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1、 6.13.1 讀書(shū):目的和前提導(dǎo)學(xué)案班級(jí): 組別: 姓名:理清文章結(jié)構(gòu)層次,了解層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu),掌握文章嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬳樞颉@斫獠㈥U釋文中的主要內(nèi)容,學(xué)會(huì)篩選并整合信息。領(lǐng)會(huì)作者的思想觀點(diǎn),明確閱讀經(jīng)典對(duì)一個(gè)人獲得教養(yǎng)的意義。語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用: 引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文,了解文章的大致內(nèi)容和寫(xiě)作思路,了解作者的觀點(diǎn),鑒賞文章的重點(diǎn)語(yǔ)句。思維發(fā)展與提升:學(xué)習(xí)運(yùn)用作者以自身為例論證觀點(diǎn)的方法。探討了解讀書(shū)學(xué)習(xí)之道,了解人獲取教養(yǎng)的途徑, 樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀。審美鑒賞與創(chuàng)造:結(jié)合自己的閱讀積累進(jìn)行聯(lián)系閱讀,了解讀書(shū)給人帶來(lái)的精神境界的提升。文化傳承與理解:領(lǐng)會(huì)作者的思想觀點(diǎn),明確閱讀經(jīng)典對(duì)一個(gè)人獲得教養(yǎng)的意義,
2、樹(shù)立積極的人生觀。理清文章結(jié)構(gòu)層次,了解層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu),掌握文章嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬳樞?。、作者檔案【簡(jiǎn)歷】 赫爾曼 黑塞,出生在德國(guó),1919年遷居瑞士, 1923年46歲時(shí)入【作品】璃球游戲彼得卡門(mén)青荒原狼東方之旅玻瑞士籍。黑著-生曾獲多種文學(xué)榮譽(yù),比較重要的有:馮泰納獎(jiǎng)、諾貝爾獎(jiǎng)、歌德獎(jiǎng)。1946年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。1962年于瑞士家中去世,享年 85歲。愛(ài)好 音樂(lè)與繪畫(huà),是一位漂泊、孤獨(dú)、隱【評(píng)價(jià)】 德國(guó)作家、詩(shī)人。被雨果 巴爾稱(chēng)為德國(guó)浪 漫派最后-位騎士,黑塞的創(chuàng)作真正繼承了德國(guó)文學(xué) 的浪漫主義,因而世人稱(chēng)他為“新浪漫主義者”逸的詩(shī)人、背景鏈接黑塞曾在神學(xué)院學(xué)習(xí),而神學(xué)院教育的目的就在于壓抑和
3、扼殺人性。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后,他深深地陷入了與德國(guó)民族主義沖突的境地。戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)疑是毀滅人性的,這促進(jìn)了他對(duì)人性的思考和 探索。他試圖從教育和修養(yǎng)方面來(lái)探索人性,提倡通過(guò)讀書(shū)來(lái)提高修養(yǎng),達(dá)到心靈和個(gè)性的自我完 善。為此他寫(xiě)下了一系列具有代表性的作品,本文就是一篇激勵(lì)人們讀書(shū)的名作。文中,作者闡述 讀書(shū)的作用,認(rèn)為讀書(shū)是獲得教養(yǎng)的主要途徑。三、作者逸事黑塞開(kāi)始尋求心理分析和治療的時(shí)候,正遭遇著嚴(yán)重的心理危機(jī)。由于反戰(zhàn) ,他被迫背井離鄉(xiāng)生活陷入困境。1916年初,他的父親去世,年幼的兒子又身患重病,妻子的精神病急劇惡化而不得 不住院治療。一連串的精神壓迫和心理壓力使黑塞深受神經(jīng)衰弱和抑郁癥的折磨,于
4、是,他找到榮格的學(xué)生朗昂開(kāi)始了分析性心理治療。在19161917年間,朗昂為黑塞共做了 72次心理分析,基本上是每周一次,每次3個(gè)小時(shí)。開(kāi)始的時(shí)候,黑塞的抑郁癥非常明顯,并且流露出自殺的傾向。朗昂的分析性心理治療十分有效,幫助黑塞度過(guò)了心理危機(jī) ,并且引起了黑塞對(duì)心理分析的興趣。1923年,黑塞放棄了其德國(guó)國(guó)籍,不久也與分居了的妻子正式離婚。黑塞自己不僅深受坐骨神經(jīng)病痛和風(fēng)濕病的折磨,而且也深受抑郁和自殺情緒的影響。從 1925年開(kāi)始,黑塞重新找朗昂做分析性心理治療, 前后持續(xù)了 2 年左右。實(shí)際上, 這也是黑塞創(chuàng)作其荒原狼的時(shí)期。孤獨(dú)與鄉(xiāng)愁是荒原狼的吶喊, 也是黑塞的掙扎;自殺與尋求生路是荒
5、原狼的彷徨, 也是黑塞的迷惘。在此期間 ,黑塞所經(jīng)歷的心理分析具有多重的意義。對(duì)于黑塞來(lái)說(shuō) , 朗昂不僅僅是他的心理醫(yī)生, 也是他的知心朋友 , 而且是他在經(jīng)受像狼一樣“冬季荒原之流浪” 時(shí)的坐標(biāo)和向?qū)А?黑塞在其 荒原狼 的 “ 出版者序言 ” 中說(shuō): “ 我覺(jué)得這個(gè)人有病, 是某種精神病或憂郁癥, 是性格病 , 我是以健康的本能在抵御它。 ” 同時(shí) , 黑塞也說(shuō): “ 我認(rèn)識(shí)到 , 哈勒是一個(gè)能忍受痛苦的天才, 按照尼采的某些說(shuō)法, 他在自己身上已經(jīng)培養(yǎng)了一種天才的、無(wú)限的、可怕的承受痛苦的能力。 ” 黑塞所要表達(dá)的是, 盡管荒原狼的故事敘述的是疾病和危機(jī), 但是 , 它描寫(xiě)的并不是毀滅,
6、 不是通向死亡的危機(jī), 恰恰相反 , 它描寫(xiě)的是治療和治愈。在我們所理解的心理分析中 , 治療和治愈也意味著發(fā)展, 意味著心性的成長(zhǎng)和人格的完善。黑塞將與榮格和朗昂的心理分析過(guò)程中所獲得的治愈與發(fā)展性體驗(yàn)充分展現(xiàn)在他的文學(xué)創(chuàng)作中。其中有在黑暗中的求索, 有內(nèi)在心靈意象的指引 , 也有超越與整合的個(gè)性化經(jīng)歷。四、文化常識(shí) 諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)是諾貝爾在1895 年 11 月 27 日寫(xiě)下的遺囑,捐獻(xiàn)全部財(cái)產(chǎn) 3 122 萬(wàn)余瑞典克朗設(shè)立基金,每年把利息作為獎(jiǎng)金,授予“一年來(lái)對(duì)人類(lèi)做出最大貢獻(xiàn)的人” 。根據(jù)他的遺囑,瑞典政府于同年建立“諾貝爾基金會(huì)” ,負(fù)責(zé)把基金的年利息按五等份授予五個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)的
7、獲得者。文學(xué)獎(jiǎng)就是獎(jiǎng)項(xiàng)之一。文學(xué)院院士、大學(xué)和其他高等學(xué)校的文學(xué)史和語(yǔ)文教授、歷年的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者和各國(guó)作家協(xié)會(huì)主席才有權(quán)推薦候選人,本人申請(qǐng)不予考慮。推薦書(shū)每年1 月 1 日前交瑞典文學(xué)院, 11 月 1 日前后公布選拔結(jié)果。授獎(jiǎng)一般是因?yàn)槟匙骷以谡麄€(gè)創(chuàng)作方面的成就,有時(shí)也因?yàn)槟骋徊孔髌返某删?。一百多年?lái), 1914、 1918、 1935、 1940 至 1943 年因戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有頒發(fā), 1904、 1917、 1966、 1974年獎(jiǎng)金由二人平分。根據(jù)創(chuàng)立者的個(gè)人遺囑,諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予“最近一年來(lái)” “在文學(xué)方面創(chuàng)作出具有理想傾向的最佳作品的人” 。1900 年經(jīng)國(guó)王批準(zhǔn)的基本章程中改為 “
8、如今以來(lái)創(chuàng)作的” 或“如今才顯示出其意義的作品” ,“文學(xué)作品”的概念擴(kuò)展為“具有文學(xué)價(jià)值的作品” ,即包括歷史和哲學(xué)著作。文學(xué)獎(jiǎng)金由斯德哥爾摩諾貝爾基金會(huì)統(tǒng)一管理,由瑞典文學(xué)院評(píng)議和決定獲獎(jiǎng)人選,因此,院內(nèi)設(shè)置了專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu),并建立了諾貝爾圖書(shū)館,收集各國(guó)文學(xué)作品、百科全書(shū)和報(bào)刊文章。 諾貝爾遺囑諾貝爾獎(jiǎng)的評(píng)選并非基于任何公認(rèn)或眾所周知的原則或標(biāo)準(zhǔn),而只是基于諾貝爾個(gè)人生前的愿望和設(shè)想。其法律基準(zhǔn)就是他于 1895 年 11 月 27 日簽署的最后遺囑。諾貝爾遺囑與獎(jiǎng)金有關(guān)的部分摘要如下: “我其余的全部可變賣(mài)財(cái)產(chǎn)應(yīng)按如下方式處置:資本 由我的執(zhí)行人投資于安全可靠之證券 應(yīng)成為一個(gè)基金,其盈利應(yīng)
9、以獎(jiǎng)金形式每年分發(fā)給那些在過(guò)去一年中使人類(lèi)受惠最大之人士。所說(shuō)的盈利應(yīng)均分為五份,分配如下:一份應(yīng)授予在物理學(xué)領(lǐng)域里做出最重要發(fā)現(xiàn)或發(fā)明之人士;一份應(yīng)授予做出最重要化學(xué)發(fā)現(xiàn)或改進(jìn)之人士;一份應(yīng)授予在生理學(xué)或醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里做出最重要發(fā)現(xiàn)之人士;一份應(yīng)授予在文學(xué)領(lǐng)域里創(chuàng)作出具有理想傾向的最杰出作品之人士;一份應(yīng)授予為各民族間的兄弟情義、為取消和削減常備軍、為召開(kāi)和促成和平會(huì)議做了最多或最佳工作之人士。物理學(xué)獎(jiǎng)和化學(xué)獎(jiǎng)應(yīng)由瑞典科學(xué)院頒發(fā);生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)應(yīng)由斯德哥爾摩的卡羅林斯卡學(xué)院頒發(fā);文學(xué)獎(jiǎng)應(yīng)由斯德哥爾摩的文學(xué)院頒發(fā);和平衛(wèi)士獎(jiǎng)應(yīng)由挪威國(guó)會(huì)選出的五人委員會(huì)頒發(fā)。我的愿望是:評(píng)獎(jiǎng)不考慮候選人之國(guó)籍,不論
10、是否是斯堪的納維亞人,最夠資格者獲獎(jiǎng)。 ”這部分遺囑比較粗略,措辭也不那么嚴(yán)密,執(zhí)行起來(lái)有許多實(shí)際困難。因此, 諾貝爾基金會(huì)章程對(duì)遺囑的相關(guān)部分進(jìn)行了必要的闡釋?zhuān)a(bǔ)充了技術(shù)性的條款。章程于 1900 年 6 月 29 日由瑞典國(guó)王批準(zhǔn),此后根據(jù)執(zhí)行情況進(jìn)行了多次修改。章程確認(rèn)了遺囑中的四個(gè)頒獎(jiǎng)機(jī)構(gòu),認(rèn)定“斯德哥爾摩學(xué)院”就是指“瑞典學(xué)院” 。五、認(rèn)讀字音( 一 ) 單音字吸區(qū)(b )(sh )e(2)沉厚(j n)(3)麻痹(b )i(4)戕害(qi a ng)(5)卷恢億h )1(6)一摞(lu )o時(shí)事(m ao)(8)遜色(x n)厭惡(wU)惡惡霸(e)惡心(e)著迷(zhS)著穿著(
11、zhu6)著調(diào)(zh a 0二、辨識(shí)字形發(fā)ju e(掘)ju 6(崛)起ju 6(倔)強(qiáng)狹a (隘)sh i(謚)號(hào)y i(溢)出三、積累詞語(yǔ)慰藉(ji節(jié)(2)藉狼藉(j工ch a ng敞)開(kāi)(2)遮 b 1 (蔽)閑xi a(暇)(4) xi a(遐)想白璧無(wú)xi a(瑕) 視而不見(jiàn):指不注意,不重視,睜著眼卻沒(méi)看見(jiàn)。也指不理睬,看見(jiàn)了當(dāng)作沒(méi)看見(jiàn)。 望洋興嘆:望洋,仰視的樣子。仰望海神而興嘆。原指在偉大事物面前感嘆自己的渺小?,F(xiàn)多比喻做事時(shí)因力不勝任或沒(méi)有條件而感到無(wú)可奈何。.孜孜不倦:孜孜,勤勉,不懈怠。指工作或?qū)W習(xí)勤奮不知疲倦。. 一勞永逸:逸,安逸。辛苦一次,把事情辦好,以后就可以不再
12、費(fèi)力了。.黑塞認(rèn)為讀書(shū)的目的和前提各是什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。答:明確(1)目的:讀書(shū)絕不是要使我們“散心消遣”,倒是要使我們集中心智;不是要用虛假的慰藉來(lái)麻痹我們,使我們對(duì)無(wú)意義的人生視而不見(jiàn),而是正好相反,要幫助我們將自己的人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚,越來(lái)越有意義。(2)前提:以個(gè)人的閱讀興趣為前提 ,同時(shí)還必須要以個(gè)性或人格作為前提。.作者認(rèn)為閱讀不在于數(shù)量, 說(shuō)“有的人一生中只讀過(guò)十來(lái)本書(shū),卻仍然不失為真正的讀書(shū)人”作者倡導(dǎo)的是怎樣的一種讀書(shū)觀?為什么通過(guò)讀書(shū)獲取教養(yǎng)要和“個(gè)性”“人格”聯(lián)系在一起?答:明確作者認(rèn)為讀書(shū)是為了 “心的教養(yǎng)”,他倡導(dǎo)的是“愛(ài)的閱讀”和有效的閱讀。善于讀書(shū) 的人,并
13、不追求數(shù)量,而只追求他心靈的獲得。作者認(rèn)為讀書(shū)人要有愛(ài)的追求,要有理想,要有對(duì)知識(shí)的敬重。他所說(shuō)的 “教養(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提 ”,通俗地說(shuō),就是讀書(shū)人自己必須有獲 得教養(yǎng)的愿望,有完整的人格,有個(gè)性追求。如果沒(méi)有人格,沒(méi)有個(gè)性,他的閱讀也未必能獲得教 養(yǎng)。.你怎樣理解“不錯(cuò),讀得太多可能有害,書(shū)籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手”這句話?答:明確如果讀書(shū)時(shí)“兩耳不聞窗外事,一心只讀圣賢書(shū)”,只獲得了僵死的知識(shí),沒(méi)有獲得鮮 活的意識(shí)和理解,那么就不能接近真正的生活,反而與讀書(shū)的目的背道而馳,成了 “死讀書(shū)” “讀死書(shū)”,這樣的讀書(shū)是有害的例如孔乙己、范進(jìn)等。.為什么“單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué),
14、是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱讀的,必須讀杰作”?答:明確因?yàn)閳?bào)紙更側(cè)重于使人獲得及時(shí)的新聞,流行文學(xué)也只是快餐文化,無(wú)法讓人獲得真正意義上的教養(yǎng),而杰作“即經(jīng)典”能夠使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡化的過(guò)程,可以改變一個(gè)人的氣質(zhì)可以使一個(gè)人的精神境界變得高尚,能夠留給讀者思想、經(jīng)驗(yàn)和理想的巨大財(cái)富。.作為一篇議論性隨筆,本文運(yùn)用了哪些論證方法?請(qǐng)舉例分析。舉例論證。文章的主體部分,作者列舉自己讀書(shū)的經(jīng)歷來(lái)證明讀書(shū)要以讀者的個(gè)性或人格追 求為前提。化抽象的說(shuō)理于生動(dòng)的故事之中,便于讀者理解和接受。對(duì)比論證。本文多處運(yùn)用對(duì)比論證,如拿印度文學(xué)與中國(guó)經(jīng)典著作對(duì)比,突出中國(guó)經(jīng)典著作讓“自然與精神,宗教信仰與日常生活”
15、“相反相成,各得其所”的特點(diǎn)。再如讀巴爾扎克作品的前后對(duì)比等,有力地證明了作者的觀點(diǎn)。比喻論證。如“真正的修養(yǎng)一如真正的體育,永遠(yuǎn)都在半道上,與宇宙共振,于永恒中 生存”。形象地表現(xiàn)了獲得修養(yǎng)是不斷完善的過(guò)程,不是短暫的功利性行為。1、閱讀下面的文字,完成下列各題。文字和書(shū)寫(xiě)的發(fā)明, 其重要性在于,從此人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)可以超越面對(duì)面的授受而廣泛傳遞。然而,書(shū)成為記載人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的載體 ,書(shū)成為人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和智慧得以超世代累積、傳承、增長(zhǎng)的最重要的方式。知識(shí)與智慧的 ,多賴于書(shū)寫(xiě)的文字。于是,讀書(shū)成為人類(lèi)文明延續(xù)、發(fā)展的根本途徑。雖然讀書(shū)也曾被一些人當(dāng)作 功名、財(cái)富的階梯,但應(yīng)看到,歷經(jīng)幾千年的文化陶冶
16、, 讀書(shū)已成為多數(shù)讀書(shū)人的“生活方式”。()。中國(guó)文化史上津津樂(lè)道的“孔顏樂(lè)處”,恐怕指的就是讀書(shū)之樂(lè)吧! 在當(dāng)代讀書(shū)人中 , 人文學(xué)者讀書(shū)大概最接近于 “無(wú)功利” 的美學(xué)態(tài)度讀書(shū) , 也比較接近以讀書(shū)為樂(lè)的古風(fēng)。讀書(shū)也是一種練功, 是一個(gè)收心去雜念的過(guò)程。 要讀書(shū) , 就要凝神靜慮, 致心一處。 有些人光讀些“大全”“技巧”之類(lèi)的實(shí)用書(shū)籍, 這是生存的需要, 本來(lái)是無(wú)可厚非的 , 但在一個(gè) 人格全面發(fā)展的社會(huì)中, 只讀那些能賺錢(qián)的書(shū), 畢競(jìng)是淺薄的。人們應(yīng)該多讀一些對(duì)人類(lèi)的生命處境加以關(guān)懷和思考的書(shū)籍, 包括一些很好的文學(xué)作品。好的傳記作品能對(duì)年輕人起到興起、立志的作用。優(yōu)秀傳記作品的影響力
17、 , 是 的。 因此 , 出版界不僅僅要把中外經(jīng)典圖書(shū)印出來(lái)給大家閱讀還要把那些激發(fā)今人為遠(yuǎn)大理想而奮斗的典型人物介紹出來(lái)。1. 文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病, 下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(A. 但是 , 書(shū)成為記載人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的載體, 書(shū)成為人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和智慧得以超世代累積、傳承、增長(zhǎng)的最重要的方式。B. 然而 , 書(shū)成為記載人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的載體, 閱讀、書(shū)寫(xiě)成為人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和智慧得以超世代累積、傳承、增長(zhǎng)的最重要的方式。C. 于是 , 書(shū)成為記載人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的載體, 書(shū)成為人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和智慧得以超世代累積、傳承、增長(zhǎng)的最重要的方式。D. 于是 , 書(shū)成為記載人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的載體, 閱讀、書(shū)寫(xiě)成為人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和智
18、慧得以超世代累積、傳承、增長(zhǎng)的最重要的方式。A. 生生不已求取偏重不可捉摸B. 薪火相傳求取注重難以估量C. 生生不已索取注重難以估量D. 薪火相傳索取偏重不可捉摸3. 下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句, 最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(2. 依次填入文中橫線上的詞語(yǔ), 全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A. 讀書(shū)本身就成為目的 , 成為享受 , 在這種生活方式中B. 讀書(shū)本身就成為享受, 成為目的 , 在這種生活方式中C. 在這種生活方式中 , 讀書(shū)本身就成為目的 , 成為享受D. 在這種生活方式中 , 讀書(shū)本身就成為享受, 成為目的2 、下列各句中 , 沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是( )A. 當(dāng)前 , 蘋(píng)果公司、通用電氣公
19、司等企業(yè)開(kāi)了軟性制造的先河, 中國(guó)應(yīng)當(dāng)抓住制造業(yè)軟性變革的歷史機(jī)遇 , 制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí), 為中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)打開(kāi)更廣闊的空間。各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人決心把廈門(mén)會(huì)晤為新起點(diǎn) , 共同打造更緊密、更廣泛、更全面的戰(zhàn)略合作關(guān)系 , 開(kāi)創(chuàng)金磚合作第二個(gè)“金色十年”。在黑塞的獲得教養(yǎng)的途徑中告訴我們, 獲得教養(yǎng)的途徑之一就是研讀世界文學(xué)。在高考深化改革的大背景下 , 語(yǔ)文將成為拉分的關(guān)鍵科目 , 學(xué)好語(yǔ)文 , 對(duì)考生考取重點(diǎn)大學(xué)有重大影響。、 在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句 , 使整段文字語(yǔ)意完整連貫, 內(nèi)容貼切 , 邏輯嚴(yán)密。 每處不超過(guò) 15 字。按照人們舊有的傳統(tǒng), , 而讀書(shū)則可看作是過(guò)年時(shí)的一種特別的
20、串門(mén)方式。讀漢人的賦,便是到漢朝人家中串門(mén) ; , 便是到唐朝人家中串門(mén) ; 讀宋人的詞 , 便是到宋朝人家中串門(mén)明明我們哪里也沒(méi)有去,去了千里萬(wàn)里。屋外風(fēng)雪正寒,好客的古人見(jiàn)了我們 , 熱情地邀我們喝一杯綠蟻新醅的酒,讓我們就著紅泥小火爐烘烘手 , 這是多么美好的體驗(yàn)啊。、閱讀下面的文章, 回答后面的問(wèn)題。傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)如何讀書(shū)有過(guò)很多討論 , 其中 , 朱熹的朱子讀書(shū)法流傳甚廣 , 成為近世士子的讀書(shū)指南 , 元代程端禮讀書(shū)分年日程即以此為基礎(chǔ), 后又演化出徐與喬五經(jīng)讀法、周永年先正讀書(shū)訣等。與前現(xiàn)代社會(huì)的諸種事情一樣, 讀書(shū)之法也存在古今之變。 這其中我們尤其應(yīng)該注意的是, 在儒學(xué)主導(dǎo)下的傳
21、統(tǒng)中國(guó) , 古人讀書(shū)不完全如現(xiàn)代社會(huì)那般是為了獲取新的知識(shí) , 如果僅僅從知識(shí)體量角度而言 , 那時(shí)候總量并不算大。論語(yǔ)首章講“學(xué)而時(shí)習(xí)之” , 這里的“學(xué)”是自己體悟覺(jué)醒的意思 , 所以古人說(shuō)“古之學(xué)者為己” , 而不僅僅是獲取外在知識(shí)。所以 , 古人特別反對(duì)把讀書(shū)只是當(dāng)成 “辭章記誦” 來(lái)獵取功名 , 認(rèn)為那樣背離了讀書(shū)的本意。 朱子反復(fù)提倡讀書(shū)要 “涵泳” ,讀書(shū)應(yīng)該做到使人“存心復(fù)性”“學(xué)以成人”并能“經(jīng)世致用”。所以 , 在傳統(tǒng)中國(guó)的儒學(xué)政教體系里 , 特別重視如何讀書(shū)也就不奇怪了。南宋人陳善在捫虱新話中曾對(duì)讀書(shū)法有個(gè)精辟總結(jié): “讀書(shū)須知出入法。始當(dāng)求所以入 , 終當(dāng)求所以出。見(jiàn)得
22、親切 , 此是入書(shū)法。用得透脫, 此是出書(shū)法?!弊x書(shū)要“求所以入” , 就是要如孟子所說(shuō)的能夠“知人論世” , 熟悉作者的語(yǔ)境和個(gè)人品性 , 這樣才能“見(jiàn)得親切” , 真實(shí)把握原作者的意圖 , 知道古人的用心之處 , 以古人為師, 矯正自己的言行, 進(jìn)行誠(chéng)意正心修身齊家的自我治理,這樣才能把書(shū)讀進(jìn)去。如果只是讀進(jìn)去, 而不知運(yùn)用,成為詞句的奴隸, 那只能落得個(gè)“兩腳書(shū)櫥”的稱(chēng)號(hào) , 這不是善于讀書(shū)的人。要“用得透脫” , 就是要能夠立足于自己的時(shí)代和語(yǔ)境, 把所讀之書(shū)消化透徹 , 對(duì)自己所處的當(dāng)下之世有仔細(xì)的考辨, 認(rèn)清時(shí)勢(shì) , 消化所讀之書(shū), 這樣讀書(shū)才能達(dá)到經(jīng)世致用的效果。王國(guó)維也表達(dá)過(guò)類(lèi)
23、似的意思. 人間詞話中說(shuō) : “詩(shī)人對(duì)宇宙人生, 須入乎其內(nèi) , 又須出乎其外。入乎其內(nèi) , 故能寫(xiě)之。出乎其外, 故能觀之。入乎其內(nèi) , 故有生氣。出乎其外, 故有高致?!蓖鯂?guó)維是從美學(xué)角度立言 , 意思其實(shí)是一樣的。在這個(gè)“入乎其內(nèi)”和“出乎其外”的過(guò)程里, 讀書(shū)人的主體角色值得認(rèn)真思考 , 他不是一個(gè)被動(dòng)的接受者 , 更不是游談無(wú)根的夸夸其談?wù)?, 而是虛心涵泳, 然后“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨而躬踐之”。讀書(shū)的過(guò)程, 是讀書(shū)人在所讀之書(shū)與現(xiàn)實(shí)之間進(jìn)行不斷對(duì)話和詮釋的過(guò)程, 讀書(shū)人“入乎其內(nèi)” , 體會(huì)原書(shū)的精神, 吸收書(shū)的營(yíng)養(yǎng), 同時(shí)要能“出乎其外” , 用之于天下國(guó)家。在這一過(guò)程里,讀
24、書(shū)人自己的狹隘生命體驗(yàn)得到了擴(kuò)充 , 即孟子所謂“養(yǎng)浩然之氣” ; 同時(shí) . 為改變現(xiàn)實(shí) , 又必須對(duì)書(shū)進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋和轉(zhuǎn)化 , 使自己當(dāng)下的生命和文化灌注到古書(shū)之中 , 使古書(shū)具有了生機(jī)活力 , 成為改造現(xiàn)實(shí)、規(guī)劃未來(lái)的參考。這個(gè)讀書(shū)法有著鮮明的儒學(xué)特色, 貫徹了儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“學(xué)以成人”和“經(jīng)世致用”思想 , TOC o 1-5 h z 這也是與孟子提倡的士人“窮則獨(dú)善其身 , 達(dá)則兼濟(jì)天下”的社會(huì)存在方式相對(duì)應(yīng)的。到了明代, 從小學(xué) ( 明代叫社學(xué)) 開(kāi)始 , 到科舉求官 , 以朱熹 四書(shū)章句集注 為教科書(shū) , 讀書(shū)的過(guò)程是 “證諸先覺(jué),考諸古訓(xùn) , 尊所聞 , 行所知” 的歷程 , 從小
25、就開(kāi)始這樣反復(fù)訓(xùn)練, “日以義理浸灌其心” , 長(zhǎng)大了自然就可以達(dá)到使“心術(shù)歸于正”的目標(biāo)了。( 選自黃振萍傳統(tǒng)中國(guó)的讀書(shū)方法與意義 , 有刪改 )下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析, 正確的一項(xiàng)是()程端禮、徐與喬、周永年的讀書(shū)法是在朱熹的朱子讀書(shū)法的基礎(chǔ)上得以不斷發(fā)展演化來(lái)的。孔子的“學(xué)而時(shí)習(xí)之” , 孟子的“養(yǎng)浩然之氣” , 朱子的“涵泳” , 都是前人留給我們的好的讀 書(shū)方法。王國(guó)維認(rèn)為讀書(shū)是一個(gè)“人乎其內(nèi)”和“出乎其外” 的過(guò)程 , 要求讀書(shū)人主動(dòng)學(xué)創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。孟子提倡士人要“窮則獨(dú)善其身 , 達(dá)則兼濟(jì)天下” , 由此可以看出 , 他對(duì)“讀書(shū)須知出入法”的讀書(shū)方法是非常贊同的。下列對(duì)原文論
26、證的相關(guān)分析, 不正確的一項(xiàng)是()首段列舉朱熹等人的著述, 分析古今讀書(shū)的不同 , 得出傳統(tǒng)中國(guó)儒學(xué)政教體系重視讀書(shū)法的結(jié)論。陳善在談?wù)撟x書(shū)方法時(shí)將“見(jiàn)得親切”和“用得透脫”兩者有機(jī)地聯(lián)系在一起, 有思辨色彩。文章每段都采用了引用的論證手法, 起到強(qiáng)化作者的觀點(diǎn)、增強(qiáng)論證的說(shuō)服力和權(quán)威性的作用。文章圍繞 “讀書(shū)的方法和意義” 這一論述對(duì)象, 按照歷史發(fā)展順序進(jìn)行闡釋和探討, 有理有據(jù)。根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 ()A.學(xué)習(xí)新知識(shí)、獲取功名、矯正自我的言行、改變現(xiàn)實(shí)、規(guī)劃未來(lái)皆屬傳統(tǒng)中國(guó)士子讀書(shū)的意 義。B.讀書(shū)之法是存在古今之變的,但是用所讀之書(shū),對(duì)所處的當(dāng)下之世有考辨、 有注釋仍
27、值得倡導(dǎo)。 C.文章闡釋了讀書(shū)使人“學(xué)以成人”、經(jīng)世致用的必要性,批判了 “兩腳書(shū)櫥”的讀書(shū)人。D.文章探討的傳統(tǒng)讀書(shū)方法,在現(xiàn)代社會(huì)看來(lái)雖有積極白參考性和指導(dǎo)價(jià)值,但應(yīng)以揚(yáng)棄的態(tài)度來(lái)對(duì)侍。5、閱讀下面的文字,完成1-3題。讀書(shū)的藝術(shù)林語(yǔ)堂關(guān)于讀書(shū)的目的,蘇東坡的朋友黃山谷所說(shuō)的話最妙。他說(shuō):“三日不讀,便覺(jué)語(yǔ)言無(wú)味,面目可憎。”他的意思當(dāng)然是說(shuō),讀書(shū)使人得到一種優(yōu)雅和風(fēng)味 ,這就是讀書(shū)的整個(gè)目的,而只有抱著這種 目的的讀書(shū)才可以叫做藝術(shù)。一人讀書(shū)的目的并不是要“改進(jìn)心智”,因?yàn)楫?dāng)他開(kāi)始想要改進(jìn)心智的時(shí)候,一切讀書(shū)的樂(lè)趣便喪失凈盡了。依黃山谷氏的說(shuō)法,那種以修養(yǎng)個(gè)人外表的優(yōu)雅和談吐的風(fēng)味為目的
28、的讀書(shū),才是唯一值得嘉許的讀書(shū)法。一個(gè)人的談吐有沒(méi)有“味”,完全要看他的讀書(shū)方法。如果讀者獲得書(shū)中的“味”,他便會(huì)在談吐中把這種風(fēng)味表現(xiàn)出來(lái) ;如果他的談吐中有風(fēng)味,他在寫(xiě)作中也免不了會(huì)表現(xiàn)出風(fēng)味來(lái)。所以,我認(rèn)為風(fēng)味或嗜好是閱讀一切書(shū)籍的關(guān)鍵。且同一本書(shū),同一讀者,一時(shí)可讀出一時(shí)之味道來(lái)。其景況適如看一名人相片,或讀名人文章,未見(jiàn)面時(shí),是一種味道,見(jiàn)了面交談之后,再看其相片,或讀其文章,自有另外一層深切的理會(huì)。 或是與 其人絕交以后,看其照片,讀其文章,亦另有一番味道。四十學(xué)易是一種味道,到五十歲看過(guò)更多的人世變故的時(shí)候再去學(xué)易,又是一種味道。所以,一切好書(shū)重讀起來(lái)都可以獲得益處和新樂(lè)趣。 我
29、在大學(xué)的時(shí)代被學(xué)校強(qiáng)迫去讀西行記和亨利埃士蒙,可是我在十余歲時(shí)候雖能欣賞西行記的好處,亨利埃士蒙的真滋味卻完全體會(huì)不到,后來(lái)漸漸回想起來(lái),才疑心該書(shū)中的風(fēng)味一定比我當(dāng)時(shí)所能欣賞的還要豐富得多。由是可知讀書(shū)有二方面,一是作者,一是讀者。對(duì)于所得的實(shí)益,讀者由他自己的見(jiàn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)所 貢獻(xiàn)的分量,是和作者自己一樣多的。宋儒程伊川先生談到孔子的論語(yǔ)時(shí)說(shuō) :“讀論語(yǔ),有讀 了全然無(wú)事者;有讀了后,其中得一兩句喜者;有讀了后,知好之者;有讀了后,直有不知手之舞之足之 蹈之者。”我認(rèn)為一個(gè)人發(fā)現(xiàn)他最?lèi)?ài)好的作家, 乃是他的知識(shí)發(fā)展上最重要的事情。 世間確有一些人的心 靈是類(lèi)似的 , 一個(gè)人必須在古今的作家中 ,
30、 尋找一個(gè)心靈和他相似的作家。他只有這樣才能夠獲得讀書(shū)的真益處。一個(gè)人必須獨(dú)立自主去尋出他的老師來(lái), 沒(méi)有人知道誰(shuí)是你最?lèi)?ài)好的作家, 也許甚至你自己也不知道。 這跟一見(jiàn)傾心一樣。 人家不能叫讀者去愛(ài)這個(gè)作家或那個(gè)作家, 可是當(dāng)讀者找到了他所愛(ài)好的作家時(shí), 他自己就本能地知道了。 關(guān)于這種發(fā)現(xiàn)作家的事情, 我們可以提出一些著名的例證。有許多學(xué)者似乎生活于不同的時(shí)代里, 相距多年 , 然而他們思想的方法和他們的情感卻那么相似, 使人在一本書(shū)里讀到他們的文字時(shí), 好像看見(jiàn)自己的肖像一樣。以中國(guó)人的語(yǔ)法說(shuō)來(lái), 我們說(shuō)這些相似的心靈是同一條靈魂的化身, 例如有人說(shuō)蘇東坡是莊子或陶淵明轉(zhuǎn)世的 , 袁中郎是
31、蘇東坡轉(zhuǎn)世的。( 有刪改 )下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析, 不正確的一項(xiàng)是( )A. 本文開(kāi)篇以黃山谷所說(shuō)的話為引子, 提出了關(guān)于讀書(shū)目的的話題。B.第段舉宋儒程伊川先生談?wù)撜Z(yǔ)的例子 ,是為了說(shuō)明論語(yǔ)對(duì)不同的人有不同的作用。C.第段說(shuō)“以中國(guó)人的語(yǔ)法說(shuō)來(lái)”,其中的“語(yǔ)法”特指語(yǔ)言習(xí)慣。D. 本文語(yǔ)言平實(shí) , 如同與朋友閑談一般 , 但旁征博引 , 見(jiàn)解獨(dú)到深刻 , 思路清晰。怎樣理解第段中畫(huà)線句子的含意?“只有抱著這種目的的讀書(shū)才可以叫做藝術(shù)” , 作者這樣說(shuō)意在強(qiáng)調(diào)什么 ?這句話在文中有什么作用 ?答案以及解析1 答案及解析:答案: 1.D; 2.B; 3.C解析:1.畫(huà)線句存在兩處語(yǔ)病:
32、不合邏輯。根據(jù)句間邏輯關(guān)系,應(yīng)用表順承的“于是”。主賓搭配不當(dāng),“書(shū)成為的方式”有誤。 可改為“閱讀、書(shū)寫(xiě)成為的方式”。A項(xiàng)兩處語(yǔ)病均沒(méi)有修改。B項(xiàng)沒(méi)有修改第一處語(yǔ)病。C項(xiàng)沒(méi)有修改第二處語(yǔ)病。故選D。生生不已 : 指世間萬(wàn)物新陳代謝 , 永不停止。薪火相傳 : 比喻師生傳授, 學(xué)問(wèn)和技藝一代代地繼承下去。也比喻種族、文化等代代相傳。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)知識(shí)和智慧的代代相傳, 因此應(yīng)選“薪火相傳”。求取, 索求爭(zhēng)取。索取: 向人要 ( 錢(qián)或東西 ) 。語(yǔ)境是說(shuō)讀書(shū)被當(dāng)作獲取功名、財(cái)富的手段,這不是向別人要就以獲得的,故選“求取”。注重:重視。偏重:著重一方面,根據(jù)語(yǔ)境,選用“注重”。不可捉摸: 不能夠預(yù)料或猜測(cè)。難以估計(jì), 很難估計(jì) , 很難猜測(cè) , 形容數(shù)目眾多。此處強(qiáng)調(diào)優(yōu)
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