重讀《卡里娥伊》

1、卡里娥伊在西方學(xué)界，從亞歷山大東征結(jié)束(前323)到伊斯蘭興起(610)的近東與中亞史研究所處的地位尷尬：古典史 家認(rèn)為這是近東史學(xué)家的領(lǐng)域，而近東史學(xué)家認(rèn)為這是古典史家的領(lǐng)域。此種情況在后希臘化王朝(帕提亞Parthia, 前247224與薩珊王朝theSasanians, 224651)的研究中表現(xiàn)得更為顯著。盡管如此，就目前研究而言，這一段 歷史總體更多屬于古典史的研究范圍，是為希臘羅馬史的“外圍”。龍沛先生敏銳發(fā)覺到這一問題，在現(xiàn)代伊朗史研究已 有建樹的基礎(chǔ)上，發(fā)表帕提亞帝國“希臘化王朝論”商榷一文，對問題進(jìn)行了學(xué)術(shù)史梳理，明確認(rèn)為帕提亞史應(yīng)該 屬于近東史而非古典史，并且特別強(qiáng)調(diào)帕提亞

2、史的“內(nèi)亞性”。盡管筆者贊同龍沛先生在伊朗史研究上去殖民化的努力， 但筆者認(rèn)為，除了一些學(xué)理上的細(xì)節(jié)問題外，一方面，龍沛先生對“東方”與“西方”(反映到學(xué)科就是“東方學(xué)”與“古典學(xué)”) 的強(qiáng)行劃分背后的假設(shè)其實與“東方主義(Orientalism)如出一轍，即認(rèn)為“東方”與“西方”是兩個涇渭清楚的區(qū)域，只是 龍沛先生指出不應(yīng)該貶低東方;另一方面，龍沛先生也忽視了帕提亞史研究面臨的特殊問題除了一些帕提亞尼撒 (Nisa)地區(qū)的帕提亞語行政文書以及后世亞美尼亞語(Armenian)與中古波斯語文獻(xiàn)外，帕提亞史的絕大多數(shù)材料都 保存在希臘拉丁文獻(xiàn)里。因此，相關(guān)研究者不僅需要熟悉這些史料背后的希臘羅馬

3、歷史，更需要熟悉古典學(xué)的方法，批 判性地使用古典史料。本文不打算與龍沛先生直接商榷，而是以公元1世紀(jì)末的希臘小說卡里娥伊(Callirhoe)為例，對其進(jìn)行批 判性閱讀，以揭示該小說背后的帕提亞歷史與帕提亞歐亞外交。該小說獨(dú)到之處在于，其空間呈現(xiàn)包括從西西里到巴克 特里亞(Bactria),涵蓋了整個之前的希臘化世界。筆者的主要論點(diǎn)是，該小說故事情節(jié)來源于帕提亞統(tǒng)治下的美索不 達(dá)米亞(Mesopotamia)的塞琉西亞(Seleucia)民眾對帕提亞性別政治的流行敘事;而該小說對巴克特里亞的提及，是 對帕提亞帝國在公元前1世紀(jì)末較為成功處理東部游牧民族問題，并將統(tǒng)治范圍擴(kuò)展到巴克特里亞西部的反

4、映。除了傳 統(tǒng)的希臘拉丁史料外，筆者希望通過本文，展示帕提亞史研究者也能從像卡里娥伊這樣作為小說的非傳統(tǒng)史料里找 到關(guān)于帕提亞史的材料。而要將這些希臘拉丁文學(xué)材料充分用作帕提亞史資料，那么需要充分吸收古典學(xué)的研究方法及相 關(guān)學(xué)術(shù)成果。與此同時，對于龍沛先生提到的帕提亞“內(nèi)亞性”問題，筆者也強(qiáng)調(diào)中亞地區(qū)恰恰是帕提亞最初接觸希臘主 義遺產(chǎn)之地，“內(nèi)亞性”與“希臘性”并不相悖。在希臘文學(xué)史中，如果古典希臘以悲劇、哲學(xué)、演說詞為人熟知的話，那么希臘小說就是羅馬統(tǒng)治下的希臘世界 最顯著的文學(xué)體裁。一般認(rèn)為，在正統(tǒng)文學(xué)史敘事中有“五大名著”。在空間呈現(xiàn)上，這5部小說的背景除了達(dá)夫尼斯 與夏洛愛相對局限在愛

5、琴海世界外，其它4部小說所呈現(xiàn)的空間都涉及東地中海世界，因此可以成為研究希臘文化與 東方文化交流的潛在材料，對于以希臘一波斯交流為背景的卡里娥伊尤其如此。不過，要將文學(xué)作品當(dāng)作歷史研究 的史料，首先需要掌握相關(guān)的文學(xué)批評方法。在文學(xué)研究中，最值得歷史學(xué)家借鑒的是“新歷史主義(New Historicism) 或“文化詩學(xué)”(Cultural Poetics)方法，該方法起源于英語文學(xué)對莎士比亞的研究，強(qiáng)調(diào)如果要?dú)v史地研究文學(xué)，不應(yīng) 該只機(jī)械地將文學(xué)作品看作是對歷史背景的反映，而應(yīng)該將文學(xué)看作是積極介入歷史的一種意識形態(tài)機(jī)制。該方法在上 世紀(jì)90年代被引入希臘文學(xué)研究后，產(chǎn)生了極大影響，成為北美

6、古典學(xué)界研究古風(fēng)古典希臘文學(xué)的主流方法之一。與 此同時，這一方法也與希臘歷史研究保持著良好的互動。但是，就羅馬時期的希臘小說研究而言，受到?？?Michel Foucault)性史(The History of Sexuahty)第四卷的影響，目前主要關(guān)注的是希臘小說里的性別與性欲問題，與性 別批評結(jié)合。有學(xué)者注意到這些小說的歷史化閱讀問題，比方羅伯特喬菲強(qiáng)調(diào)希臘小說學(xué)者需要學(xué)習(xí)新歷史主義的相關(guān) 研究方法，將已經(jīng)在古風(fēng)古典希臘文學(xué)非常成熟的這一方法借鑒到帝國文學(xué)來。不過，新歷史主義方法能很好地應(yīng)用于 古風(fēng)和古典希臘文學(xué)研究是建立在良好的希臘歷史研究基礎(chǔ)之上，相較之下，早期羅馬帝國時期東西方交流

7、的歷史研究 那么顯得薄弱一些;缺少必要的歷史研究作為支撐，新歷史主義批評就無法展開。因此，本文首先對與卡里娥伊相關(guān)帕 提亞歷史背景進(jìn)行概述，再對該小說本身進(jìn)行分析。關(guān)于卡里娥伊背后的帕提亞歷史背景，一方面該小說的故事來源于帕提亞統(tǒng)治下塞琉西亞的流行敘事;另一方 面，該小說的空間想象那么與帕提亞的東部邊疆治理有關(guān)。在此主要對這兩方面涉及的歷史背景進(jìn)行討論。盡管龍沛先生 準(zhǔn)確無誤地指出帕提亞不屬于作為亞歷山大繼承者的馬其頓王朝，但不可否認(rèn)的是，帕提亞繼承了希臘化在東方的遺產(chǎn)。 就帕提亞繼承的希臘化遺產(chǎn)而言，一般被忽視的是，帕提亞最早接觸到的希臘化遺產(chǎn)，不是來自于地中?；蛑袞|，而是 來自于中亞地區(qū)。

8、通過對在帕提亞禮儀中心尼撒(Nisa,位于今土庫曼斯坦)出土的刻有希臘女詩人的器皿分析，法國 研究希臘化中亞考古的奠基人保爾貝爾納(Paul Bernard)強(qiáng)調(diào)帕提亞的希臘化遺產(chǎn)來自于希臘一巴克特里亞王國，4 特別是在公元前2世紀(jì)6040年代期間，帕提亞從希臘一巴克特里亞王國奪取了后者西部的兩個行省，為帕提亞接觸 希臘化遺產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)。與此同時，最早出現(xiàn)“愛希臘”(phihellene)稱號的帕提亞錢幣那么是模仿今天土庫曼斯坦木鹿 (Merv)出土的米特里達(dá)提二世(Mithridates II,前121前94年在位)的錢幣。這些物質(zhì)文化都指向帕提亞希臘主 義與中亞希臘文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系。除此

9、之外，司馬遷史記里記載的一那么材料也揭示了帕提亞從中亞繼承的希臘化遺產(chǎn)：初，漢使至安息，安息王令將二萬騎迎于東界。東界去王都數(shù)千里。行比至，過數(shù)十城，人民相屬甚多。漢使還， 而后發(fā)使隨漢使來觀漢廣大，以大鳥卵及黎軒善眩人獻(xiàn)于漢。及宛西小國,罐潛、大益，宛東姑師、抒朱、蘇非之屬，皆 隨漢使獻(xiàn)見天子。天子大悅。這里記載的第一次中國和伊朗之間的外交活動為學(xué)界熟知。8然而，有兩方面還需要進(jìn)一步解釋。一方面，上文 提到犁軒善眩人與帕提亞使團(tuán)一起到達(dá)中國。這里黎軒指的是埃及亞歷山大里亞(Alexandria),也就是說有來自地中 海的表演者伴隨帕提亞使團(tuán)來到中國。從公元前4世紀(jì)后期亞歷山大東征開始，就不斷

10、有來自希臘世界的表演者與藝人 來到東方，其高潮是公元前324年亞歷山大在蘇撒(Susa)主持的婚禮上，從西西里到伊奧尼克(Ionia)都有表演者 來到蘇撒，為亞歷山大表演。在希臘化時代，盡管沒有直接記載說明有藝人從地中海來到東方，中亞的出土材料可以暗示這一點(diǎn)。在今天烏茲 別克斯坦的塔克提桑金(Takht-i-Sangin)神廟里出土的一雕像的底座刻有希臘銘文“阿特洛索克斯獻(xiàn)祈愿給烏滸河” (Euxhv dvE0r|K8v ATpoou)Kr|gOcoi)，雕像刻畫的人在吹弗魯吉亞雙笛(Phrygian aulos)。從公元前5世紀(jì)開始, 弗魯吉亞笛子就成為希臘音樂里不可或缺的樂器之一。這一出土

11、材料那么說明，地中海音樂在希臘化時期傳到了東方。與此同時，在今天阿富汗與塔吉克斯坦交界的阿伊 哈努姆城(AIKhanoum)不僅開掘出希臘式劇場，還在該城王宮里發(fā)現(xiàn)了希臘悲劇劇本的殘篇，進(jìn)一步證實了希臘表 演文化在中亞的開展。可以假設(shè)，有流動表演者將希臘舞樂帶到中亞。而帕提亞將來自亞歷山大里亞的藝人展示給漢朝的官僚精英們，可以看出帕提亞繼承了中亞地區(qū)的希臘音樂傳統(tǒng)。 從這里可以看出,帕提亞的“內(nèi)亞性”與“希臘性”的結(jié)合。在另外一方面，也需要注意這次外交活動的背景。就漢朝方面，比擬清楚的是，漢朝與帕提亞的交往是漢朝對付 匈奴計劃的一局部，正如漢武帝之前期望“大宛及大夏、安息之屬皆大國，多奇物，土

12、著，頗與中國同業(yè)，而兵弱，貴漢 財物淇北有大月氏、康居之屬，兵強(qiáng)，可以賂遺設(shè)利朝也。且誠得而以義屬之，那么廣地萬里，重九譯，致殊俗，威德遍 于四?！?。7根據(jù)司馬遷記載，很多中亞國家應(yīng)對消極，但帕提亞積極應(yīng)對，并派遣使者來到漢朝。盡管沒有直接證據(jù)表 明帕提亞積極應(yīng)對漢朝使者的原因，但應(yīng)該注意的是，在漢武帝對付匈奴的時候，帕提亞從公元前120年代開始就受中 亞游牧民族侵?jǐn)_，而這些游牧民族包括遷徙到中亞占領(lǐng)巴克特里亞的月氏人;而月氏人遷徙無疑受到了匈奴的影響。也就 是說，游牧民族問題是漢朝和帕提亞共同面臨的問題。中文史料已經(jīng)非常明確表示，漢朝結(jié)交包括帕提亞在內(nèi)的帕米爾 以西國家的動機(jī)是對付匈奴，而對

13、于同樣受游牧民族困擾的帕提亞對這一漢朝外交表現(xiàn)積極應(yīng)對，由此可以合理地推測， 帕提亞也希望結(jié)交漢朝，共同對付游牧民族。而在這一軍事利益之下，地中海舞樂成為帕提亞向漢朝展示其帝國“軟實力” (softpower)的方式。在接下來的公元前1世紀(jì)里，漢朝與匈奴關(guān)系的歷史圖景是清晰的，公元前51年漢朝利用匈奴五單于內(nèi)亂，呼韓 邪歸順漢朝，成為漢匈關(guān)系的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這不僅僅是解決了漢朝北部邊疆問題，還對漢朝的國家形象塑造非常重要，對此 漢書西域傳上有載：“自烏孫以西至安息，近匈奴。匈奴嘗困月氏，故匈奴使持單于一信到國，國傳送食，不敢留 苦。及至漢使，非出幣物不得食，不市畜不得騎，所以然者，以遠(yuǎn)漢，而漢多財物

14、，故必市乃得所欲。及呼韓邪單于朝 漢，后咸尊漢矣。”這里非常重要的歷史信息是，匈奴盡管對中亞的實際影響不超過帕米爾，但由于匈奴曾經(jīng)擊敗月氏， 而月氏又統(tǒng)治中亞，因此匈奴在中亞地區(qū)享有很高威望。相比之下，漢朝盡管從進(jìn)軍大宛開始，一直致力于塑造漢朝的 國家形象，但并不很成功。而這一狀況到了漢朝降服呼韓邪開始，才有所改變。在此情況下，可以對公元前47年漢朝 使者韓昌、張猛與呼韓邪單于在諾水東山上，用公元前2世紀(jì)時候老上單于（前174前161年在位）殺死月氏單于后 獲得的頭顱祭祀結(jié)約有更深刻的理解。從政治文化的角度，由于月氏單于頭顱象征匈奴對月氏的降服，這一舉措對塑造 漢朝在草原和中亞的國家形象非常重

15、要。而在公元前30年代，呼韓邪的對手郅支遷徙到今天烏茲別克斯坦地區(qū)，占領(lǐng) 了康居。對于此，任西域副都護(hù)的陳湯意識到其對漢朝在西域統(tǒng)治的威脅，也認(rèn)識到郅支在康居的力量會對帕提亞、大 夏等有威脅，因此積極應(yīng)對，在公元前35年擊敗郅支。由于陳湯先斬后奏，在朝庭引起爭議，宗正劉向辯稱陳湯的舉 措對于漢朝是“揚(yáng)威昆山之西”。這應(yīng)該不僅僅是修辭，而是如實反映了這一漢朝對中亞事務(wù)的介入對漢朝國家形象的積 極影響。在此之后，中國以“賽里斯”（Seres）的形象出現(xiàn)在奧古斯都詩歌里應(yīng)該不是巧合。受限于史料，學(xué)界對于帕提亞與中亞的關(guān)系知之不多，但根據(jù)龐培烏斯特洛古斯（PompeiusTrogus）的記載， 在弗拉

16、提斯四世（PhraatesIV,前37前2年在位）時期，中亞的塞人族群統(tǒng)治崩潰。與此同時，考古材料說明，從 弗拉提斯四世開始，帕提亞在中亞物質(zhì)文化的影響不斷增加。另外，大概成書于公元前1世紀(jì)末或1世紀(jì)初的帕提亞 驛站（The Parthian Stations）特別記載位于今天阿富汗南部的阿拉霍西亞（Arachosia）是帕提亞一局部，并且在其 中有塞人國王王庭。10這一記載不僅說明阿拉霍西亞是當(dāng)時帕提亞一局部，而且還暗示曾經(jīng)統(tǒng)治該地的塞人也被納入帕 提亞的統(tǒng)治。這與漢朝將匈奴一局部納入漢朝幅員有相似之處。同時，根據(jù)約瑟夫斯（Josephus, 37100）記載，在 公元1世紀(jì)中葉，帕提亞在與

17、美索不達(dá)米亞地區(qū)的小國亞迪亞貝尼（Adiabene）交涉時，帕提亞國王戈爾塔茲斯二世（Gortazes II, 4051年在位）的使者強(qiáng)調(diào)帕提亞的領(lǐng)土從幼發(fā)拉底河一直到巴克特里亞（6qTv ndp0u）v Suvapiv ooq Tig 8otiv nYYAAev and Eu（ppdTou noiapoO pCxpi BdKTpuov Toug opoug auTrjg nQepsvog Kai toug unrK6oug auTrjg paoiAcag KGTaAYv）這是關(guān)于帕提亞至少統(tǒng)治局部巴克特里亞的直接證據(jù)。因此，盡管關(guān)于帕提亞與中亞關(guān)系的材 料非常破碎，結(jié)合文獻(xiàn)和實物證據(jù)，仍然可

18、以大致獲知，在公元前1世紀(jì)末，帕提亞從游牧民族手里奪取了局部中亞領(lǐng) io而與漢朝相比擬，帕提亞較成功解決游牧民族在東部邊疆威脅與漢朝解決匈奴威脅在時間線上大體一致。盡管沒有 直接證據(jù)，但仍可合理地假設(shè)，漢朝已成功介入了匈奴與中亞事務(wù)，對帕提亞處理游牧民族在中亞對帕提亞在東部邊疆 的威脅起到了某種積極作用。正如前文所述，帕提亞與漢朝結(jié)交伊始，就積極利用其繼承自中亞的希臘主義遺產(chǎn)來表現(xiàn)自己的“國家形象”。帕提 亞在公元前1世紀(jì)末統(tǒng)治局部中亞地區(qū)，尤其阿拉霍西亞，在連接中亞與地中海的情況下，也進(jìn)一步促進(jìn)了希臘主義在 中亞的開展。在阿拉霍西亞首府坎達(dá)哈（Kandahar）地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一首希臘語寫就的20

19、行銘文的藏頭詩，一般被稱作“索 菲陀斯銘文（Sophytos Inscription）,該銘文被定年為公元前1世紀(jì)末或1世紀(jì)初。該銘文講述了一叫索菲陀斯的印 度人，家道中落，學(xué)習(xí)了繆斯與阿波羅的技藝，在游歷多個城市并賺取了大量錢財后，回家重建家鄉(xiāng)。2由于該銘文不 僅用古風(fēng)時代的希臘語寫就，其敘事結(jié)構(gòu)非常類似奧德賽（Odyssey）而為學(xué)界所關(guān)注。3索菲陀斯應(yīng)該是從中亞 伊朗經(jīng)過印度洋到地中海的流動藝人。當(dāng)然，更重要的是，該銘文表現(xiàn)了帕提亞對阿拉霍西亞的統(tǒng)治為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)開展提 供了某種良好的“交易秩序”（transactional order） , 5不僅為家道中落的人復(fù)興家庭提供了機(jī)會，還促使當(dāng)

20、地希臘文化 開展。根據(jù)以上對帕提亞與中亞關(guān)系的重構(gòu)可以看出，帕提亞一直在與中亞有互動，并且中亞在帕提亞的希臘主義起源 與傳播上有極其重要的作用。這兩點(diǎn)對理解卡里娥伊里面呈現(xiàn)的群眾政治與空間想象非常重要?？ɡ锒鹨恋淖髡呖ɡ锿–haton）來自小亞細(xì)亞西南部的卡里亞（Caria）,該小說創(chuàng)作于公元1世紀(jì)后期， 其故事背景反映了公元前5世紀(jì)末西西里擊敗雅典后希臘與阿爾塔薛西斯二世（Artaxerxes II,前404前358年在位） 統(tǒng)治下的波斯帝國之間的的關(guān)系。從歷史學(xué)的角度斷定，盡管作者書寫的是發(fā)生在距他400多年前的過去，但現(xiàn)實中的 帕提亞無疑會影響他的寫作。在關(guān)于該小說的研究中，已經(jīng)有學(xué)者

21、指出，該小說對西西里事務(wù)的書寫受到了晚期羅馬共 和國政治的影響，特別是與拉丁文學(xué)呈現(xiàn)出互文性。而從東方的角度，本文要指出的是，該小說對波斯帝國的描寫無疑 受到帕提亞的影響，尤其是該小說將帝國政治中心定位在巴比倫。美索不達(dá)米亞在波斯帝國治下不但不是帝國核心，還 是不穩(wěn)定的叛亂地區(qū);相反，帕提亞定都在幼發(fā)拉底河的希臘化城市塞琉西亞附近的泰西封（Ctesiphon）,相比之下， 美索不達(dá)米亞更靠近帝國中心。因此，小說里的巴比倫影射的是塞琉西亞。由于塞琉西亞建立于公元前3世紀(jì)初，如果 作者在波斯帝國背景下提塞琉西亞無疑是時代混亂。該小說的基本情節(jié)是：女主人公西西里公主卡里娥伊在西西里被誤認(rèn)為死亡而被埋

22、葬;卡里娥伊被盜墓賊發(fā)現(xiàn)并賣 到米利都;米利都僭主狄奧尼索斯(Dionysus)和卡里亞總督米特里達(dá)提斯(Mithridates)都愛上了卡里娥伊;與此同時, 卡里娥伊在西西里的丈夫卡瑞亞斯(Chaereas)及其同伴到小亞細(xì)亞尋找卡里娥伊，并被當(dāng)?shù)厝朔@，被賣到米特里達(dá) 提斯在卡里亞的礦場為奴;米特里達(dá)提斯從卡瑞亞斯得知后者是卡里娥伊的丈夫，心生一計，希望借此和狄奧尼索斯搶奪 卡里娥伊;狄奧尼索斯獲知米特里達(dá)提斯的計劃后，他告知波斯國王，請求裁決，訴訟遂在巴比倫進(jìn)行;波斯國王也愛上 卡里娥伊;與此同時，埃及叛亂，卡瑞亞斯利借機(jī)和埃及一道擊敗波斯，奪回卡里娥伊。本文主要關(guān)注的是狄奧尼索斯去巴比

23、倫向波斯大王提出關(guān)于米特里達(dá)提斯企圖搶奪卡里娥伊的訴訟的記載，即該 小說的第五卷。特別值得注意的是，小說特別著墨于巴比倫興旺的群眾政治，民眾積極議論并參與該訴訟：riapaoKeur ouv evtO0v 鐘丁。eni tqv 6iKr)v Trap CkqtCp3V ujottep eni rroAcpov tov pYiaT0V- 5e to TTAnQog tujv pappdpcov Kai ooov ptv r)v 00Tpe(ttik6V Mi0pi6dTr| ttpooe0to, koi yap Qv avsKaSev ek BaKipcov, eig Kapiav 68 uoT

24、cpov pTcpKia0n- lovuaiog 6e to SripoTiKdv cTxev euvouv eSokei yap a6iKTo0ai napd Toug v6Pouq eig yuvaiKa TTiPouAeu08ig, koi 6 peTov 8oti, toiqutfiv. ou pqv ou6 q yuvaiKcovTug q nepocov dpepipvog rjv, dAAd Kai evTauSa binpCBrjQOv ai onouSai-從這時開始，兩邊的訴訟都準(zhǔn)備好，像準(zhǔn)備一場大戰(zhàn)那樣。巴比倫城的外族民眾發(fā)生分裂，行省官員支持米特里 達(dá)提斯：米特里達(dá)提斯

25、最初來自巴克特拉(Bactra),后來搬移到卡里亞;而狄奧尼索斯那么贏得民眾的好感，因為在大家 看來，狄奧尼索斯是受害者，而米特里達(dá)提斯對狄奧尼索斯妻子的謀劃違背了法律。更重要的是，卡里娥伊是這樣一位 (美人)。甚至波斯的女性們也沒閑下來，她們的熱情也像巴比倫一樣分裂。上述記載對巴比倫的群眾政治的描寫非常生動，尤其是巴比倫城的精英與民眾對判決結(jié)果不一樣的期待：民眾更 支持狄奧尼索斯而精英那么更支持米特里達(dá)提斯。盡管文學(xué)作品對政治的描寫會引起歷史學(xué)家的興起;但從文學(xué)研究角度， 虛構(gòu)作品對政治的描寫往往不是對政治的簡單描寫，而是暗含作者對文本形本錢身的某種反思。比方，荷馬史詩里面呈 現(xiàn)的公民大會政

26、治往往引起歷史學(xué)家的興趣，認(rèn)為是反映了荷馬社會的某種政治組織。4而從文學(xué)的角度，大衛(wèi)埃爾默 對伊利亞特(Iliad)里呈現(xiàn)的政治協(xié)商進(jìn)行了專門討論，認(rèn)為伊利亞特里呈現(xiàn)的政治協(xié)商和決策是詩人對聽眾 的集體期望如何塑造史詩情節(jié)的反映。5也就是說，埃爾默從文學(xué)的角度，強(qiáng)調(diào)伊利亞特對公民政治的描寫實際是 史詩情節(jié)對聽眾對故事情節(jié)如何開展的期望的元詩學(xué)(meta-poetic)反映，即文學(xué)作品里呈現(xiàn)出文學(xué)本身的創(chuàng)作過程。 對于卡里娥伊小說所呈現(xiàn)的巴比倫政治，可以用同樣的思路來處理，即巴比倫政治是否是對該小說故事來源的元詩 學(xué)反映？筆者接下來就論證帕提亞統(tǒng)治下的塞琉西亞的流行敘事為卡里娥伊小說故事的來源，

27、而卡里娥伊通過巴 比倫對塞琉西亞群眾政治的描寫那么是作者卡里同對小說形成的元詩學(xué)描述。與卡里同大約同時期的兩位作者，塔西佗 (Tacitus)與普魯塔克(Plutarch)都對帕提亞統(tǒng)治下的塞琉西亞有著較詳細(xì)的描寫。塔西佗專門記載了公元36年帕 提亞介入阿爾塔巴努斯二世與提里達(dá)提斯之間的王位之爭。塔西佗首先強(qiáng)調(diào)，塞琉西亞有群眾和精英兩個階層，這兩個 階層時和時不和。他接著記載，在阿爾塔巴努斯二世與提里達(dá)提斯之爭中，塞琉西亞的精英與民眾各自站隊。盡管從歷 史書寫的角度，塔西佗的描述某種意義上表現(xiàn)了他對羅馬本身政治的反映，即把塞琉西亞看作羅馬自身的鏡像，從帕提 亞史的角度，塔西佗記載的價值在于它充

28、分展現(xiàn)了塞琉西亞的群眾政治及其與帕提亞帝國政治的牽連。這一記載與小說 里巴比倫精英與民眾在狄奧尼索斯和米特里達(dá)提斯糾紛中的不同站隊非常契合。將小說的這一記載和塔西佗的記載相結(jié) 合，可以看到小說對巴比倫政治情形的描寫是對帕提亞統(tǒng)治下塞琉西亞群眾政治的反映。如果說塔西佗的記載提供了關(guān)于塞琉西亞群眾政治的圖景，普魯塔克的記載那么可以加強(qiáng)對塞琉西亞流行文化的認(rèn) 識:Toiq pcvTOi ZsAeukcuoiv sSokei ao(pdg dvqp AiocoTTog sTvai, tov Zouprjvav dpcooi tqv tujv MiAqaiaKcdv dKoAaoTqpdTcov rrn

29、pav C；npTr）|jCvov npooQev, ottioQev 6e l-lap0iKnv Zupapiv 刖4k6|Jvov ev TOoauTaig TTaAAaKi6a）v dpdaig.而在塞琉西亞人看來，這是智者伊索（記載的故事），他們看到蘇仁納將裝有不雅書籍米利西亞愛情故事的 皮包掛在前面，而在后面卻是載有帕提亞敘巴里斯的如此多妓女的馬車。普魯塔克的記載是在公元前53年羅馬與帕提亞的卡爾萊（Carrhae）戰(zhàn)役結(jié)束后，帕提亞取得勝利的情況下，帕 提亞將軍蘇仁納（Surena,前1世紀(jì)初一前53）在塞琉西亞舉行了凱旋儀式。據(jù)普魯塔克記載，帕提亞國王奧羅德斯 二世（Orodes

30、ll,前57前37年在位）在與米特里達(dá)提斯四世（MMridates IV,前57前54年在位）之爭過程中， 塞琉西亞站在后者一邊，是蘇仁納幫奧羅德斯二世取得塞琉西亞的支持。普魯塔克的這一記載進(jìn)一步豐富了塞琉西亞干 涉帕提亞帝國政治的認(rèn)識。與此同時，普魯塔克關(guān)于蘇仁納分別向塞琉西亞元老院與民眾展現(xiàn)帕提亞戰(zhàn)果的不同記載也 暗示了塞琉西亞精英與民眾的劃分。最值得注意的是，普魯塔克強(qiáng)調(diào)，由于在帕提亞俘獲的羅馬士兵羅斯奇烏斯 （Roscius）的行囊中發(fā)現(xiàn)一本名為米利西亞愛情故事（Milesiaca）的愛情小說，蘇仁納以此特別向塞琉西亞展現(xiàn) 羅馬人的低級趣味。但與此同時，普魯塔克強(qiáng)調(diào)，塞琉西亞的民眾利用

31、伊索寓言里前后行囊的故事來批評蘇仁納只 看得到羅馬的錯誤，而看不到自己的缺乏。根據(jù)萊斯理刻爾克（Leslie Kurke）的研究，伊索寓言反映的是古風(fēng)時 代希臘下層民眾對精英意識形態(tài)進(jìn)行批判的流行敘事。刻爾克的這一研究對理解普魯塔克這一記載非常有幫助，即塞琉 西亞民眾利用伊索寓言對帕提亞王權(quán)進(jìn)行批判。盡管蘇仁納有意向帕提亞民眾展現(xiàn)帕提亞的戰(zhàn)果，但民眾并不完全 買單。接著，普魯塔克有如下記載：ipsKTdg p8v yap d PcooKiog, avaiSeTq 6e ndpQoi Ta MiAqoiaKd wWovTeq, （I）v ttoAAoi pePaoiAeuKaoiv ek MiA

32、qoioov Kai IcoviScov eiaipcov Yyov6T區(qū) ApoaKiSai.羅斯奇烏斯無疑應(yīng)該被指責(zé)，但帕提亞人恬不知恥得去指責(zé)米利都愛情故事，而帕提亞王室諸多王者都是米 利都與伊奧尼亞妓女所生。普魯塔克的這一記載可以進(jìn)一步看作是塞琉西亞對帕提亞王權(quán)的批評，認(rèn)為帕提亞王室來源于帕提亞國王與米利 都奴隸的婚姻。從帕提亞歷史的角度而言，這一記載非常符合帕提亞國王沃羅伽西斯一世（Vologasesl, 5178年在 位）的母親是希臘臣妾（maternaorigine ex paelice Graeca）的事實。正是在沃羅伽西斯時期，羅馬與帕提亞在亞美尼 亞問題上發(fā)生爭執(zhí)，打破了公

33、元前1世紀(jì)后期以來的和平狀況。也正是因為這樣，帕提亞問題再次引起羅馬作家的興趣, 反映在普魯塔克、塔西佗等作家的記載里。上面普魯塔克記載的這一帕提亞王室緋聞，應(yīng)當(dāng)源自塞琉西亞民眾對帕提亞 國王沃羅伽西斯為希臘臣妾所生事實的口耳相傳。而卡里同的卡里娥伊中波斯國王愛慕卡里娥伊的記載，那么是這一 緋聞更戲劇化的反映?？傮w上，普魯塔克的記載從歷史事實上有夸大嫌疑。但是，這一論述卻暗合卡里娥伊的情節(jié)。盡管卡里娥伊 本來是西西里公主，但她在米利都疇已經(jīng)是奴隸身份。在小說里，卡里娥伊在米利都哀嘆自己的奴隸身份，波斯國王直 接將她稱作米利都女奴（qMiAqoia） o也就是說，當(dāng)?shù)見W尼索斯提起法律訴訟時，卡里

34、娥伊在波斯一邊眼里是來自米利 都的女奴。而到了后面，波斯國王也愛上了卡里娥伊，也就是以國王身份愛上了一米利都女奴?？紤]普魯塔克與卡里同 是大約同時代的作家，如果卡里同的小說是經(jīng)過作家加工的、有復(fù)雜敘事的文學(xué)作品的話，普魯塔克的記載那么反映了“緋 聞”存在的真實性。而普魯塔克之前對塞琉西亞民眾借助伊索寓言對帕提亞王權(quán)批判的記載，那么說明這一“緋聞”基于塞琉 西亞流行敘事。在這樣的情況下，如果塔西佗的記載說明小說里對巴比倫民眾政治的記述反映了作者卡里同對塞琉西亞狀況的認(rèn) 識，普魯塔克的記載那么進(jìn)一步說明這一描述是對小說情節(jié)源自塞琉西亞群眾敘事的元詩學(xué)記載。之后，小說還有如下記 載：Toiq 5e

35、TpidKovTa f)pepaig riepaai Kai FlepHb區(qū) ouSev eiepov SicAaAouv q tqv 5iKr|v toutpiv, uoote, si xph TaAr|08g eincTv, 6Ar)q BapuAcbv SiKaoTqpiov rjv. e66ki 5e tfqoiv q TipoSeopia paKpa Kai ou Toig aAAoig povov aAAdKai auTto tw paoiAeT.在這30天里，波斯男女除了訴訟外，不再議論什么。因此，如果要說實情的話，整個巴比倫成為了一個法庭。在 大家看來，審判之日非常長，不僅對于

36、其他人，對于國王自己也是如此。這里將巴比倫比作一個大法庭那么是進(jìn)一步用法律作為隱喻，說明了巴比倫民眾在該訴訟中的主體性，也從元詩學(xué) 角度進(jìn)一步說明塞琉西亞民眾在小說故事情節(jié)塑造過程中發(fā)揮了重要作用。后來在法庭訴訟里，狄奧尼索斯與米特里達(dá) 提斯的各自訴詞與辯護(hù)那么是對小說之前情節(jié)的回顧。因此，從敘事學(xué)的角度看，他們的訴訟與辯護(hù)使得第5卷在小說里 起到承上啟下的作用。不過，需要特別注意的是，他們的聽眾除了波斯大王外，更有巴比倫民眾。也就是說，這里更直 接說明，巴比倫民眾是對小說之前故事情節(jié)回顧的主要聽眾。從元詩學(xué)的角度看，這一記載同樣是對小說故事最初來源 于以塞琉西亞民眾為主要聽眾的流行敘事的記載

37、。除此而外，來自埃及奧克西林庫斯(Oxyrhynchus)的一份名為卡里提翁(Chahtion)的公元2世紀(jì)莎草紙 文獻(xiàn)可以進(jìn)一步加深對卡里娥伊故事的理解?？ɡ锾嵛逃涊d了一名叫作卡里提翁的希臘女性被賣到印度，成為 印度國王的小妾，而她的親屬從埃及經(jīng)過印度洋到印度將其尋回。與卡里娥伊一樣，這一劇本都是某種類似古希臘 悲劇伊菲格尼亞在陶里斯(Iphigenia in Tauris)的“出離”母題的文學(xué)敘事。但是，與卡里娥伊不同的是，卡 里提翁作為莎草紙殘篇上保存下來的古希臘詼諧劇(mime),反映的是真正的民間敘事。卡里娥伊最早的故事 來源很有可能像卡里提翁一樣是在塞琉西亞的劇院演出的一個民間故事

38、。因此，卡里娥伊小說擁有帕提亞來源，不僅僅是希臘作家對東方事務(wù)的憑空想象。正是在這樣情況下，讀者 可以對卡里娥伊要到達(dá)巴比倫時發(fā)出這樣一段感嘆有更深刻的理解：ouKETi yap eig Icnviav pe (puyaSsuEig. gvr)v pev, tt而v EAAqviKriv cSiSoug yqv, ottou psyd入r)v eTxov napa|ju9iav, oti 9aAdaor| TrapaKdOnpar vuv 6e 鈍3 ps toO ouvqOoug piTneig depog Kai Tfjq TraTpiSoq 6Aco SiopiCopai Koapco.

39、 MiAr|TOv acpeiAco pou ndAiv, npoTepov ZupaKOuaag- unep tov EucppdTqv andyoMai Kai PapPdpoig eyKAeiopai puxoTg q vr)aid)Tig, ottou pr)KTi OdAaaoa. noiav et* eAttioco vaOv ek ZiKeAiag kotcitt入Coucjqv; diroancopai Kai toO aoO Ta(pou, Xaipca. Tig eTTCveyKn aoi xoag, SaTpov aya0e; BdKTpa poi Kai Zouoa A

40、oittov olkoq koi Td(pog. fimra；, Eucppcua, peAAcu oe Siapaiveiv q)opoOpai yap oux ouTuog to pfjKog Tfjg dno6r)piag (bq pq 66u)kGk包 KaAq TIVI.”你已經(jīng)不僅僅是將我放逐到伊奧尼亞。盡管(伊奧尼亞)是外邦，你仍然給了我希臘的土地，在那里，由于我居 住在海邊，我感到莫大的撫慰。而現(xiàn)在，你將我扔出熟悉的環(huán)境，我與我的家鄉(xiāng)相別離，隔著整個世界。像之前我失去 敘拉古一樣，現(xiàn)在我失去米利都。我被帶著，跨越幼發(fā)拉底河，一名(西西里)島民被困在無數(shù)的異族人中，沒有大海。 我

41、還希望什么樣的來自西西里的船只？卡利亞斯，我與你的墳?zāi)瓜鄤e離。誰會向你奠酒，我親愛的神靈？在未來，巴克 特拉與蘇撒是我的家與墳?zāi)?。幼發(fā)拉底河，我將一次性將你跨越。我并不恐懼這一離鄉(xiāng)之旅有多長，而是在那里，會有 人覬覦我的美貌。這一段是以卡里娥伊女性第一人稱的口吻，描述了從地中海空間到東方空間的轉(zhuǎn)變。從情動理論(affecttheory) 的角度，可以將其看作是一種身體地理(embodied geography) o根據(jù)卡里娥伊第一人稱的表達(dá)，伊奧尼亞不僅通過地 中海連接家鄉(xiāng)西西里，還是希臘文化地區(qū)，因此卡里娥伊并不感到陌生。但是要跨越幼發(fā)拉底河時，卡里娥伊感到不安, 因為在背后是廣大的東方土地

42、，蘇撒與巴克特拉將成為卡里娥伊最終的墳?zāi)?。將幼發(fā)拉底河視作帕提亞與羅馬的分界， 是小說對羅馬一帕提亞空間政治的反映。而就巴克特拉而言，從純古希臘地理學(xué)角度，可以說這是對世界邊緣的想象。 但是，在羅馬時期，對世界邊緣想象更經(jīng)典的地方是印度而非巴克特里亞。正如本文前一局部的歷史重構(gòu)所展示，從公 元前2世紀(jì)末，帕提亞在中亞地區(qū)和游牧民族有極深的互動，直到公元前1世紀(jì)末，帕提亞在中亞統(tǒng)治才相對穩(wěn)定。而 帕提亞官方積極地向周邊政權(quán)展示帕提亞領(lǐng)土從幼發(fā)拉底河到巴克特里亞。在卡里娥伊對自己命運(yùn)的暗嘆中，將巴克特 拉想象成自己最終歸宿，也反映了作者卡里同對帕提亞事務(wù)的認(rèn)知。值得注意的是，小說強(qiáng)調(diào)卡里亞總督米特里達(dá)提斯 是巴克特里亞人，而作者本人就來自卡里亞地區(qū)。可以說，巴克特里亞對于作者并不是一個可有可無的地區(qū)，而是作者 清楚，這是帕提亞