論法律與道德

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè) 論法律與道德摘要 法律與道德的關(guān)系問題一直是法學(xué)研究的一個重大課題這是一個極具濃厚思辯色彩和深刻的理論價值與實踐意義的論題。一直以來古今中外的法學(xué)家、哲學(xué)家和倫理學(xué)家們圍繞這個問題爭論不休。法律和道德作為調(diào)整行為的規(guī)范有人認(rèn)為法律就是道德本文綜述了關(guān)于法律與道德的各種研究：有人認(rèn)為它們有著嚴(yán)格的區(qū)別與界限也有人認(rèn)為有聯(lián)系但沒有必然的聯(lián)系。而實際上法律和道德是有聯(lián)系且有著必然的聯(lián)系。它們是人類社會最主要的控制工具，是社會秩序的兩根支柱，二者各有所長，也各有所短;它們相輔

2、相成，相互促進(jìn)。隨著社會文明的發(fā)展道德和法律更呈現(xiàn)融合的趨勢。當(dāng)前我國提出建設(shè)社會主義法治國家以及以德治國我們應(yīng)該正確認(rèn)識法律與道德的關(guān)系。治國安邦既需要法治，也需要德治。 關(guān)鍵詞：法律 道德 統(tǒng)一 法治 目錄 TOC o 1-3 h z u 1 引言1.1 研究背景 作為不同的社會規(guī)范，法律與道德始終存在著重疊、沖突與對立。法律與道德之間的復(fù)雜不僅僅是二者本身規(guī)范意義上的分離與重合，不同的社會科學(xué)與政治生活可以產(chǎn)生不同的價值精神與實體判斷，法治與德治進(jìn)而成為自古以來國家社會調(diào)控機制的不同選擇。隨著時代的發(fā)展與人們認(rèn)識的提高我們認(rèn)為時代賦予法律與道德關(guān)系及其規(guī)律以新的內(nèi)涵法律與道德關(guān)系及其規(guī)律

3、產(chǎn)生了以下的變化。江澤民同志在黨的十五大提出“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”。在黨的十六大報告中，江澤民又進(jìn)一步指出:“依法治國和以德治國相輔相成”。那么，法治和德治的關(guān)系如何? 本文通過綜述以往有關(guān)法律與道德的研究分析提出法律與道德在新時期的關(guān)系希望能為我國建設(shè)社會主義法治國家提供些許參考。1.2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 1.2.1 國外研究現(xiàn)狀 在西方法學(xué)傳統(tǒng)中，對道德與法律關(guān)系的論述早已企及。簡單的說對道德與法律的關(guān)系主要有以下幾種:一是法即道德法律是正義的化身是理性的體現(xiàn)法即道德它必須符合道德的要求。違背道德的法律是“惡法”它不具備法的屬性這是一種“惡法非法”的理論。持此學(xué)說者為古今具有價值

4、法學(xué)傾向的學(xué)者最典型的就是西方各個歷史階段的自然法學(xué)派。二是法律是法律道德是道德兩者有著嚴(yán)格的區(qū)別與界限。這種觀點的有以以康德為代表的“法的外在性與道德的內(nèi)在性?！笨档抡J(rèn)為，法律與道德的區(qū)別在于法律是外在的， 調(diào)整的是人的外部行為，依靠外在的強制力保證。而道德是內(nèi)在的支配人的內(nèi)心與動機，依靠人的自覺遵守。法律以限制、禁止的方式使人自由，道德則相反。這種觀點以法律和道德制約的對象為根據(jù)來區(qū)別二者，這只具有相對的意義，稍加絕對化便會讓人難以接受。另外最典型的是奧斯丁的“惡法亦法”思想。他堅決地批判了以往的思想家把法律與道德混為一談，只承認(rèn)二者之間的區(qū)別。三是法律與道德有聯(lián)系但沒有必然的聯(lián)系。例如英

5、國法學(xué)家哈特認(rèn)為任何法律均會受到一定社會集團的傳統(tǒng)道德的影響也會受到少數(shù)人超過流行道德水平的影響。他同時認(rèn)為不能因此而說法律制度必須符合正義或道德可見他同時堅持法就是法。百年來，各種法學(xué)派都緊緊圍繞法律與道德的關(guān)系展開交鋒。而到最后，爭論雙方都無法克服其理論局限和解決實踐難題而雙雙陷入困境。1.2.2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀中國古代法的內(nèi)涵與西方法的內(nèi)涵有著巨大的差異。古代中國法主要指刑(罰)，它規(guī)定了禁止的行為規(guī)范與違法的制裁后果，而不是對社會人際關(guān)系的關(guān)懷與調(diào)適。法律只是實現(xiàn)刑罰與鎮(zhèn)壓職能的御用工具。在中國古代的大部分時間里，關(guān)于“法”是什么的問題，從來沒有被認(rèn)為是一個問題，“法應(yīng)該是什么”的問題也

6、就無由提出了。所謂的法也只是權(quán)力的表達(dá)和運用方式，而并不是具有正義價值的相對獨立的規(guī)則體系。中國傳統(tǒng)的道德規(guī)范是由以“三綱五常”為核心的禮發(fā)展而成的。禮或傳統(tǒng)道德是立法的基礎(chǔ)，執(zhí)法的前提，甚至道德規(guī)約就是法律條文。中國古代倫理法的核心是以“三綱五?！睘殪`魂的封建倫理道德，它不但是立法、司法、執(zhí)法等法律體系的指導(dǎo)原則和行為準(zhǔn)則，更借用法律規(guī)范的外在形式直接把封建倫理道德引入強制機制，成為法律。中國古代關(guān)于法律與道德的關(guān)系認(rèn)為“法律與道德的關(guān)聯(lián)性”、“道德的法律強制”、“對法律的道德評判”。不僅是儒家學(xué)派即便是與之對立的法家學(xué)派也認(rèn)為， 法與道德有關(guān)聯(lián)人際關(guān)系中存在著一些必須維護(hù)的基本準(zhǔn)則，肯定法

7、律規(guī)范背后的道德基礎(chǔ)。它們主張任用明確統(tǒng)一，避私又“不阿貴”的法治只是基于自私自利的性惡論而排斥用儒家倫理道德治理社會。這與西方自然法學(xué)派的某些觀點是不謀而合。1.3 研究目的和意義長期以來人們在認(rèn)識法律與道德關(guān)系時形成了其他一些固定的、片面的看法。有的以往的研究過于強調(diào)兩者的區(qū)別并將其絕對化所謂“法不容情”法律是法律道德是道德。有的認(rèn)為法律調(diào)整人們的外部行為而道德調(diào)整人們的思想動機并將其簡單化。有的將道德分為統(tǒng)治階級的道德與被統(tǒng)治階級的道德并將其機械化。對這一問題的簡單化、機械化、絕對化的認(rèn)識不利于我們正確地研究法律與道德關(guān)系更不利于我們在司法實踐中的科學(xué)地進(jìn)行運用。改革開放20年來我們強調(diào)

8、依法治國、以德治國。這就需要我們正確認(rèn)識法律與道德的關(guān)系為建設(shè)社會主義法治國家掃清思想上的障礙。2 法律與道德的辯證統(tǒng)一關(guān)系法律和道德都是人類社會特定經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物，法律屬于社會制度范疇;道德屬于意識形態(tài)范疇。兩者都是調(diào)控社會關(guān)系和人們行為的重要機制。法律是由國家制定并強制實施的行為規(guī)范，道德是依靠人們的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和思想教育調(diào)整行為的規(guī)范。兩者各有所長，也各有所短。只有兩者并立互補，協(xié)調(diào)發(fā)展，才能使社會、國家得以有效的維系和保障。2.1 法律與道德的內(nèi)涵法律是一種國家意志是統(tǒng)治階級的意志。一般來說法律有兩種涵義一種是廣義的法律一種是狹義的法律。所謂狹義的法律是嚴(yán)格意義上的法律只有全國人

9、民代表大會及其常委會制定的規(guī)范性法律文件才叫法律。廣義的法律是指一切有權(quán)制定規(guī)范性法律文件的國家機關(guān)制定的規(guī)范性文件都叫法律。這里說的一切國家機關(guān)包括了各自、自治區(qū)、直轄市的權(quán)力機關(guān)和行政機關(guān)。法律有四個特征。一是法律是概括的、普遍的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?guī)范。二是法律必須國家制定和認(rèn)為的。三是法律規(guī)定的權(quán)利與義務(wù)是國家認(rèn)可的國家保障的。最后一個特征法律是國家強制力來保障實施的。道德是人和人關(guān)系中表現(xiàn)出來的一種行為規(guī)范。道德一般有四個特性。第一是規(guī)范性。它是一種行為規(guī)范是人們行為的一種標(biāo)準(zhǔn)。第二是滲透性。道德規(guī)范滲透到社會生活的各個領(lǐng)域。第三是穩(wěn)定性。道德規(guī)范的穩(wěn)定性比法律還要強。一種道德觀念形成的道德

10、規(guī)范上百年、上千年不會變的。最后它與法律的最大區(qū)別主要是自律叫自律性。道德按它調(diào)節(jié)的社會關(guān)系領(lǐng)域來分類一般可分為三類：社會公德、職業(yè)道德婚姻與家庭道德。道德的本質(zhì)是社會成員之間、人與人之間關(guān)系最深刻的反映。它是人類文明的一種現(xiàn)象最能反映人的本質(zhì)的就是人和人的關(guān)系是人類誕生、進(jìn)化和成長過程中完善自己的一種尺度或一個標(biāo)志。2.2 法律與道德的區(qū)別法律與道德是社會規(guī)范最主要的兩種存在形式是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個范疇。二者的區(qū)別可歸結(jié)為： 一是產(chǎn)生的時間不同。原始社會沒有現(xiàn)代意義上的法律只有道德規(guī)范或宗教禁忌或者說氏族習(xí)慣。法律是在原始社會末期隨著氏族制度的解體以及私有制、階級的出現(xiàn)與國家同時產(chǎn)生的。

11、而道德的產(chǎn)生則與人類社會的形成同步道德是維系一個社會的最基本的規(guī)范體系沒有道德規(guī)范整個社會就會分崩離析。 二是調(diào)整范圍不盡相同。法律具有國家的強制性，他的調(diào)整范圍只限于對一定政治秩序、經(jīng)濟秩序予以有效保障的必要。因此，法在社會生活中有觸腳邊際，法所不及的領(lǐng)域，由道德來調(diào)整。從深度上看道德不僅調(diào)整人們的外部行為還調(diào)整人們的動機和內(nèi)心活動它要求人們根據(jù)高尚的意圖而行為要求人們?yōu)榱松贫プ非笊?。法律盡管也考慮人們的主觀過錯但如果沒有違法行為存在法律并不懲罰主觀過錯本身即不存在“思想犯”。從廣度上看由法律調(diào)整的一般也由道德調(diào)整。三是發(fā)揮作用的機制和方式不同。法律是制度化的規(guī)范，法律依托的主要力量是國家

12、機器，是一種強制性、他律性的力量;道德是一種非制度化的規(guī)范，它依托的主要力量是人們的內(nèi)心信念，是一種自覺性、自律性的力量。法律發(fā)揮作用，主要是在人們的行為產(chǎn)生結(jié)果之后，重在懲罰和警示;道德發(fā)揮作用，主要是在人們行為發(fā)生之前，重在感化、引導(dǎo)和激勵。四是內(nèi)容不同。法律是以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的一般要求權(quán)利義務(wù)對等沒有無權(quán)利的義務(wù)也沒有無義務(wù)的權(quán)利。而道德一般只規(guī)定了義務(wù)并不要求對等的權(quán)利。比如說面對一個落水者道德要求你有救人的義務(wù)卻未賦予你向其索要報酬的權(quán)利。向被救起的落水者索要報酬往往被視為不道德。2.3法律與道德有共同點法律和道德都是約束人們的行為規(guī)范兩者之間有內(nèi)在的統(tǒng)一性。一是法律與道德有相同的起

13、源。無論是倫理學(xué)界還是法律史學(xué)界最終都找到了一個共同根源禁忌。倫理學(xué)界根據(jù)人種志學(xué)的研究認(rèn)為，道德形成的標(biāo)志最初可以追溯到原始社會關(guān)于禁止通婚的規(guī)則。在原始人那里，道德最初就是以各種生產(chǎn)的禁忌和性交禁忌的形式出現(xiàn)。同樣是原始社會的禁忌，作為禁止性規(guī)范(勿為性規(guī)范)在法學(xué)家那里則被認(rèn)為是“法律的源頭”。如:食物禁忌被看作是人類社會最古老的禁止性規(guī)范。二是法律與道德有共同的調(diào)整領(lǐng)域。不論法律還是道德其調(diào)整的范圍既包括行為也包括行為的內(nèi)在活動。法律與道德的適用范圍如果用圖形表示就表現(xiàn)為兩個相交的圓在相交部分會“你中有我我中有你”。有些道德原則本身就是法律原則比如公平、誠實信用不僅僅是道德原則同樣也是

14、我國法律確立的法律原則。三是產(chǎn)生的背景和目的相同。在正常的社會里法律與道德維護(hù)的價值基本相同。法律和道德有相同指導(dǎo)思想、產(chǎn)生的建立的經(jīng)濟基礎(chǔ)是共同、支撐和保障的國家政權(quán)是同一個、目的和任務(wù)都是一樣的。法律與道德的實現(xiàn)離不開民眾的認(rèn)同與社會的認(rèn)可任何社會的法律都必須順應(yīng)社會流行的道德觀念的要求否則它就難以發(fā)揮作用。2.4 法律與道德互為補充法律與道德都是作為社會規(guī)范而存在的生活秩序的構(gòu)成部分。法在預(yù)定倫理的前提下才成其為法，倫理也是在制定法的基礎(chǔ)上才成其為倫理，法和倫理互相有機地把另一方作為其協(xié)同者而構(gòu)成統(tǒng)一的秩序。首先，道德是任何一種法律秩序賴以建立的基礎(chǔ)。法的制定，離不開道德的指導(dǎo)。在價值層

15、面上，“法是最低限度的道德”，法律必須和社會認(rèn)同的倫理價值相吻合或基本一致，才能獲得有效的承認(rèn)和服從，進(jìn)而化為社會生活中的“活的規(guī)則”。失去道德支撐的法律不具有合理性與正義性，也就喪失了社會主體的信仰基礎(chǔ)。同時道德對法律具有促進(jìn)作用道德是法律正常運轉(zhuǎn)的社會和心理基礎(chǔ)立法、執(zhí)法、守法都離不開道德。其次，法律是道德有效用的基礎(chǔ)和保障。道德只有對講道德的人有作用，對沒有良心、不講道德的人則軟弱無力。當(dāng)行為主體不能選擇正確的價值取向，尤其是不能將自己的行為控制在道德所允許的范圍時，法律的規(guī)范和強制作用是絕對必要的。為社會所廣泛認(rèn)同的社會道德要求通過國家權(quán)威的確認(rèn)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂蟹蓮娭屏Φ钠毡樾缘纳鐣?guī)

16、范。通過法律“禁止不道德的行為，強制實施道德”(德富林)，使法律秩序最終成為社會道德的外在表達(dá)。法律是底線道德，法律保障了社會最基本的倫理道德得以實現(xiàn)。另外法律也對道德的促進(jìn)作用它用立法手段推進(jìn)一定的道德的普及以及通過刑罰懲治非道德行為以弘揚社會所倡導(dǎo)的道德。因此，法律與道德實質(zhì)上是一個同生共長，一體兩面的社會規(guī)范。任何社會道德對法律秩序的構(gòu)造都有著極其重要的意義，而法律秩序的構(gòu)造反過來對社會道德狀況的改進(jìn)亦常能發(fā)揮推進(jìn)和拉動作用，實際上二者從未截然分開過。它們都是社會規(guī)范體系當(dāng)中的結(jié)構(gòu)組成，而且作為母系統(tǒng)中的子系統(tǒng)它們又是各個獨立、互相支撐的，最終統(tǒng)一存在于人類現(xiàn)實生活之中。3 法律與道德在

17、新時期的關(guān)系3.1 法律與道德是變化著的、發(fā)展著的法律與道德都是上層建筑中非常重要的組成部分。它們隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化而變化。如果一個國家發(fā)生變化、時代發(fā)生變遷法律與道德以及其相互關(guān)系就會隨之改變。因此法律和道德變化和發(fā)展著的而不是一成不變的。這使得法律與道德的關(guān)系變得復(fù)雜尤其是兩個單個“變量”發(fā)生組合時這一關(guān)系將變得更加復(fù)雜。這也是這個問題在全世界長期爭論不休的重要原因之一。在一個社會曾經(jīng)是合乎道德的行為在另一個歷史條件下就是不道德的同樣曾經(jīng)是合乎法律的行為在一定條件下就成為不符合法律的。比如清朝時男人留辮子在當(dāng)時是合乎道德的而到了革命時代就成了要“革”掉的封建殘余。3.2法律與道德已經(jīng)出現(xiàn)了

18、融合的趨勢隨著人類文明的發(fā)展人的自覺意識和道德意識隨之增強道德的理性色彩和法律的情感色彩也有所擴大。法律與道德呈現(xiàn)了有更多的共同點。法律道德化與道德法律化的新情況日趨明顯。人類發(fā)展的歷史表明法律與道德兩者也是可以相互轉(zhuǎn)換的例如基本道德原則可轉(zhuǎn)化為法律長期存在的法律也可能成為社會道德的一部分。一方面在相關(guān)司法制度建設(shè)方面道德在我國法制生活中的滲透?！坝欣щy找警察”正是司法道德化的反映。司法援助是司法的道德化的進(jìn)一步展現(xiàn)。法律援助制度使得法律溶入了“人性”的情況。另一方面“法也容情”司法道德化在法律中的體現(xiàn)所謂“法不容情”是指情不能突破法的底限但絕不是說法與情水火不相容。法律是一種社會關(guān)系法律不能

19、取消人的情感趨向只能引導(dǎo)情感向保護(hù)社會穩(wěn)定的方向發(fā)展?！胺ㄒ踩萸椤边@是社會文明的表現(xiàn)也是國際上的一般通行的做法。3.3法律越來越富有道德基礎(chǔ)與人性內(nèi)容從反酷刑、鑄良法到走進(jìn)權(quán)利時代經(jīng)過多少代人長期不懈的努力人權(quán)觀念已深人人心。權(quán)利時代已經(jīng)展現(xiàn)對人權(quán)的追求與實現(xiàn)已經(jīng)成了人們清醒的意識這也是我們這個時代最鮮明的特點之一。法律將在更大程度上體現(xiàn)與我們這個時代相呼應(yīng)的人權(quán)、正義、效益與秩序等司法也將越來越富有人情與人性整個法制將具有寬廣的道德基礎(chǔ)與人性內(nèi)容。這將使得我們的法律能夠代表文化前進(jìn)的方向代表我們國家應(yīng)有的先進(jìn)性。由于我國社會主義法制建設(shè)的過程中出現(xiàn)過一段時間法律與道德的脫節(jié)因此在新的時期法律

20、與道德的融合以及在司法上的運用將具有重大的現(xiàn)實意義與理論價值。4 對建設(shè)社會主義法治國家的建議4.1 法律與道德雙管齊下同步進(jìn)行在建設(shè)社會主義法治國的今天我們的法制建設(shè)要與道德教育雙管齊下同步進(jìn)行。在法律適用中防止單純懲罰主義注重發(fā)掘法律中內(nèi)含的道德情感因素以情感人分發(fā)揮法律的教育功能實現(xiàn)綜合治理。在道德教育中結(jié)合法制內(nèi)容將法律精神化為人們的內(nèi)在的行為準(zhǔn)則使人們更加理智地控制自己的情感從而使自己的行為具有更多的自覺性。同時這一過程將會有效地促進(jìn)我國的社會主義文化建設(shè)。4.2 提高司法隊伍的職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)道德 現(xiàn)實法制已經(jīng)告訴我們“徒法不以自行”沒有一批優(yōu)秀的司法隊伍法的實現(xiàn)就會障礙重重。制定法

21、律只是法制的一個環(huán)節(jié)只能是“紙上的法律”真正要使法律在實際生活中實現(xiàn)還需要政治、經(jīng)濟、文化和各種組織的支撐以人的作用特別是司法人員的作用具有特別的意義。我們理論中所說的“道德可以彌補法律之不足”在司法實踐中如何落實與體現(xiàn)并不是一件容易的事情。由于我們的法律相對還不完善司法監(jiān)督能力還比較薄弱審判人員的專業(yè)素質(zhì)尚有待提高這對審判人員的道德要求必然更高。道德平庸的人是對一國法律的嘲笑而道德敗壞的人就是對國家法治的公開的踐踏。審判人員的良知包括正義、公平因為審判不僅僅依靠事實與法律還有審判人員的良知。當(dāng)代西方國家要求公務(wù)員、法宮是模范公民法官是公正的化身就是這個道理。因此加強司法道德制度建設(shè)對我國具有非常重要的意義。4.3 促進(jìn)國內(nèi)法律與國際接軌法律與道德關(guān)系融合趨勢給我們許多新的課題我們有必要更新觀念對法律道德化道德法律化做更深一步的研究以改變目前法律與道德的脫節(jié)的現(xiàn)象。這就要求我們將國內(nèi)的法律與國際法律接軌一方面借鑒國際體現(xiàn)先進(jìn)精神的法律制度另一方面要求引進(jìn)的法律接受新時期的社會主義道德的檢測使得我國的法律與社會主義道德相協(xié)調(diào)從而使我國社會主義法律真正代表我國法律文化的最先進(jìn)的方向。4.