)人 都可以盡情地表現(xiàn)，人們實(shí)現(xiàn)的交往實(shí)踐行為，是在物理空間中難以實(shí)現(xiàn)的，相 反許多在物理空間中難以寄托的夢(mèng)想、行為可以在虛擬空間中得以實(shí)現(xiàn)。在物 理空間里人們所建立起來(lái)的一整套的準(zhǔn)則和習(xí)慣正在被打破 ，取而代之的是一 個(gè)全新的網(wǎng)絡(luò)虛擬世界。人的角色意識(shí)在兩種不同的空間里進(jìn)行轉(zhuǎn)換，當(dāng)人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)環(huán)境中把虛擬現(xiàn)實(shí)作為一種真實(shí)時(shí),虛擬意識(shí)和觀念也由此產(chǎn) 生，現(xiàn)實(shí)世界表現(xiàn)的有限性與內(nèi)心世界傾泄的無(wú)限性沖突都會(huì)在網(wǎng)絡(luò)行為中體 現(xiàn)出來(lái),真實(shí)與虛幻的界限在網(wǎng)絡(luò)世界中容易變得模糊不清。虛擬性使網(wǎng)絡(luò)文 化呈現(xiàn)為一種隱匿特征，匿名性就是因?yàn)樘摂M而延伸出來(lái)的一個(gè)特

27、性。網(wǎng)絡(luò)交 往表現(xiàn)為計(jì)算機(jī)和計(jì)算機(jī)之間數(shù)據(jù)的交換，相互交往的人并不知道對(duì)方的身 份。在網(wǎng)上交流，人們可以隱藏自己的相貌、年齡、性別、穿著、談吐等在物 理空間里所不能隱藏的東西，而“在互聯(lián)網(wǎng)上，沒(méi)人知道你是一條狗，假如狗 也學(xué)會(huì)了上網(wǎng)。更重要的是，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間里完全擺脫了在真實(shí)社會(huì)中受到 的各種約束、規(guī)范和心理壓力，可以完全按照自己想要的方式表現(xiàn)自我，尤其是 表現(xiàn)一些無(wú)法在現(xiàn)實(shí)世界里表達(dá)的隱藏在內(nèi)心深處的思想觀念、道德情操、人 生觀、價(jià)值觀，甚至行為活動(dòng)。交互性交互性是指人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中發(fā)送、 傳播和接收各種信息時(shí)表現(xiàn)為互動(dòng)的 操作方式。這種交互操作方式可以實(shí)現(xiàn)一對(duì)一的信息雙向流動(dòng) ，也可以達(dá)

28、到一 對(duì)多、多對(duì)多的互動(dòng)關(guān)系；可以是延時(shí)的，也可以是實(shí)時(shí)的?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一種嶄新的傳播媒體，區(qū)別于其他傳統(tǒng)傳播媒體的最本質(zhì)特征，就是交互性。在互聯(lián) 網(wǎng)出現(xiàn)以前，傳播媒體的傳播交流方式基本上是單向的，互聯(lián)網(wǎng)改變了這一切?；ヂ?lián)網(wǎng)的交互式操作方式表現(xiàn)出多方向、大范圍、深層次的特征，使人們的溝通交流方式面臨深刻變革。由于交互性，在網(wǎng)絡(luò)中，每一個(gè)網(wǎng)民都不僅是信息資 源的消費(fèi)者，同時(shí)又是信息資源的生產(chǎn)者和提供者。人們的信息獲取方式由傳 統(tǒng)的被動(dòng)式接受，變?yōu)橹鲃?dòng)參與，在溝通碰撞中相互引導(dǎo)，提高了信息的傳播效 果。共享性信息和資源的高度共享性，是網(wǎng)絡(luò)文化的又一基本特征。互聯(lián)網(wǎng)的并行能 力很強(qiáng)，它允許在同一時(shí)間內(nèi)

29、對(duì)同一信息源進(jìn)行同主題的多用戶(hù)訪(fǎng)問(wèn)，基本實(shí)現(xiàn)了資源供給與需求的一致性原則，避免了信息資源的浪費(fèi)，減少了重復(fù)建庫(kù) 的時(shí)間和經(jīng)費(fèi)浪費(fèi)等問(wèn)題。共享性使得網(wǎng)絡(luò)文化在存在特點(diǎn)和表現(xiàn)形式上都具 有極大的趨同性，將本屬于個(gè)別文化區(qū)域的資源轉(zhuǎn)變成了所有文化的共同資 源。這大大促進(jìn)了不同文化之間的交流、滲透、融合 ，有助于促進(jìn)各文化間的 互動(dòng)影響。時(shí)效性互聯(lián)網(wǎng)的傳播不受時(shí)間、地點(diǎn)和空間的限制，只要能上網(wǎng)，就可以在網(wǎng)上盡 情地瀏覽、下載、沖浪，人們傳播和交流信息的方式徹底打破了時(shí)間上和空間 上的限制，這種網(wǎng)絡(luò)上跨時(shí)空的特點(diǎn)也在網(wǎng)絡(luò)文化上刻上了深深的印記。互聯(lián)網(wǎng)的普及大大加快了信息的傳輸速度，使信息的收集、資料的查

30、詢(xún)變 得更加快捷和有效。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)隨時(shí)可以了解世界各地正在發(fā)生的事。無(wú)論是上 網(wǎng)查詢(xún)資料還是下載信息，網(wǎng)絡(luò)是迄今為止速度最快的傳播工具。這種高時(shí)效性特征使網(wǎng)絡(luò)文化傳播迅速，更新快速。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，人們可以幾乎與面對(duì)面同步的速度傳輸文字、聲音、圖像、視頻 ，且不受印刷、運(yùn)輸、發(fā) 行等因素的限制，可以在瞬間將信息發(fā)送給千家萬(wàn)戶(hù)，而且用戶(hù)也可以隨時(shí)方 便、快捷地獲取所需信息。高時(shí)效性使全社會(huì)更緊密地連結(jié)在一起，極大地加快了社會(huì)生活的運(yùn)行節(jié)奏。網(wǎng)絡(luò)文化的精神特征文化的精神屬性體現(xiàn)了文化的價(jià)值取向和追求，標(biāo)識(shí)著文化賴(lài)以生存發(fā)展 的本質(zhì)特征。從網(wǎng)絡(luò)文化的精神屬性觀察，網(wǎng)絡(luò)文化具有開(kāi)放性、平等性、多 元性、自由性

31、。開(kāi)放性網(wǎng)絡(luò)文化的開(kāi)放性來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行機(jī)制的開(kāi)放性 ，開(kāi)放性是互聯(lián)網(wǎng)的根本 特性之一，也是互聯(lián)網(wǎng)的基本價(jià)值之一。任何人只要有一臺(tái)電腦，就可以接入互 聯(lián)網(wǎng),充分享受互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的便利?；ヂ?lián)網(wǎng)對(duì)任何人都是開(kāi)放的，用戶(hù)可以自由 地訪(fǎng)問(wèn)網(wǎng)絡(luò)上的各種資源，也可以發(fā)表各種言論，上傳各種信息。開(kāi)放性意味著跨民族、跨宗教、跨國(guó)家、跨地域、跨時(shí)空。在網(wǎng)絡(luò)文化中， 開(kāi)放性得到了最深刻而具體的體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)開(kāi)放的傳播載體，就信息使用來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)可以任意存取的環(huán)境，是思想自由交流的場(chǎng)所。互聯(lián)網(wǎng)上 的不同主題的網(wǎng)站、新聞組、論壇、聊天室、博客等，基本上都是開(kāi)放的，任何 人都可以根據(jù)自己的意愿和需要，去獲取自己想

32、得到的信息，任意地與世界各 地網(wǎng)民進(jìn)行聯(lián)絡(luò)、交流，自由地訪(fǎng)問(wèn)各種信息資源。各種觀點(diǎn)、思想、民族文 化在這里都可以找到自己的位置，任何人在任何地點(diǎn)任何時(shí)間都可以自由表達(dá) 其觀點(diǎn)，無(wú)論這種觀點(diǎn)是多么奇異，都不必受到壓制而被迫保持沉默或一致。 這 也就意味著人類(lèi)開(kāi)始有了一種無(wú)時(shí)不在、不限時(shí)空、無(wú)意識(shí)形態(tài)障礙的交流， 突破了以前任何形態(tài)的文化都是區(qū)域性的局限，人類(lèi)的文化交融有可能在網(wǎng)絡(luò) 中得以很好地實(shí)現(xiàn)。開(kāi)放性還體現(xiàn)在個(gè)性的張揚(yáng)和情感、思想的流露上，和傳統(tǒng)的文化形態(tài)相 比，網(wǎng)絡(luò)制約的松散性和網(wǎng)絡(luò)交流的匿名性，導(dǎo)致監(jiān)督機(jī)制的弱化，即網(wǎng)絡(luò)交流 沒(méi)有了其他交流的社會(huì)監(jiān)督、文化禁忌，交流中就少了許多心理防御，

33、使得交流 容易是最真實(shí)的，最能表達(dá)內(nèi)心情感的，更有利于個(gè)性張揚(yáng)的，更有益于人與人 之間的互相了解與溝通，從而深刻影響傳統(tǒng)的文化與倫理。平等性與報(bào)紙、廣播、電視等傳播媒體相比，基于個(gè)人電腦的網(wǎng)絡(luò)更富有民主性， 網(wǎng)絡(luò)文化是沒(méi)有屏障的。人們?cè)诿嫦螨嬰s的網(wǎng)絡(luò)資源時(shí)被盡可能地以興趣、愛(ài) 好、需要等不同而分化，個(gè)人能夠更從容地選擇和吸納信息。信息時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)文化，在參與上是垂直的，在交流上是平行的，在關(guān)系上是 平等的，在選擇上是自主的。因?yàn)榫W(wǎng)上交流可以是匿名的，甚至可隨時(shí)更改或虛 擬身份,所以它是一個(gè)沒(méi)有上下級(jí)關(guān)系、沒(méi)有等級(jí)障礙的平臺(tái)和自由空間。人們?cè)谧哌^(guò)“法律面前人人平等”、“金錢(qián)面前人人平等”的艱難歷程

34、后, 將隨著網(wǎng)絡(luò)的日益普及步入一個(gè)“網(wǎng)絡(luò)面前人人平等”的新天地。正如 1996 年約翰巴羅在電腦網(wǎng)絡(luò)空間獨(dú)立宣言）聲稱(chēng)的：“我們正在創(chuàng)造一個(gè)可以 自由進(jìn)入的新世界。不會(huì)由于種族、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事力量或出生地的不同而產(chǎn) 生任何特權(quán)或偏見(jiàn)?！本W(wǎng)絡(luò)為人們提供了平等參與的機(jī)會(huì)，由于網(wǎng)絡(luò)的平等性和自主性滿(mǎn)足了大 眾多層次交流的需求，極大地拓寬了大眾的視野，調(diào)動(dòng)了大眾使用網(wǎng)絡(luò)的積極 性，共同創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)文化的積極性。多元性計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷發(fā)展使網(wǎng)絡(luò)具備了人類(lèi)歷史上幾乎一切傳播方式的功能。在網(wǎng)絡(luò)中不僅能夠?qū)崿F(xiàn)用文字、圖像、音頻、視頻等多種形式傳輸信息，而且還形成了具有網(wǎng)絡(luò)特色的一套符號(hào)系統(tǒng)，這套符號(hào)系統(tǒng)為一些固定

35、群體的 網(wǎng)民所接受和掌握，并迅速傳播，形成了新的網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)文化具有深厚的文化底蘊(yùn)，信息來(lái)源的開(kāi)放性帶來(lái)了信息內(nèi)容的多元 化。網(wǎng)絡(luò)上的文化產(chǎn)品沒(méi)有數(shù)量限制，并且兼容各色各類(lèi)文化產(chǎn)品和價(jià)值理念。 精英文化與大眾文化并存，高雅文化與低俗文化共處。形形色色的文化樣式、 價(jià)值觀念通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的高速傳遞呈現(xiàn)在大眾面前，滿(mǎn)足不同品位、不同心理需求 的人們需要。多元性也反映在包容性上，網(wǎng)絡(luò)文化使人群與人群之間的差異性、 獨(dú)立性、 創(chuàng)新性、寬容性得到認(rèn)同；同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文化使不同文化完全沖破了地域限制和時(shí) 間限制，不同文化之間有了更多的機(jī)會(huì)得以相互了解和溝通。在網(wǎng)絡(luò)文化的熏 陶下，人們的需求多元化、多樣化、多層次，

36、從而在相互交流、相互碰撞、相互 沖突、相互適應(yīng)之上，最終建立相互尊重、相互包容、相互理解、相互促進(jìn)的 多元化社會(huì)體系。多元文化又是一體的，人們共存于信息世界中，這種既多元又 一體的文化共同存在，彼此競(jìng)爭(zhēng)，互相依存，共同發(fā)展。自由性網(wǎng)絡(luò)文化的自由特性體現(xiàn)在人們可以自由參與，自由發(fā)表言論，自由表達(dá) 觀點(diǎn)，自由選擇行為方式，自由決定價(jià)值取向等方面。網(wǎng)絡(luò)空間無(wú)邊無(wú)際，近在 咫尺，又遠(yuǎn)在天涯，想近可近，想遠(yuǎn)可遠(yuǎn)。網(wǎng)絡(luò)文化求同存異，具有很強(qiáng)的包容性 和寬容度。由于網(wǎng)絡(luò)突破了傳統(tǒng)文化的各種限制，它為每一個(gè)上網(wǎng)的用戶(hù)提供了一個(gè) 廣闊的自由對(duì)話(huà)的領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)文化不僅增強(qiáng)了不同地域文化和傳統(tǒng)文化之間的接觸與交流，而

37、且擴(kuò)大了不同文化背景下的個(gè)體之間的接觸，為個(gè)體的異地遠(yuǎn) 程聯(lián)系提供了方便。人們?cè)诰W(wǎng)上可以進(jìn)行任意主題的、長(zhǎng)時(shí)間的、多媒體形態(tài) 而且低成本的聯(lián)絡(luò)，這種文化聯(lián)系的自由度是前所未有的。網(wǎng)絡(luò)文化的主體特征文化的主體是參與其中的人，無(wú)論這人是個(gè)體還是群體，網(wǎng)絡(luò)文化也不例 外，因?yàn)樵谔摂M的環(huán)境背后，主宰者還是活生生的參與其中的人。 從主體特征的 角度看，網(wǎng)絡(luò)文化具有個(gè)性化、大眾化、平民化和集群化。個(gè)性化文化主體個(gè)性化的特征，在網(wǎng)絡(luò)空間里尤其得到淋漓盡致的體現(xiàn)。由于網(wǎng) 絡(luò)里是虛擬、匿名的，就給人們提供了充分展現(xiàn)自己個(gè)性的舞臺(tái)。在網(wǎng)絡(luò)空間 ， 沒(méi)有既定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不存在統(tǒng)一的是非觀念，沒(méi)有強(qiáng)制的規(guī)范約束，只要

38、不危 及社會(huì),不有意傷害他人，人們可以盡情展現(xiàn)自我，敞開(kāi)心扉，無(wú)所顧及地發(fā)表 自己的觀點(diǎn)，張揚(yáng)自己的個(gè)性。個(gè)性的發(fā)展在網(wǎng)絡(luò)文化中得到充分的體現(xiàn)，個(gè)人 的自由與創(chuàng)造力得以充分發(fā)揮。在網(wǎng)絡(luò)上，由于人們需求個(gè)體化、產(chǎn)品定制化、管理自治性、交流私有性 顯示出更多的個(gè)性色彩，個(gè)人的生活方式得到更多的尊重，個(gè)人的精神情感得 到更多的滿(mǎn)足，因此，網(wǎng)絡(luò)文化比其他任何文化形態(tài)都更強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的尊重 及個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人們比從前任何時(shí)候更加容易接納眾多與眾不同的觀點(diǎn)，不論有些觀點(diǎn)是多么奇異。人們更加理解個(gè)性，接納個(gè)性，張揚(yáng)個(gè)性?？臀幕餍芯褪蔷W(wǎng)絡(luò)文化個(gè)性化特征酣暢淋漓的體現(xiàn)。在第二代互聯(lián)網(wǎng)上， “客媒體”層出不窮

39、。幾乎所有的門(mén)戶(hù)網(wǎng)站、新聞網(wǎng)站和部分專(zhuān)業(yè)網(wǎng)站都為適應(yīng)網(wǎng)民需要，紛紛搭建了博客、播客、掘客等平臺(tái)，形成了千姿百態(tài)的客文化。 許多與客媒體有關(guān)的名詞和概念令人目不暇接，如博客、播客、威客、炫客、掘客、閃客、維客、印客、拼客、黑客、駭客、粉客、拍客、換客等等。博客 是想寫(xiě)就寫(xiě)，播客是自導(dǎo)自演，威客是智慧財(cái)富，炫客是音影時(shí)尚，掘客是眾淘 信息，閃客是創(chuàng)意無(wú)限，維客是分享知識(shí)，印客是出書(shū)圓夢(mèng)，拼客是圈子活動(dòng)，黑客 是網(wǎng)絡(luò)攻擊，駭客是惡意入侵，粉客是串聯(lián)追星，拍客是影像記錄，換客是享受 交換。網(wǎng)絡(luò)成了造客的地方，客是網(wǎng)民展示自我、表現(xiàn)自我的專(zhuān)欄頻道。大眾化網(wǎng)絡(luò)文化的大眾化體現(xiàn)在覆蓋范圍的廣泛性和參與受眾的廣泛