路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)介紹

1、路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)講解一、歷史背景恩格斯的路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)，簡稱費(fèi)爾巴哈論， 寫于1886年，最初發(fā)表在德國社會(huì)民主黨的理論周刊新時(shí)代雜志的1886 年的第四期和第五期上。1888年，恩格斯加以修訂出版了單行本，并加了序言。 同時(shí)，在單行本中，恩格斯還把馬克思在1845年春天所寫的關(guān)于費(fèi)爾巴哈的 提綱作為本書的附錄，首次公開發(fā)表了。費(fèi)爾巴哈論的中心思想是說明馬克思主義哲學(xué)和理論來源德國古典哲學(xué)一一 其中主要是黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)一一之間的關(guān)系的。恩格斯在序言中 指出，就是“我越來越覺得把我們和黑格爾哲學(xué)的關(guān)系，即我們怎樣從這一哲學(xué) 出發(fā)并且怎樣同它脫

2、離，做一個(gè)簡要而有系統(tǒng)的說明是很必要的了?！倍鞲袼乖?費(fèi)爾巴哈論中闡述了馬克思主義哲學(xué)和它的理論先驅(qū)的關(guān)系，是對他和馬克 思在哲學(xué)上怎樣繼承又怎樣變革的回顧和總結(jié)，也是對他們所創(chuàng)立的辯證唯物主 義和歷史唯物主義的基本原理的扼要和系統(tǒng)的闡發(fā)，從正面回答了各種機(jī)會(huì)主義 派別對馬克思主義哲學(xué)的歪曲和攻擊。費(fèi)爾巴哈論在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上卻占有極其重要的地位。它是馬 克思、恩格斯在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)畢生戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，凝聚了他們一生的光輝思想。 列寧指出，在恩格斯的著作路德維希費(fèi)爾巴哈和反杜林論里十分明確 和詳盡地?cái)⑹隽怂麄兊挠^點(diǎn)，這兩部著作也同共產(chǎn)黨宣言一樣，都是每個(gè)覺 悟工人必讀的書籍。我們學(xué)習(xí)費(fèi)爾

3、巴哈論，能夠提高馬克思主義的理論水平， 提高執(zhí)行黨的思想路線的自覺性，樹立正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀。二、內(nèi)容講解序言序言主要闡述寫作費(fèi)爾巴哈論的原因。全面系統(tǒng)地說明馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)之間的關(guān)系，是馬克思和恩 格斯多年以來的心愿，亦即歷史原因。這里所說的“多年以來”，是指1845年 他們從德意志意識(shí)形態(tài)寫作以后到費(fèi)爾巴哈論寫作之前，長達(dá)40年的 時(shí)間，這期間馬克思和恩格斯主要是根據(jù)當(dāng)時(shí)革命斗爭的需要，積極參加和領(lǐng)導(dǎo) 國際工人運(yùn)動(dòng)，為無產(chǎn)階級制定斗爭的戰(zhàn)略和策略，同時(shí)致力于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研 究和寫作工作，一直沒有機(jī)會(huì)回到這個(gè)題目上來。全面系統(tǒng)地說明馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)之間的關(guān)系，

4、是為了適應(yīng)國 際無產(chǎn)階級的戰(zhàn)斗需要，亦即現(xiàn)實(shí)原因，也是最根本的原因。主要是為了提高各 國社會(huì)主義政黨的馬克思主義水平，為了批判新康德主義和新黑格爾主義，打退 資產(chǎn)階級對馬克思主義的進(jìn)攻，為了批判以伯恩施坦為代表的工人運(yùn)動(dòng)中的機(jī)會(huì) 主義思潮，捍衛(wèi)馬克思主義的純潔性。所以，系統(tǒng)地論述馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)的關(guān)系，即馬克思主義哲學(xué)怎 樣從這一哲學(xué)出發(fā)并且怎樣同它脫離，系統(tǒng)論述馬克思主義哲學(xué)的基本原理，劃 清馬克思主義哲學(xué)和資產(chǎn)階級哲學(xué)的界限，就是十分必要的了。第一章第一章主要是對黑格爾哲學(xué)的分析，揭示其歷史背景、階級實(shí)質(zhì)和“合理內(nèi)核”， 指出它的體系和方法之間的矛盾，以及黑格爾學(xué)派解體的歷史必

5、然性和過程。（一）黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生的歷史背景和階級實(shí)質(zhì)黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生時(shí)，德國封建專制勢力強(qiáng)大，嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展；德國 資產(chǎn)階級軟弱無力，屈服妥協(xié)，使資本主義的發(fā)展走上了改良主義的道路。在上述背景下所產(chǎn)生的黑格爾哲學(xué)，其階級實(shí)質(zhì)是上升到普魯士國家哲學(xué)地位的 資產(chǎn)階級哲學(xué)，它是革命性和保守性兼而有之的德國資產(chǎn)階級的意識(shí)形態(tài)。恩格 斯通過德國哲學(xué)和法國哲學(xué)的共同點(diǎn)的比較，說明了黑格爾哲學(xué)是德國資產(chǎn)階級 進(jìn)行革命的思想武器。恩格斯指出：“正像在18世紀(jì)的法國一樣，在19世紀(jì)的 德國，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)?！倍鞲袼褂滞ㄟ^德國哲學(xué)和法國哲學(xué)的 不同點(diǎn)的比較，說明黑格爾哲學(xué)又是保守的，軟弱妥協(xié)

6、的德國資產(chǎn)階級哲學(xué)。黑格爾哲學(xué)的這種矛盾性質(zhì)，歸根結(jié)底是由于他所代表的資產(chǎn)階級的階級本質(zhì)所 決定的。德國資產(chǎn)階級的兩面性，決定了黑格爾哲學(xué)的二重性。（二）黑格爾哲學(xué)辯證法的“合理內(nèi)核”恩格斯通過黑格爾哲學(xué)的一個(gè)著名命題揭示了它的合理內(nèi)核。這個(gè)命題是：“凡 是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的?！边@個(gè)命題和黑格爾的 整個(gè)哲學(xué)一樣，具有二重性，既具有保守性，又具有革命性。它的保守的方面在 于，包含著對現(xiàn)狀的肯定，即是替普魯士國家作辯護(hù)，替現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系作辯護(hù) 的。但是，其中也包含著辯證法的革命因素。這就是：現(xiàn)實(shí)的屬性僅僅屬于必然 的東西。現(xiàn)實(shí)性決不是某種事物固定不變的屬性。在黑格爾看來

7、，對于某一種事 物來說，現(xiàn)實(shí)性是相對的、有條件的、可變動(dòng)的，隨著條件的變化，時(shí)間的推移， 就會(huì)成為不現(xiàn)實(shí)的，就會(huì)失去自己的必然性，自己存在的權(quán)利，自己的合理性， 被新的具有必然性的事物所取代。這樣一來，黑格爾的這個(gè)命題就轉(zhuǎn)化為自己的反面，即凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn) 實(shí)的，隨著時(shí)間的推移，都會(huì)成為不合理的，因而按其本性來說所以是不合理的， 一開始就包含著不合理性；凡在人們頭腦中是合理的，都注定要成為現(xiàn)實(shí)的，不 管它和現(xiàn)存的、表面的現(xiàn)實(shí)多么矛盾。由此，恩格斯進(jìn)一步闡發(fā)了唯物辯證法的基本結(jié)論：在辯證哲學(xué)面前，“不存在 任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在 它面前，除了

8、生成和滅亡的不斷過程，無止境地由低級上升到高級的不斷過程， 什么都不存在。它本身就是這個(gè)過程在思維著的頭腦中的反映。誠然，它也有保 守的方面：它承認(rèn)認(rèn)識(shí)和社會(huì)的一定階段對它那個(gè)時(shí)代和那個(gè)環(huán)境來說都有存在 的理由，但也不過如此而已。這種觀察方法的保守性是相對的，它的革命性質(zhì)是 絕對的一一這就是辯證哲學(xué)所承認(rèn)的唯一絕對的東西?！保ㄈ┖诟駹栒軐W(xué)體系和方法之間的矛盾黑格爾哲學(xué)的體系是一個(gè)客觀唯心主義的體系。它的唯心主義性質(zhì)體現(xiàn)在黑格爾 所講的發(fā)展的主體并不是客觀世界本身，而是某種神秘的“絕對精神”。在他那 里，絕對精神是世界的本質(zhì)，萬物的基礎(chǔ)。黑格爾哲學(xué)體系和方法之間的矛盾具 體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是

9、從他的哲學(xué)觀點(diǎn)來看（“哲學(xué)的認(rèn)識(shí)是這樣”），人類 的認(rèn)識(shí)是沒有止境的，發(fā)展是無限的。但是，他的體系卻硬要給人類的認(rèn)識(shí)一個(gè) 終點(diǎn)，黑格爾哲學(xué)體系的全部教條內(nèi)容就被宣布為絕對真理。二是從黑格爾的社 會(huì)政治觀點(diǎn)來看，人類社會(huì)的發(fā)展，是一個(gè)從低級到高級的無窮過程，歷史上依 次更替的一切社會(huì)制度，都只不過是這一過程中的一些暫時(shí)階段，所謂完美的社 會(huì)，完美的國家是不存在的。但是，黑格爾哲學(xué)的體系卻硬要給人類社會(huì)的發(fā)展 一個(gè)終點(diǎn)，硬要給人們一個(gè)所謂完美的社會(huì)、完美的國家，這個(gè)完美的國家就是 他所謂的以等級制君主政體為內(nèi)容的普魯士王國。在黑格爾哲學(xué)的體系和方法的矛盾中，體系占主導(dǎo)地位。恩格斯說：“這樣一來，

10、革命的方面就被過分茂密的保守的方面所窒息。”黑格爾哲學(xué)的保守的體系窒息 了他的革命的辯證方法，所以使他不能從自己的革命方法中得出革命的結(jié)論來。黑格爾哲學(xué)體系與方法之間的矛盾產(chǎn)生的階級根源在于德國資產(chǎn)階級的保守性， 這一點(diǎn)決定了他的徹底革命的思維方法必然要產(chǎn)生出極其溫和的政治結(jié)論。恩格斯闡述了黑格爾哲學(xué)的巨大成就，主要表現(xiàn)在：第一，他在自己的哲學(xué)體系 中以最宏偉的形式概括了以往哲學(xué)的全部發(fā)展。第二，他的辯證方法不自覺地給 哲學(xué)的發(fā)展指出了一條正確的道路，艮即哲學(xué)家們不要再去追求那無所不包的絕 對真理體系，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)有條件去發(fā)現(xiàn)那可能達(dá)到的相對真理。（四）黑格爾學(xué)派的解體過程和費(fèi)爾巴哈

11、唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生恩格斯闡述了黑格爾哲學(xué)在當(dāng)時(shí)德國社會(huì)中所發(fā)生的巨大影響，把它稱之為“一 次勝利進(jìn)軍”。黑格爾學(xué)派解體的原因是：從當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件來看，資產(chǎn)階 級內(nèi)部在政治上日益明顯地分化為激進(jìn)派和保守派，這是黑格爾哲學(xué)解體的社會(huì) 基礎(chǔ)。從黑格爾哲學(xué)本身的特點(diǎn)來看，由于黑格爾哲學(xué)存在著體系和方法的矛盾， 這樣就“為容納各種極不相同的實(shí)踐的黨派觀點(diǎn)留下了廣闊場所”，黑格爾哲學(xué) 的解體就是不可避免的了。黑格爾學(xué)派解體過程的主要表現(xiàn)是：首先分化為老年黑格爾派和青年黑格爾派， 即保守派和激進(jìn)派，亦即兩個(gè)帶有一定政治色彩的學(xué)術(shù)活動(dòng)團(tuán)體。前者注重黑格 爾哲學(xué)的體系，后者注重黑格爾哲學(xué)的方法。其次，青年黑

12、格爾派內(nèi)部的思想分 歧，促使了黑格爾哲學(xué)的迅速分解。在恩格斯看來，在黑格爾哲學(xué)解體過程中更 為重要的方面是，由于對現(xiàn)存宗教進(jìn)行斗爭的必要性，把大批最堅(jiān)決的青年黑格 爾分子推回到英國和法國的唯物主義，費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生。第二章 第二章和第三章主要是對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的評述。第二章恩格斯主要提出了哲學(xué)基 本問題，闡述了費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”和包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物 主義的局限性。第三章是第二章的繼續(xù)，主要是對費(fèi)爾巴哈唯心史觀的分析批判。（一）思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的 關(guān)系問題?！?“全部哲學(xué)的最高問題，

13、像一切宗教一樣，其根源在于蒙昧?xí)r代 的愚昧無知的觀念?！奔催h(yuǎn)古時(shí)代人們的靈魂和靈魂不死的觀念。遠(yuǎn)古時(shí)代人們 所思考的靈魂對肉體的關(guān)系，靈魂對外部世界的關(guān)系問題，就是哲學(xué)基本問題的 最古老的表現(xiàn)形式。哲學(xué)基本問題在中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)中也曾經(jīng)起過巨大的作 用。近代資產(chǎn)階級哲學(xué)出現(xiàn)之后，思維與存在的關(guān)系問題才被明確地提了出來， “獲得了它的完全的意義?！倍鞲袼拱颜軐W(xué)基本問題分為兩個(gè)方面。第一個(gè)方面是，思維對存在，或者說精神對自然界來說，誰是本原，誰是派生的 問題。哲學(xué)家們就是依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問題，而分成了兩大陣營。恩格斯指 出，凡是斷定精神對自然界來說是本原的，從而歸根到底以某種方式承認(rèn)創(chuàng)世說 的

14、人組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。 除此之外，唯物主義和唯心主義這兩個(gè)用語本來沒有任何別的意思，它們在這里 也不能在別的意義上被使用。第二方面是，“我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？ 我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概 念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？用哲學(xué)的語言來說，這個(gè)問題叫作思維和存在的同一性問 題”。即關(guān)于世界的可知性問題。凡是斷定思維和存在有同一性，承認(rèn)世界是可 知的，就是可知論；凡是斷定思維和存在沒有同一性，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性， 或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性的，就是不可知論。所以承認(rèn)思維和存在

15、有無同一性，這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯說，“絕大多數(shù)哲學(xué)家 對這個(gè)問題都作了肯定的回答”，就是說，從哲學(xué)史上看，絕大多數(shù)哲學(xué)家都是 可知論者，并且對不可知論進(jìn)行了批判。但是，只有運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)才能徹底駁倒不可知論。恩格斯指出：“對這些以及 其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。既然我們自 己能夠制造出某一自然過程，按照它的條件把它產(chǎn)生出來，并使它為我們的目的 服務(wù)，從而證明我們對這一過程的理解是正確的，那么康德的不可捉摸的自在 之物就完結(jié)了?！保ǘ┵M(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”及其舊唯物主義的局限性恩格斯指出：“費(fèi)爾巴哈的發(fā)展進(jìn)程是一個(gè)黑格爾主義者（誠然，他

16、從來不是完 全正統(tǒng)的黑格爾主義者）走向唯物主義的發(fā)展進(jìn)程?！痹谫M(fèi)爾巴哈看來，“我們 自己所屬的物質(zhì)的、可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實(shí)的；而我們的意識(shí)和思維，不 管它看起來是多么超感覺的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是 精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物?！倍鞲袼拐f：“這自然是純粹的 唯物主義?！边@就是費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”。在自然觀方面，他堅(jiān)持 物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，堅(jiān)持意識(shí)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬 性，是對存在的反映的唯物主義觀點(diǎn)。但是，由于費(fèi)爾巴哈對唯物主義這個(gè)名詞 的偏見，到這里就突然停止不前了。恩格斯批評了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的不徹底性和形 而上學(xué)性，指

17、出：“甚至隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也 必然要改變自己的形式”。以十八世紀(jì)法國唯物主義為代表的舊唯物主義的局限性，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面， 即機(jī)械性、形而上學(xué)性、歷史觀上的唯心主義。恩格斯指出，十八世紀(jì)法國唯物 主義的局限性也就是費(fèi)爾巴哈唯物主義的局限性。（三）恩格斯對施達(dá)克混淆唯物主義和唯心主義界限的錯(cuò)誤的批判施達(dá)克混淆唯物主義和唯心主義界限的錯(cuò)誤就在于，他不是把思維與存在何者為 第一性的問題作為劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，而是把是否“相信人類進(jìn) 步”，追求“理想的意圖”，承認(rèn)“理想的力量”作為標(biāo)準(zhǔn)，因而荒唐地把費(fèi)爾 巴哈說成是一個(gè)唯心主義者。針對施達(dá)克的錯(cuò)誤，恩格斯指出：

18、第一，施達(dá)克把 對理想目的的追求叫做唯心主義是不符合哲學(xué)史的事實(shí)的。第二，施達(dá)克把是否 相信理想的力量作為劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是不符合邏輯的，是違反常 識(shí)的。第三，施達(dá)克把是否相信人類進(jìn)步作為劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是 不符合歷史事實(shí)的。第三章這一章，主要是對費(fèi)爾巴哈唯心史觀的批判。恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)， 分析批判了他的宗教哲學(xué)和倫理學(xué)，揭露了他的唯心主義宗教觀和道德觀抽象人 性論的本質(zhì)，闡述了費(fèi)爾巴哈停留在唯心史觀的根源以及馬克思主義唯物史觀的 產(chǎn)生，指出了神圣家族一書在馬克思主義哲學(xué)的唯物史觀的創(chuàng)立方面占有重 要地位。恩格斯指出：“超出費(fèi)爾巴哈而進(jìn)一步發(fā)展費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的

19、工作，是由 馬克思于1845年在神圣家族中開始的。”（一）恩格斯對費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)的批判費(fèi)爾巴哈批判了舊宗教，但是他批判舊宗教并不是為了消滅宗教，他是希望使宗 教完善化，即批判有神的、以上帝為崇拜對象的舊宗教，建立無神的、以“愛” 為崇拜對象的新宗教。恩格斯批評了費(fèi)爾巴哈在宗教問題上的唯心主義觀點(diǎn)，指 出他把宗教和人的感情混為一談，把宗教看成社會(huì)發(fā)展的決定力量，從而把宗教 說成是一種與人類共存亡的永恒現(xiàn)象，是錯(cuò)誤的。唯物主義按其本質(zhì)來說，是無 神論，是和宗教根本對立的。（二）恩格斯對費(fèi)爾巴哈倫理學(xué)的批判 費(fèi)爾巴哈倫理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是抽象的人。正像恩格斯所指出的那樣，在宗教哲學(xué)里， 還有男女不同，性

20、別之分，而在倫理學(xué)里，連這最后一點(diǎn)差別都消失了。這樣， 他的倫理學(xué)，他的道德觀，從這種抽象的人出發(fā)，就是抽象的、貧乏的和膚淺的， 必然陷入歷史唯心論。恩格斯闡明了道德的歷史性和階級性。第一，道德具有具體歷史性。古往今來， 世界上沒有永恒不變的道德規(guī)范，一切道德都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，社 會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，道德規(guī)范的內(nèi)容、形式也會(huì)跟著發(fā)生 變化。第二，道德具有階級性。在階級社會(huì)中，道德總是具有階級性的，恩格斯 說：“每一個(gè)階級，甚至每一個(gè)行業(yè)，都各有各的道德?！保ㄈ┵M(fèi)爾巴哈停留在唯心史觀的原因以及馬克思和恩格斯唯物史觀的產(chǎn)生費(fèi)爾巴哈停留在唯心史觀的原因，主要是他在理論

21、上忽視實(shí)踐，在行動(dòng)上脫離實(shí) 踐，所以，他就“不能找到從他自己所極端憎惡的抽象王國通向活生生的現(xiàn)實(shí)世 界的道路”，因而陷入唯心主義。恩格斯指出，馬克思主義唯物史觀的產(chǎn)生，也就是說超出費(fèi)爾巴哈和發(fā)展費(fèi)爾巴 哈觀點(diǎn)的工作，是由他們于1845年合著的神圣家族開始的。在神圣家族 中，馬克思恩格斯對現(xiàn)實(shí)的人進(jìn)行了具體的、歷史的和階級的分析，批判了青年 黑格爾派鮑威爾一伙的英雄創(chuàng)造歷史的唯心史觀，論述了生產(chǎn)方式在歷史發(fā)展中 的決定作用，提出了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的著名原理，闡述了無產(chǎn)階級和資產(chǎn) 階級的對立以及無產(chǎn)階級自己解放自己，消滅資本主義社會(huì)的偉大歷史使命，探 討了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，初步具備了唯物史

22、觀的基本觀點(diǎn)。第四章第四章是全書的重點(diǎn)章。主要闡明了馬克思主義的誕生是哲學(xué)史上的偉大變革， 論述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，其中主要是歷史唯物主義的基 本原理。（一）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來源及其自然科學(xué)基礎(chǔ)馬克思恩格斯在批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了徹底的唯物主義。它的主要 特征是：第一，恩格斯指出，與唯心主義的虛構(gòu)和想象相反，它按照世界的本來 面目理解世界，從事實(shí)的內(nèi)在聯(lián)系把握事實(shí)，除此之外，唯物主義根本沒有其它 的意義。這也就是說，它對客觀世界的理解，不僅是唯物的，而且是辯證的。第 二，它“第一次對唯物主義世界觀采取了真正嚴(yán)肅的態(tài)度，把這個(gè)世界觀徹底地 （至少在主要方面）

23、運(yùn)用到所研究的一切知識(shí)領(lǐng)域里去了。”馬克思恩格斯把唯 物主義觀點(diǎn)應(yīng)用于研究社會(huì)歷史、社會(huì)生活，創(chuàng)立了歷史唯物主義。歷史唯物主 義的創(chuàng)立，是馬克思主義哲學(xué)唯物主義徹底性的一個(gè)最突出的表現(xiàn)。馬克思批判地吸取了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，創(chuàng)立了唯物主義辯證法。19 世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了自然科學(xué)的基礎(chǔ)。（二）歷史唯物主義的基本原理恩格斯闡述的歷史唯物主義的基本原理主要有：社會(huì)的發(fā)展是有客觀規(guī)律的；人 民群眾是歷史的創(chuàng)造者；階段斗爭是階級社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力；生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展 的決定力量；社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。（1）社會(huì)的發(fā)展是有客觀規(guī)律的舊哲學(xué)用哲學(xué)家頭腦中臆造的、幻

24、想的聯(lián)系，代替現(xiàn)實(shí)的、客觀的聯(lián)系，把社會(huì) 歷史的發(fā)展，看作是個(gè)別理想人物思想的實(shí)現(xiàn)，根本不了解社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律 性。所以，恩格斯指出：“在這里也應(yīng)該通過發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系來清除這種臆 造的人為的聯(lián)系；這一任務(wù)，歸根到底，就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社 會(huì)的歷史上起作用的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律。”這個(gè)任務(wù)，就是歷史唯物主義的任務(wù)。恩格斯通過對社會(huì)發(fā)展史和自然發(fā)展史的比較，闡明了社會(huì)歷史的發(fā)展是有客觀 規(guī)律的思想。恩格斯指出，在自然界中，如果撇開人對自然界的反作用的話，那 么可以看出，都是一些盲目的、無意識(shí)的力量在起作用，自然界的歷史發(fā)展過程 是由這些力量相互作用而形成的。相反，人類社會(huì)卻離不開人的活動(dòng)，

25、而人的活 動(dòng)又總是有目的有意識(shí)的，所以，人類社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)程完全是人們自覺的有 目的活動(dòng)的結(jié)果。這就和自然界的那種盲目的、無意志的相互作用的力量形成了 鮮明的對比。恩格斯把自然發(fā)展史和社會(huì)發(fā)展史的這種不同稱為“根本的不 同”。因此，要發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，比發(fā)現(xiàn)自然界發(fā)展的規(guī)律要困難得多。怎樣才能發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律？恩格斯指出：要“探討那些作為自覺的動(dòng)機(jī) 明顯地或不明顯地、直接地或以意識(shí)形態(tài)的形式、甚至以被神化的形式反映在行 動(dòng)著的群眾及其領(lǐng)袖即所謂偉大人物的頭腦中的動(dòng)因一一這是能夠引導(dǎo)我們?nèi)?探索那些在整個(gè)歷史中以及個(gè)別時(shí)期和個(gè)別國家的歷史中起支配作用的規(guī)律的 唯一途徑。”恩格斯強(qiáng)調(diào)

26、指出，要研究促使廣大群眾和領(lǐng)袖人物行動(dòng)起來的思想 動(dòng)機(jī)，即“使廣大群眾、使整個(gè)整個(gè)的民族，并且在每一民族中間又是使整個(gè)整 個(gè)階級行動(dòng)起來的動(dòng)機(jī)”。在這里，恩格斯闡明了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的重 要原理。（2）階段斗爭是階級社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力恩格斯通過對采用機(jī)器大工業(yè)以后的英國和法國的具體分析，得出了一個(gè)經(jīng)典性 的結(jié)論，即“這三大階級（封建貴族、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級一一引者注）的斗爭 和它們的利益沖突是現(xiàn)代歷史的動(dòng)力，至少是這兩個(gè)最先進(jìn)國家的現(xiàn)代歷史的動(dòng) 力?！标U明了階級斗爭是階級社會(huì)發(fā)展的歷史動(dòng)力。與此相聯(lián)系，恩格斯進(jìn)一步 闡明了生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量。（3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑 恩格斯系統(tǒng)論

27、述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對國家、政治法律制度以及哲學(xué)和宗教等意識(shí)形態(tài)的 決定作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對國家和政治制度的決定作用。恩格斯指出，一切階級斗爭都是政治斗 爭，被壓迫階級反對統(tǒng)治階級的斗爭，必然要變成政治的斗爭，變成首先是反對 統(tǒng)治階級的政治統(tǒng)治的斗爭，必然地要具有政治的形式。恩格斯又指出，任何政 治斗爭都是階級斗爭，因?yàn)閷α㈦p方爭奪政治統(tǒng)治權(quán)的斗爭，是整個(gè)階級的行動(dòng)， 是敵對階級之間利害沖突的表現(xiàn)，而不是離開階級關(guān)系的個(gè)人之間的權(quán)力斗爭。 歸根到底，政治斗爭、階級斗爭是圍繞著經(jīng)濟(jì)的解放進(jìn)行的，是由對立的雙方的 經(jīng)濟(jì)利益所決定的。恩格斯得出結(jié)論說：“國家，政治制度是從屬的東西，而市 民社會(huì)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的領(lǐng)域是

28、決定性的因素?！倍鞲袼惯M(jìn)一步闡述了法律也是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。法律的本質(zhì)是已經(jīng)取得勝利 的，掌握國家政權(quán)的階級的意志的表現(xiàn)。某一種法律究竟采取什么形式，也是由 經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的，區(qū)別只是在于，依經(jīng)濟(jì)關(guān)系的不同，以及國家政權(quán)性質(zhì)的不 同，而有時(shí)采取的表現(xiàn)形式好一些，有時(shí)壞一些?？浯髧液头ǖ南鄬Κ?dú)立性， 割斷它們同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系，是產(chǎn)生唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。恩格斯指出，哲學(xué)和宗教與政治法律思想相比，是離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較遠(yuǎn)的兩種社會(huì)意 識(shí)形態(tài)，它們和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系不那么直接，從表面看來，它們好像與社會(huì)的物 質(zhì)生活最不相干。其實(shí)，它們之間的聯(lián)系是客觀存在著的。無論是哲學(xué)，還是宗 教，歸根結(jié)底，都是由一定的經(jīng)

29、濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。同時(shí)，恩格斯又闡明了社會(huì)意 識(shí)形態(tài)的發(fā)展具有相對獨(dú)立性。（三）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展中的革命變革馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，使哲學(xué)真正具有了科學(xué)的性質(zhì)。科學(xué)性既是馬克思主義 哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的革命變革，也是馬克思主義哲學(xué)的最根本的特點(diǎn)，是區(qū)別于其他一 切舊哲學(xué)的最根本的標(biāo)志。馬克思主義哲學(xué)是唯一科學(xué)的哲學(xué)。第一，它有了明確的獨(dú)立的研究對象，它把 哲學(xué)和各門具體科學(xué)嚴(yán)格地區(qū)分開來，它是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維最一般規(guī) 律的科學(xué)，它和各門具體科學(xué)的關(guān)系是一般與個(gè)別、普遍與特殊的關(guān)系。第二， 從它的內(nèi)容上說，它是完備的徹底的唯物主義哲學(xué)，即它是辯證唯物主義與歷史 唯物主義的統(tǒng)一。恩格斯在

30、這里所特別強(qiáng)調(diào)說明的是歷史唯物主義的創(chuàng)立是哲學(xué) 發(fā)展中的偉大變革。恩格斯指出：由于辯證的自然觀和唯物的歷史觀的創(chuàng)立，使一切舊哲學(xué)就都成為 多余的，不必要的和不可能的了?！艾F(xiàn)在無論在哪一個(gè)領(lǐng)域，都不再要從頭腦中 想出聯(lián)系，而要從事實(shí)中發(fā)現(xiàn)聯(lián)系了?！瘪R克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立結(jié)束了舊哲學(xué)的 統(tǒng)治，使哲學(xué)真正具有了科學(xué)的性質(zhì)。這種舊哲學(xué)如果還留下什么的話，“那就 只留下一個(gè)純粹思想的領(lǐng)域：關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說，即邏輯和辯證 法?！苯Y(jié)束語 恩格斯主要論述了哲學(xué)和階級斗爭的關(guān)系，闡明了哲學(xué)的黨性和階級性，以及馬 克思主義哲學(xué)階級性和科學(xué)性的統(tǒng)一。恩格斯通過對1848年革命后德國資產(chǎn)階級和工人階級對待理

31、論的不同態(tài)度的論 述，闡明哲學(xué)是為現(xiàn)實(shí)的階級斗爭、政治斗爭服務(wù)的。恩格斯強(qiáng)調(diào)了馬克思主義 哲學(xué)的階級性和科學(xué)性的一致性。他指出，科學(xué)愈是毫無顧忌，大公無私，愈是 徹底地揭示社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，它就愈加符合工人的利益和愿望。馬克思主義哲學(xué) 是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維一般規(guī)律的科學(xué)，它不但揭示了自然界發(fā)展的規(guī)律， 而且揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，所以，它一開始就是面向工人階級的，是為無 產(chǎn)階級和勞動(dòng)大眾服務(wù)的哲學(xué)。三、問題思考恩格斯寫作費(fèi)爾巴哈論的主要原因是什么？在第一章中恩格斯是如何分析黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”以及黑格爾哲學(xué)體 系與方法的矛盾的？在第二、三章中恩格斯是如何分析評價(jià)費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)的

32、？在第四章中恩格斯主要闡述了歷史唯物主義的哪些基本原理？為什么說馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生使哲學(xué)真正具有了科學(xué)的性質(zhì)？（原著文本：馬克思恩格斯選集第4卷，人民出版社1995年版，第211-258 頁。）黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核是什么？恩格斯怎樣分析黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革 命性質(zhì)的？黑格爾創(chuàng)立的關(guān)于“絕對理念”辯證發(fā)展的理論體系，它是黑格爾客觀唯心主義 哲學(xué)體系中的“合理內(nèi)核”，是唯物辯證法的直接理論來源。在費(fèi)爾巴哈論 的第一章中，恩格斯揭示了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，闡述了辯證法的基本 思想；接露了黑格哲學(xué)中體系與方法的矛盾，及其體系解體的必然性。恩格斯首先回顧了當(dāng)時(shí)德法哲學(xué)的特點(diǎn)，并揭示出它們都含

33、有革命的思想。恩格 斯以黑格爾著名的命題一一“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是 現(xiàn)實(shí)的”為例，闡釋黑格爾哲學(xué)中的辯證法思想。恩格斯寫道：黑格爾的這個(gè)命題應(yīng)用于當(dāng)時(shí)的普魯士國家，只是意味著：這個(gè)國家只在它是必 然的時(shí)候是合乎理性的，是同理性相符合的。如果說它在我們看來終究是惡劣的， 而它盡管惡劣卻繼續(xù)存在，那么，政府的惡劣可以從臣民的相應(yīng)的惡劣中找到理 由和解釋。當(dāng)時(shí)的普魯士人有他們所應(yīng)得的政府。但是，根據(jù)黑格爾的意見，現(xiàn) 實(shí)性決不是某種社會(huì)狀態(tài)或政治狀態(tài)在一切環(huán)境和一切時(shí)代所具有的屬性。恰恰 相反，羅馬共和國是現(xiàn)實(shí)的，但是把它排斥掉的羅馬帝國也是現(xiàn)實(shí)的。法國的君 主制在1789年已

34、經(jīng)變得如此不現(xiàn)實(shí)，即如此喪失了任何必然性，如此不合理性， 以致必須由大革命（黑格爾總是極其熱情地談?wù)撨@次大革命）來把它消滅。所以， 在這里，君主制是不現(xiàn)實(shí)的，革命是現(xiàn)實(shí)的。這樣，在發(fā)展進(jìn)程中，以前一切現(xiàn) 實(shí)的東西都會(huì)成為不現(xiàn)實(shí)的，都會(huì)喪失自己的必然性、自己存在的權(quán)利、自己的 合理性；一種新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)代替正在衰亡的現(xiàn)實(shí)的東西， 如果舊的東西足夠理智，不加抵抗即行死亡，那就和平地代替；如果舊的東 西抗拒這種必然性，那就通過暴力來代替。這樣一來，黑格爾的這個(gè)命題，由于 黑格爾的辯證法本身，就轉(zhuǎn)化為自己的反面：凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的，隨 著時(shí)間的推移，都會(huì)成為不合理性的，就是說

35、，注定是不合理性的，一開始就包 含著不合理性；凡在人們頭腦中是合乎理性的，都注定要成為現(xiàn)實(shí)的，不管它同 現(xiàn)存的、表面的現(xiàn)實(shí)多么矛盾。按照黑格爾的思維方法的一切規(guī)則，凡是現(xiàn)實(shí)的 都是合乎理性的這個(gè)命題，就變?yōu)榱硪粋€(gè)命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡。 通過這樣的論述，恩格斯揭示出黑格爾思想中的革命成分。其實(shí)，我們也可以從 黑格爾的某些行為看出黑格爾思想可能具有的革命性質(zhì)，例如，黑格爾對拿破侖 的熱情謳歌，稱他為“馬背上的世界精神”。接著，恩格斯概括了黑格爾哲學(xué)中辯證法的基本思想：“黑格爾哲學(xué)（我們在這 里只限于考察這種作為從康德以來的整個(gè)運(yùn)動(dòng)的完成的哲學(xué)）的真實(shí)意義和革命 性質(zhì)，正是在于它徹底否定了

36、關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看 法”，“不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物 的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級 的不斷過程，什么都不存在?！边@就是永恒發(fā)展的思想。恩格斯從黑格爾辯證法 中得出人類歷史是永恒發(fā)展的，并不具有最終性質(zhì)，雖然科學(xué)證明人類可能滅亡， 但人類的終結(jié)并不是在可預(yù)見的歷史時(shí)期。可以看出恩格斯對辯證法的理解：一 切事物都是發(fā)展變化的，而變化的總趨勢是上升的；在事物發(fā)展的過程中，運(yùn)動(dòng) 是絕對的，靜止是相對的。顯然，恩格斯關(guān)于辯證法的基本觀點(diǎn)是從黑格爾的辯 證法中逐步推導(dǎo)出來的，從中我們可以看出馬克思主

37、義思想與黑格爾的繼承關(guān) 系。4.費(fèi)爾巴哈論第四章是全書的核心部分。在這一章中，恩格斯闡明了馬 克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和它所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命，概括了唯物辯證法的基本思想， 尤其是對歷史唯物主義作了詳盡的闡述。學(xué)習(xí)這一章，應(yīng)掌握以下幾個(gè)問題，重點(diǎn)是歷史唯物主義的基本原理。一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來源和自然科學(xué)前提。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來源是德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯 證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，馬克思、恩格斯批判地繼承了費(fèi)爾巴哈的唯物主義 的.“基本內(nèi)核”，決意按照現(xiàn)實(shí)世界（自然界和歷史）的實(shí)際面貌來認(rèn)識(shí)世界， 反對任何唯心主義的虛構(gòu)，并且將唯物主義世界觀運(yùn)用到一切知識(shí)領(lǐng)域里去，把 唯

38、物主義的自然觀和歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了徹底的、完備的唯物主義。馬克思、恩格斯還批判地吸收了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，將唯心主義 辯證法改造為唯物主義辯證法。恩格斯指明了唯物主義辯證法的研究對象是“關(guān) 于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)”；論述了主觀辯證法是客觀辯 證法的反映，二者在本質(zhì)上是同一的，在表現(xiàn)形式上是不同的。他還闡述了唯物 辯證法的基本思想，即世界是盡謬的集合體，客觀事物及其在人腦中的思想映象 也處在變化發(fā)展的過程之中，這種運(yùn)動(dòng)變化過程，雖有表面的偶然性和暫時(shí)的倒 退，但總趨勢是前進(jìn)的。恩格斯說，唯物辯證法成為無產(chǎn)階級最好的思想武器， 具有重要的方法論意義。堅(jiān)持唯物辯證法，

39、就能克服形而上學(xué)的“最終解決”和 “永恒真理”的荒謬思想，從而認(rèn)識(shí)人們的一切知識(shí)都受他們所處的環(huán)境和歷史 條件的制約;并會(huì)辯證地看待真理和謬誤、善和惡、同一和差別、必然和偶然的 對立統(tǒng)一，把握它們的辯證關(guān)系。第四章可以說是對前三章進(jìn)行的概括，恩格斯 以簡潔的文字概述了費(fèi)爾巴哈的“基本內(nèi)核”和黑格爾的“合理內(nèi)核”。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)前提。19世紀(jì)30 一 40年代，自然科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域相繼取得了許多劃時(shí)代的重大成就， 特別是細(xì)膽的發(fā)現(xiàn)、能的轉(zhuǎn)化、達(dá)爾文的進(jìn)化論等三大發(fā)現(xiàn)更推動(dòng)了人們用唯物 辯證法的觀點(diǎn)去觀察自然。細(xì)胞學(xué)說，揭示了動(dòng)物和植物之間、高等動(dòng)物和低等 動(dòng)物之間的聯(lián)系，以及它們發(fā)育和

40、生長的共同規(guī)律。能量守恒和轉(zhuǎn)化定律，揭示 了自然界的一切運(yùn)動(dòng)形式都是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的，而且這種轉(zhuǎn)化具有一定的 度量關(guān)系，在這種轉(zhuǎn)化中，總的能量是守恒的。同時(shí)也證明了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)既不能 創(chuàng)造也不能消滅，只能從一種形式轉(zhuǎn)化為別一種形式。達(dá)爾文J的進(jìn)化論，揭示 了各生物物種之間的聯(lián)系以及生物與環(huán)境的聯(lián)系，證明了有機(jī)界包括人在內(nèi)都是 少數(shù)原始單細(xì)胞胚胎長期發(fā)育過程的產(chǎn)物.而這些胚胎又是通過化學(xué)途徑產(chǎn)生的 原生質(zhì)或蛋白質(zhì)形成的它證明了整個(gè)生物界由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展 和整個(gè)有機(jī)界的相互聯(lián)系。這就推翻了物種不變的形而上學(xué)觀點(diǎn)和“.神創(chuàng)論” 的宗教謊言?？傊?，三大發(fā)現(xiàn)從不同的側(cè)面和層次揭示了世界

41、的物質(zhì)統(tǒng)一性，自然界的各 個(gè)領(lǐng)域的相互聯(lián)系和由低級到高級的發(fā)展。自然科學(xué)揭示的真理，打破了宗教迷 信，打擊了唯心主義和形而上學(xué)，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生奠定了自然科學(xué)基礎(chǔ)。 正如馬克思所說的，“為我們的觀點(diǎn)提供了自然史的基礎(chǔ)，l。二、歷史唯物主義的基本原理恩格斯在談到反仕林論和費(fèi)爾巴哈論時(shí)說：“我在這兩部書里對歷史唯 物主義作了就我所知是目前最為詳盡的闡述。”我們可以從三個(gè)層次去理解恩格 斯對歷史唯物主義的闡述。（一）社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律性恩格斯論述了人類社會(huì)發(fā)展是受內(nèi)在規(guī)律支配的自然歷史過程，馬克思主義哲學(xué) 的任務(wù)，“就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會(huì)的歷史上為自己開辟道路的 一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！?/p>

42、恩格斯指明了社會(huì)發(fā)展史不同于自然發(fā)展史的特點(diǎn)。社會(huì)歷史的主體是有 意識(shí)的人，各種人的活動(dòng)總是各有其預(yù)期的目的（即思想動(dòng)機(jī)）的。這一特點(diǎn)對個(gè) 別時(shí)代和個(gè)別事件的歷史研究有其重要性，但是，“它絲毫不能改變這樣一個(gè) 事實(shí):歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的?！倍鞲袼拐f明了探究社會(huì)歷史規(guī)律的唯物的辯證的思想方法?！叭藗兺ㄟ^每 一個(gè)人追求他自己的、自覺期望的目的而創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結(jié) 局如何，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對外部世界的各種各樣的影響所產(chǎn) 生的結(jié)果，就是歷史?！毙袆?dòng)的目的是預(yù)期的，但是行動(dòng)實(shí)際產(chǎn)生的結(jié)果并不是 預(yù)期的。思想動(dòng)機(jī)對全部結(jié)果來說，只有從屬的意義。在表面上是偶然性

43、在起作用的地方，總是受內(nèi)在的隱蔽著的必然性支配的。這就是說，社會(huì)歷史的 發(fā)展是不以人的仁觀意志為轉(zhuǎn)移的，是有其客觀規(guī)律的。因此，探究歷史規(guī)律不 能停留在思想動(dòng)機(jī)上，而要深人到物質(zhì)實(shí)踐中去透過偶然現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)背后的必 然性。恩格斯指出了探究社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的唯一途徑。恩格斯批判了舊唯物主 義“不徹底的地方并不在于承認(rèn)精神的動(dòng)力.而在于不從這些動(dòng)力進(jìn)一步追溯到 它的動(dòng)因”，而唯心主義者黑格爾則從哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)把這種動(dòng)力輸人歷史。馬 克思主義以前的哲學(xué)家們都沒有去探索思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)原因。歷史唯物主義 認(rèn)為.應(yīng)該探索動(dòng)機(jī)背后的動(dòng)因，即推動(dòng)廣大群眾、整個(gè)民族和整個(gè)階級行動(dòng)起 來的客觀物質(zhì)原因，并根據(jù)人

44、們的物質(zhì)生活條件及其過程來考察人們的各種“思 想的形式”，這是發(fā)現(xiàn)“在歷史中起支配作用的規(guī)律的唯一途徑”。（二）社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。社會(huì)發(fā)展是有客觀規(guī)律的，同時(shí)，社會(huì)發(fā)展的歷史又是通過人的活動(dòng)創(chuàng)造的。 歷史是由少數(shù)英雄人物創(chuàng)造的呢.還是由廣大人民群眾創(chuàng)造的了恩格斯指出，應(yīng) 當(dāng)注意的，與其說是個(gè)別杰出人物，不如說是廣大群眾，注意那推動(dòng)整個(gè)民族和 整個(gè)階級行動(dòng)起來的群眾的物質(zhì)生活條件，注意廣大群眾持久的、引起偉大歷史 變遷的行動(dòng)。恩格斯并不否認(rèn)杰出人物對歷史的影響作用，但真正決定歷史發(fā)展 方向和必然趨勢的是人民群眾。所以，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。階級斗爭是階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)

45、力。在階級社會(huì)里，群眾性的階級斗爭是人民群眾創(chuàng)造歷史活動(dòng)的一個(gè)重要方 面。恩格斯明確指出：“這三大階級的斗爭和它們的利益沖突是現(xiàn)代歷史的動(dòng) 力”。階級社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系形成了經(jīng)濟(jì)利益對抗的各個(gè)階級。階級斗爭根源 于經(jīng)濟(jì)利益的對抗，又“圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的”。抓住階級斗爭的基本線索， 才能使我們從“迷離混沌的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性，。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。恩格斯指出，“階級的起源和發(fā)展是由于純粹經(jīng)濟(jì)的原因”，“是由于生產(chǎn) 方式發(fā)生變化而變化的”。生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn) 動(dòng)是社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，而生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力。當(dāng)資產(chǎn)階級代 表先進(jìn)的

46、資本主義生產(chǎn)力時(shí)，它就摧毀了封建地主所代表的落后的生產(chǎn)關(guān)系（即 書中“生產(chǎn)秩序”一語）；當(dāng)資產(chǎn)階級代表著束縛著大工業(yè)發(fā)展的資本主義生產(chǎn) 關(guān)系時(shí)，它就被代表現(xiàn)代生產(chǎn)力的無產(chǎn)階級摧毀?？傊a(chǎn)關(guān)系要適合生產(chǎn)力 狀況。這條規(guī)律是歷史唯物主義的核心原理。只有認(rèn)真掌握這一核心原理，才能 真正懂得社會(huì)發(fā)展是自然歷史過程，才能在實(shí)踐中正確地進(jìn)行社會(huì)主義改革和社 會(huì)主義建設(shè)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)歷史發(fā)展的又一動(dòng)力。恩格斯在層層分析，探究到社會(huì)歷史發(fā)展的母本動(dòng)力之后，繼而對社會(huì)的經(jīng) 濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系進(jìn)行了綜合說明，揭示了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定國家和法等政治 上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定意識(shí)形態(tài)各思想上層建

47、筑，以及上層建筑的相對獨(dú)立性 等原理。他指出：國家、政治制度是從屬的東西，而市民社會(huì)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的 領(lǐng)域是決定性的因素。國家的愿望總的說來是由市民社會(huì)不斷變化的需要， 是由某個(gè)階級的優(yōu)勢地位，歸根到底，是由生產(chǎn)力和交換關(guān)系的發(fā)展決定的?！?同時(shí)，他也指出，國家一旦成了對社會(huì)的獨(dú)立力量，馬上就產(chǎn)生新的意識(shí)形態(tài)， 從政治、法律理論到文藝、宗教、哲學(xué)，各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)有自身的歷史繼承性 和發(fā)展規(guī)律性，各自發(fā)揮著對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)能動(dòng)的反作用。恩格斯以宗教為例說，“宗 教一旦形成，總要包含某些傳統(tǒng)的材料，因?yàn)樵谝磺幸庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)傳統(tǒng)都是一 種巨大的保守力量。但是，這些材料所發(fā)生的變化是由造成這種變化的人們的階

48、級關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系引起的?！边@就辯證地闡明了上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相對獨(dú)立 性和絕對依賴性。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，根源于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的 矛盾，同時(shí)又制約著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的解決和發(fā)展。因此，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上 層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)歷史發(fā)展的又一動(dòng)力。上層建筑要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的 規(guī)律是歷史唯物主義的又一重要原理，是我們建設(shè)社會(huì)主義精神文明的理論依 據(jù)。（三）唯物史觀的根本觀點(diǎn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，是唯物史觀的根本觀點(diǎn)。恩格斯用這一根本觀點(diǎn)說 明了各種社會(huì)意識(shí)形式的產(chǎn)生、發(fā)展和變化，揭示出“觀念同自己的物質(zhì)存在條 件的聯(lián)系”，指明“頭腦中發(fā)生這一思想過程的人們的物質(zhì)生活條件，歸根到底 決定著這一思想過程的進(jìn)行”。費(fèi)爾巴哈論對歷史唯物主義作了全面的、詳 盡的闡述，其主要原理有、人類社會(huì)發(fā)展是受內(nèi)在規(guī)律支配的自然歷史過程;人 民群眾是歷史的創(chuàng)造者;階級斗爭是階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力;生產(chǎn)關(guān)系要適合 生產(chǎn)力狀況的規(guī)律;上層建筑要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律;社會(huì)存在決定社會(huì)意 識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性的規(guī)律。以上原理.是我們在學(xué)習(xí)中應(yīng)當(dāng)認(rèn)真領(lǐng)會(huì) 的。三、馬克思主義哲