高中語(yǔ)文專(zhuān)題六第17課趙世家導(dǎo)學(xué)案蘇教版選修《史記選讀》

1、 第17課趙世家趙世家在史記三十世家中頗具特色，全文洋洋萬(wàn)言，如長(zhǎng)江大河，波瀾起伏， 精彩片斷時(shí)有所現(xiàn)，其敘事之生動(dòng)，人物之逼真，章法之多變，剪裁之精妙，都給讀者留下 了深刻的印象。本文節(jié)選的是全書(shū)中的兩件大事，一是“趙氏孤兒”的故事，一是趙武靈王 “胡服騎射”。節(jié)選的這兩部分在內(nèi)容上無(wú)多大聯(lián)系，各有特點(diǎn)?！摆w氏孤兒”的故事，文字淺顯，情節(jié)曲折，重點(diǎn)是理解故事的曲折和公孫杵臼、程嬰兩個(gè)人的性格。趙武靈王“胡服騎射” 文字艱深，內(nèi)容深刻。宜抓住趙武靈王與叔父激烈交鋒的語(yǔ)言，去認(rèn)識(shí)趙武靈王改革的睿智、魅力和智慧。一、人物名片趙氏孤兒：晉景公年間，奸臣屠岸賈欲除忠烈名門(mén)趙氏。他殺掉了趙朔和全家老小，

2、唯一漏網(wǎng)的是趙朔身懷六甲的妻子。孩子出生后，趙朔的好友程嬰采取了調(diào)包之計(jì)，謊稱(chēng)知道趙氏孤兒的藏身之處，用別人的孩子代替趙氏孤兒，孩子和趙朔的門(mén)客公孫杵臼一起死在亂 刀之下。程嬰身負(fù)忘恩負(fù)義、出賣(mài)朋友、殘害忠良的“罵名”，隱居十五年，將趙氏孤兒趙武撫養(yǎng)成人。后在重臣韓厥的幫助下， 里應(yīng)外合，滅掉了權(quán)臣屠岸賈。趙氏冤情大白于天下， 程嬰、公孫杵臼的忠義大白于天下，程嬰自刎而死，趙武為此服孝三年。二、背景資料胡服騎射：胡是古代北方和西方的少數(shù)民族。胡服騎射指學(xué)習(xí)胡人的短打服飾，同時(shí)也學(xué)習(xí)他們的騎馬、射箭等武藝。趙武靈王為了抵御北方胡人的侵略，實(shí)行“胡服騎射”的軍 事改革。中心內(nèi)容是穿胡人服裝，學(xué)習(xí)胡

3、人騎馬射箭的作戰(zhàn)方法。他力排眾議，帶頭穿胡服， 習(xí)騎馬，練射箭，親自訓(xùn)練士兵，使趙國(guó)軍事力量日益強(qiáng)大，西退胡人，北滅中山國(guó)，成為“戰(zhàn)國(guó)七雄”之一?！昂T射”這個(gè)典故告訴人們不要故步自封，應(yīng)學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，勇 于改革。三、文化常識(shí)古代的“占卜”中國(guó)自古就有“天人合一”的哲學(xué)思想，認(rèn)為人事的興衰可以通過(guò)自然的變化表現(xiàn)出來(lái)， 并可以被捕捉到，因此，占卜就應(yīng)運(yùn)而生了。 古人占卜時(shí)，先在龜甲或獸骨上鉆穴不使穿孔， 然后燒灼出裂紋以判斷吉兇福禍，這種裂紋稱(chēng)為“兆”，“占”是“觀(guān)察”的意思。占卜分“卜”和“筮”兩種，“卜”用龜甲，“筮”用蓍草，“龜策”就是分別指用來(lái)占卜的龜甲和蓍草。不過(guò)，卜、筮并不能完全

4、代替人為的判斷分析，只是一種輔助決策的手段。占卜文化是中國(guó)神秘文化中重要的組成部分， 在殷商時(shí)代已形成一種制度， 設(shè)有專(zhuān)門(mén)的卜民，幾乎凡事必卜， 甲骨文實(shí)際上都是卜辭。.寫(xiě)出下列句中的通假字和本字，并解釋其義。(1)釋其逾子而更求君遹同嫡；嫡子，正妻所生之子(2)趙宗滅乎，若號(hào)號(hào)同嚎；嚎哭(3)韓厥告趙朔趣亡趣同促；急速，趕快(4)衣以文葆文同紋；花紋葆同褓；襁褓(5)故見(jiàn)龜策見(jiàn)同現(xiàn)；顯現(xiàn)(6)卻冠秫細(xì)秫同車(chē)術(shù)；長(zhǎng)針(7)而怫學(xué)者怫同悖；背離，違背(8)蠻夷之所義行也義同儀；榜樣.解釋下列多義詞。乃治靈公之賊以致 趙盾：動(dòng)詞，涉及，牽連 非利足也，而致 千里：動(dòng)詞，到達(dá)(1)致 一篇之中三致

5、志焉：動(dòng)詞，表達(dá)，傳達(dá) 家貧，無(wú)從致 書(shū)以觀(guān)：動(dòng)詞，得到 所以興懷，其致 一也：名詞，情趣(2)適(4)即而叔帶去周適晉：動(dòng)詞，至L往少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山：動(dòng)詞，適應(yīng)，順應(yīng) 微君之疾，群臣固且請(qǐng)立趙后：連詞，如果不是大王起微 細(xì)：形容詞，卑賤，地位低下微聞?dòng)惺笞髯魉魉鳎焊痹~，略微，稍微其文約，其辭微：形容詞，含蓄即女也，吾徐死耳：連詞，假如，如果 項(xiàng)伯即入見(jiàn)沛公：副詞，立即，馬上 項(xiàng)王即日因留沛公與飲：介詞，當(dāng)且壯士不死即 已，死即舉大名耳：連詞，就矯以君命，并命群臣：動(dòng)詞，詐稱(chēng)，假托且矯詔紛出，鉤黨之捕遍于天下：形容詞，假托的,詐稱(chēng)的袒胸露乳，矯 首昂視：動(dòng)詞，舉.詞類(lèi)活用。(1)名詞的活

6、用名詞作動(dòng)詞a.右以文葆：穿b.趙武服齊衰三年：穿c.春秋祠.之：祭祀d.以長(zhǎng) 南藩之地：稱(chēng)雄e.吾欲胡服：穿胡服 f.及趙武冠：行冠禮名詞作狀語(yǔ)王北略中山之地：向北(2)動(dòng)詞的活用動(dòng)詞的使動(dòng)用法a.子必不絕趙祀：使斷絕b.趙氏孤兒何罪？請(qǐng)活.之：使活下去c.景公因韓厥之眾以脅諸將而見(jiàn)趙孤：使出來(lái)d.非以養(yǎng)欲而樂(lè) 志也：使喻悅 為動(dòng)用法 今吾君獨(dú)滅趙宗，國(guó)人哀 之：為哀傷(3)形容詞的活用形容詞作名詞惡變服之名以忘鄙事之丑：羞恥形容詞的使動(dòng)用法a.武愿苦筋骨以報(bào)子至死：使勞苦b.所以利其民而厚其國(guó)也：使得好處；使強(qiáng)大 形容詞的意動(dòng)用法先王丑之，而怨未能報(bào)也：以為恥辱.寫(xiě)出下列句中加點(diǎn)詞的古義。

7、(1)是非先君之意而今妄誅 古義：這不是今義：事理的正確和錯(cuò)誤；口舌(2)臣聞中國(guó)者 古義：中原地區(qū)今義：中華民族或中華人民共和國(guó)(3)于是肥義侍 古義：這時(shí)，當(dāng)時(shí)今義：表示后一事緊接前一事，后一事往往是由前一事引起的(4)明日，服而朝 古義：第二天今義：時(shí)間詞，明天.判斷下列句式類(lèi)型并翻譯。(1)此夢(mèng)甚惡，非君之身，乃君之子。(判斷句)譯文：這個(gè)夢(mèng)很兇，不是應(yīng)驗(yàn)在您的身上，而是在您兒子身上。(2)臣有大事而君不聞，是無(wú)君也。(判斷句)譯文：為臣的有大事卻不讓國(guó)君知道，這是目無(wú)君主。(3)發(fā)兵距所迎襄公弟于秦者。(狀語(yǔ)后置句)譯文：派兵去攔截到秦國(guó)迎接襄公弟弟的一行人。(4)衣以文葆。(狀語(yǔ)后

8、置句)譯文：給他包上繡花的襁褓。(5)子孫在朝，何以懲罪？(賓語(yǔ)前置句)譯文：(他的)子孫卻還在朝(為官)，這還怎么能懲治罪人呢?(6)小人哉程嬰！(主謂倒裝句)譯文：程嬰，你這個(gè)小人哪！(7)衣以文葆，匿山中。(省略句)譯文：給他包上繡花的襁褓，藏 (至IJ)深山里。(8)與楚莊王戰(zhàn)河上。(省略句)譯文：與楚莊王(在)黃河邊交戰(zhàn)。(9)屠岸賈者，始有寵于靈公。(被動(dòng)句)譯文：屠岸賈這個(gè)人，起初受靈公的寵信。.名句默寫(xiě)。(1)愚者暗成事，智者睹未形，則王何疑焉。(2)狂夫之樂(lè)，智者哀焉；愚者所笑，賢者察焉。(3)明德先論于賤，而行政先信于貴。(4)夫服者，所以便用也；禮者，所以便事也。.常識(shí)識(shí)

9、記。(1)弒，古代指臣?xì)⒕蜃託⒏改?。O僅次于子女為父母服喪的(2)齊衰，古喪服的一種，粗麻布縫制，以其緝邊，故稱(chēng)“齊衰” 斬衰。趙盾代成季任國(guó)政二年 而晉襄公卒，太子夷皋 趙盾接替成季主持國(guó)政兩年之后，晉襄公去世，太子夷皋 年少。盾 為國(guó)多難，欲立襄公弟 雍。雍年紀(jì)小。趙盾因?yàn)閲?guó)家多難，想立襄公的弟弟雍為國(guó)君。雍當(dāng) 時(shí)在秦，使 使 迎之。太子母日夜啼泣，頓首謂時(shí)在秦國(guó)，就派使臣去迎接他。太子的母親日夜啼哭，叩頭對(duì) 趙盾曰：“先君 何罪， 釋其 逾子而更求 趙盾說(shuō)：“先君有什么罪過(guò)，為什么要拋棄他的嫡子而另找國(guó)君？” 趙盾 患之， 恐 其宗與大夫 襲 誅 君呢？”趙盾為此事憂(yōu)慮，恐怕她的宗親和

10、大夫們來(lái)襲擊誅殺之， 乃 遂立太子，是為靈公，發(fā)兵距所迎自己，于是就立了太子，這就是晉靈公，并派兵去攔截到秦國(guó)迎襄公 弟于秦者。靈公既立，趙盾益專(zhuān)國(guó)政。 接襄公弟弟的一行人。靈公繼位之后，趙盾更加獨(dú)攬晉國(guó)的政事。靈公立十四年，益 驕。趙盾驟諫，靈公弗聽(tīng)。靈公繼位十四年，越來(lái)越驕縱。趙盾多次進(jìn)諫，靈公不聽(tīng)。及食熊躅，靦不熟，殺 宰人，持其 尸一次吃熊掌，沒(méi)有煮熟，隨意就把膳食官殺了，讓人把他的尸體出， 趙盾 見(jiàn)之。 靈公由此懼，欲殺盾。盾抬出去，正好被趙盾看見(jiàn)。靈公因此害怕，想要?dú)②w盾。趙盾素仁愛(ài)人， 嘗所食桑下餓平素待人寬厚慈愛(ài)，他曾經(jīng)送食物給一個(gè)餓倒在桑樹(shù)之下的人反桿 救 盾，盾以得亡。未人

11、，這個(gè)人反過(guò)來(lái)保護(hù)救了趙盾，趙盾才得以逃走。他還沒(méi)有 出境，而趙穿弒 靈公而立襄公 弟 黑臀， 是為逃出國(guó)境，趙穿就殺死了靈公，立襄公的弟弟黑臀為君主，這就 成公。 趙盾復(fù)反，任國(guó)政。君子譏盾“為 正卿，是晉成公。趙盾又回來(lái)主持國(guó)政。君子譏諷趙盾“身為正卿,亡不 出境，反 不討賊”，故太史 書(shū)曰“趙盾逃亡沒(méi)有出國(guó)境，返回來(lái)也不誅討逆賊”，所以史官記載說(shuō)“趙弒 其 君”。晉景公時(shí)而趙盾卒，謚 為宣孟，盾殺了他的國(guó)君”。晉景公的時(shí)候趙盾去世，謚號(hào)是宣孟，他的兒 子朔嗣。子趙朔承襲了爵位。趙朔，晉景公之三年，朔為 晉 將 下軍救 關(guān)趙朔，晉景公三年，趙朔作為晉國(guó)將領(lǐng)率領(lǐng)下軍援救鄭國(guó), 與楚莊王戰(zhàn) 河

12、上。朔 娶 晉成公姊為夫人。與楚莊王在黃河邊交戰(zhàn)。趙朔娶了晉成公的姐姐為夫人。晉景公之三年，大夫屠岸賈欲誅趙氏。 初，趙盾在晉景公三年，大夫屠岸賈要誅殺趙氏家族。當(dāng)初，趙盾在時(shí)，夢(mèng)見(jiàn)叔帶持要而哭，甚悲；已而世的時(shí)候，曾夢(mèng)見(jiàn)叔帶用手扶著腰痛哭，非常悲傷；之后又大笑，拊手且歌。盾 卜之，兆絕笑，拍著手唱歌。趙盾為此進(jìn)行占卜，龜甲上燒出的裂紋中斷, 而后好。趙 史援 占之，曰： “此夢(mèng)甚可后邊又好了。趙國(guó)一位名叫援的史官判斷說(shuō)：“這個(gè)夢(mèng)很惡，非君 之 身， 乃君 之 子，然 亦 君之兇，不是應(yīng)驗(yàn)在您的身上，而是在您兒子身上，可也是由于您的咎。至孫， 趙 將世益衰?！蓖腊顿Z過(guò)錯(cuò)。到您孫子那一代，趙氏家

13、族將更加衰落?！蓖腊顿Z這個(gè)者，始有寵于靈公，及至于景公而 賈為司寇，將 作難，人，起初受靈公的寵信，到景公的時(shí)候他就做了司寇，將要發(fā)難,乃治靈公 之賊以致 趙盾， 遍告諸將就先懲治殺靈公的逆賊以便牽連出趙盾，同時(shí)遍告所有的將領(lǐng)曰：“盾 雖不知，猶為賊首。以 臣弒說(shuō)：“趙盾雖然不知情，但仍然是逆賊之首。做臣子的殺害了國(guó)君， 子孫在朝，何以 懲 罪？請(qǐng)君，他的子孫卻還在朝為官，這還怎么能懲治罪人呢？請(qǐng)各位誅誅 之。韓厥日：“靈公遇賊，趙盾在 外，吾 先君殺他們?！表n厥說(shuō)：“靈公遇害的時(shí)候，趙盾在外地，我們的先君以為無(wú)罪， 故不誅。今諸君將誅其后，是認(rèn)為他無(wú)罪，所以沒(méi)有殺他。如今各位將要誅殺他的后人

14、，這不非先君之意而今妄 誅。妄誅 謂 之亂。 臣 有大是先君的意愿而是隨意濫殺。隨意濫殺就是作亂。為臣的有大事而 君不聞，是 無(wú)君也。”屠岸賈不聽(tīng)。韓厥 告事卻不讓國(guó)君知道，這是目無(wú)君主?！蓖腊顿Z不聽(tīng)。韓厥就告知趙朔趣亡。朔不肯， 曰：“子必不絕趙朔趕快逃跑。趙朔不肯逃跑，他說(shuō)：“您一定能不使趙氏的香趙祀，朔死不恨?！表n厥許諾， 稱(chēng)火斷絕，我死了也就沒(méi)有遺憾了?！表n厥答應(yīng)了他的要求，謊稱(chēng)有疾不出。 賈 不請(qǐng)而擅與諸將攻趙氏于下宮，病不出門(mén)。屠岸賈不請(qǐng)示國(guó)君就擅自和將領(lǐng)們?cè)谙聦m攻襲趙殺 趙朔、趙同、趙括、趙嬰齊，皆滅其 族。氏，殺死了趙朔、趙同、趙括、趙嬰齊，并且滅絕了他們的家族。趙朔 妻成公

15、姊，有遺腹，走 公宮趙朔的妻子是成公的姐姐，有身孕，她逃到景公宮里躲藏匿。 趙朔客曰公孫杵臼，杵臼謂 朔 友人程嬰起來(lái)。趙朔的一位門(mén)客名叫公孫杵臼，杵臼對(duì)趙朔的朋友程嬰日：“胡 不死？ ”程嬰曰：“朔之 婦 有遺腹， 若幸而 說(shuō)：“你為什么不死？”程嬰說(shuō)：“趙朔的妻子有身孕，如果有幸男， 吾 奉之； 即 女也，吾徐死耳?！本?無(wú)何，是男孩，我就奉養(yǎng)他；如果是女孩，我再慢慢去死?！边^(guò)了不久, 而朔婦免身，生 男。屠岸賈聞之，索于 宮中。趙朔的妻子分娩，生下男孩。屠岸賈聽(tīng)到后，到宮中去搜查。夫人置兒 綺中，祝日：“趙宗 滅乎，若夫人把嬰兒放在褲子里，禱告說(shuō)：“趙氏宗族要是滅絕，你就大號(hào)； 即不滅，

16、 若無(wú)聲。” 及 索， 兒 哭；如果不會(huì)滅絕，你就不要出聲。”搜查到這里的時(shí)候，嬰兒 竟 無(wú)聲。 已脫，程嬰謂公孫杵臼曰：“今一 索 竟然沒(méi)有聲音。脫險(xiǎn)以后，程嬰對(duì)公孫杵臼說(shuō)：“今天一次搜不 得， 后 必且復(fù)索之，奈 何？”公孫杵臼曰：查沒(méi)有找到，以后一定會(huì)再來(lái)搜查，怎么辦呢？”公孫杵臼說(shuō):“立孤 與死孰難？”程嬰曰：“死 易，立孤 死扶立遺孤和死哪件事更難？”程嬰說(shuō)：“死很容易，扶立遺孤很難耳?！惫珜O杵臼曰：“趙氏先君遇子厚，子 強(qiáng)為其難者，難啊?！惫珜O杵臼說(shuō)：“趙氏的先君待您不薄，您就勉為其難吧, 吾為其 易者， 請(qǐng)先 死。”乃 二人謀 取他人嬰兒負(fù)之，衣 以 文葆，匿山中。程嬰的嬰兒背著

17、，給他包上繡花的襁褓，藏到深山里。程嬰從山里出，謬謂諸將軍曰：“嬰不肖， 不能立趙孤。出來(lái)，假意對(duì)將軍們說(shuō)：“我程嬰沒(méi)出息，不能撫養(yǎng)趙氏孤兒，告趙氏孤處?！敝T將 皆餓目匕與我走，音誰(shuí)能給我千金，我就告訴他趙氏孤兒藏在哪里?！睂④妭兌己芟?， 許之，發(fā) 師 隨程嬰 攻公孫 杵臼。杵臼 謬高興，答應(yīng)了他，就派兵跟隨程嬰去攻打公孫杵臼。杵臼假意日：“小人哉程嬰！昔 下宮之難 不能 死，與我說(shuō)：“程嬰，你這個(gè)小人哪！當(dāng)初下宮之難你不能去死，跟我商謀匿趙氏孤兒，今 又賣(mài)我。 縱 不能立，量隱藏趙氏孤兒，如今你卻出賣(mài)了我。即使你不能撫養(yǎng)，怎能而 忍賣(mài)之乎！” 抱 兒 呼曰：“天乎 天乎！趙氏孤 忍心出賣(mài)他呢

18、！他抱著嬰兒大叫道：“天哪！天哪！趙氏孤兒兒何 罪？ 請(qǐng)活之，獨(dú) 殺杵臼 可也?！?諸將有什么罪？請(qǐng)你們讓他活下來(lái)，只殺我杵臼可以吧?！睂④妭儾?許，遂殺 杵臼與孤兒。諸將以為趙氏孤兒不答應(yīng)，立刻殺了杵臼和孤兒。將軍們以為趙氏孤兒確實(shí)已經(jīng)良已死，皆 喜。然趙氏真 孤乃反在， 程嬰死了，都很高興。然而真的趙氏孤兒卻仍然活著，程嬰終于和卒與俱匿山中。他一起隱藏到深山里。居十五年，晉景公 疾，卜之，大業(yè)過(guò)了十五年，晉景公生病，進(jìn)行占卜，占卜的結(jié)果說(shuō)是大業(yè)之后不遂者為祟。景公問(wèn)韓厥，厥知趙孤因斷了后代的香火而作怪害人。景公問(wèn)韓厥，韓厥知道趙氏孤在，乃日：“大業(yè)之 后 在 晉絕祀兒還在世，便說(shuō)：“大業(yè)的

19、后代子孫中如今已在晉國(guó)斷絕香火者，其趙氏乎？夫自中 衍者皆嬴姓也。中衍人的，不就是趙氏嗎？從中衍傳下的后代都是姓嬴的了。中衍人面鳥(niǎo)啕，降佐殷帝大戊，及周天面鳥(niǎo)嘴，來(lái)到人世輔佐殷帝大戊，到（他的后代輔佐的）幾位周子， 皆有 明德。下及幽 厲無(wú)道， 而天子，都有美好的德行。再往下到幽王、厲王時(shí)昏庸無(wú)道，叔帶叔帶去周適晉，事先君文侯，至于成公，世有就離開(kāi)周王朝來(lái)到晉國(guó)，侍奉先君文侯，一直到成公，他們世立 功， 未嘗絕祀。今吾君獨(dú)滅趙代都建立了功業(yè)，從未斷絕過(guò)香火。如今只有君主您滅了趙宗， 國(guó)人 哀之， 故 見(jiàn)龜策。氏宗族，晉國(guó)人都為他們悲哀，所以在占卜時(shí)就顯現(xiàn)在龜策上。唯君 圖 之?！本肮珕?wèn)：“ 趙

20、尚有后子孫乎？”韓厥希望您考慮考慮吧。景公問(wèn)道：“趙氏還有后代子孫嗎？”韓厥具 以實(shí)告。于是景公乃與韓厥謀立趙孤就把實(shí)情完全告訴了景公。于是景公就與韓厥商量立趙氏孤兒， 召而匿之宮中。諸將 入問(wèn)疾，景公兒，先把他找來(lái)藏在宮中。將軍們進(jìn)宮問(wèn)候景公的病情，景公因韓厥之眾 以脅 諸將而見(jiàn)趙孤。趙孤依靠韓厥的眾多隨從迫使將軍們同趙氏孤兒見(jiàn)面。趙氏孤兒名曰 武。諸將不得已，乃日：“昔下宮之難，屠岸賈名叫趙武。將軍們不得已，只好說(shuō)：“當(dāng)初下宮之難，是屠岸賈為之， 矯以君命，并 命群臣。非然，孰敢作策動(dòng)的，他假傳君命，并且向群臣發(fā)令。不然的話(huà)，誰(shuí)敢發(fā)動(dòng)變難！ 微君之疾，群 臣固且請(qǐng)立趙亂呢！如果不是您有病，

21、我們這些大臣本來(lái)就要請(qǐng)立趙氏的后后。 今君有命， 群臣之愿也。”于是召 趙武、 代。如今您有這個(gè)命令，正是群臣的心愿啊?！碑?dāng)時(shí)就讓趙武、程嬰 遍拜諸將，遂反 與程嬰、趙武 攻屠程嬰一一拜謝各位將軍，將軍們又反過(guò)來(lái)與程嬰、趙武攻打屠岸賈，滅其族。復(fù) 與趙武田邑如 故。岸賈，誅滅了他的家族。景公又把原屬趙氏的封地賜給趙武。及趙武 冠，為成人，程嬰乃 辭 諸大夫，到趙武行了冠禮，已是成人了，程嬰就拜別了各位大夫，然謂趙武日：“昔下宮之難，皆能死。我非不能死，我后對(duì)趙武說(shuō)：“當(dāng)初下宮之難，人人都能死。我并非不能去死，我是思 立趙氏之后。今 趙武 既立，為成人，復(fù) 故想扶立趙氏的后代。如今趙武已經(jīng)承襲祖

22、業(yè)，長(zhǎng)大成人，恢復(fù)了原 位， 我將 下 報(bào) 趙宣孟與公孫杵臼?！壁w武啼泣來(lái)的爵位，我要到地下去報(bào)告給趙宣孟和公孫杵臼。”趙武哭頓首固請(qǐng)，曰：“武愿苦筋骨以報(bào)子至著叩頭，堅(jiān)持請(qǐng)求說(shuō)：“我寧愿使自己筋骨受苦也要報(bào)答您一死， 而 子忍 去我 死乎！”程嬰曰：“不可。彼 以直到死，難道您忍心離開(kāi)我去死嗎！”程嬰說(shuō)：“不行。他們認(rèn)我為能成事，故先我死；今我不報(bào)， 是以為我能完成大事，所以在我之前死去；如今我不去復(fù)命，就會(huì)以我事 為 不成。”遂 自殺。 趙武 服齊衰三年，為我的任務(wù)沒(méi)有完成?！庇谑蔷妥詺⒘?。趙武為程嬰守孝三為之祭 邑， 春秋祠之，世世勿絕。年，給他安排了祭祀用的土地，春秋祭祀，世代不絕。十

23、九年 春 正月， 大朝 信宮。召趙武靈王十九年春天正月，在信宮舉行盛大朝會(huì)。召見(jiàn)肥義與 議 天下，五日而 畢。 王北略 中肥義同他議論天下大事，談了五天才結(jié)束。武靈王到北邊巡視山 之地，至于房子，遂之代，北至無(wú)窮，西至 河，登中山國(guó)的地界，到了房子縣，又去代地，北到無(wú)窮，西到黃河，登 黃華之上。 召 樓緩 謀曰：“我先王因世之 變，上黃華山頂。然后召見(jiàn)樓緩商議說(shuō)：“我們先王趁著世事的變以長(zhǎng)南藩之地，屬阻漳、才釜 之險(xiǎn)，立長(zhǎng)城，化，做了南邊領(lǐng)地的君長(zhǎng)，連接了漳水、溢水的險(xiǎn)阻，修筑長(zhǎng)城,又 取藺、郭狼，敗林人于荏，而功未又奪取了藺城、郭狼，在荏地打敗了林胡人，可是功業(yè)尚未完遂。 今中山 在我 腹心

24、， 北 有燕，東有 胡，西有成。如今中山國(guó)在我們腹心，北面是燕國(guó)，東面是東胡，西面是林胡、樓煩、秦、韓之邊，而無(wú)強(qiáng)兵之救，是林胡、樓煩、秦國(guó)、韓國(guó)的邊界，然而沒(méi)有強(qiáng)大兵力的救援，這樣亡 社稷， 奈何？夫有 高世之名，必 有下去國(guó)家要滅亡，怎么辦呢？要取得高出世人的功名，必定要遺俗之累。吾欲胡服。樓緩曰：“善。”受到背離習(xí)俗的牽累。我要穿起胡人服裝。”樓緩說(shuō)：“很好?！比撼冀圆?欲?？墒侨撼级疾辉敢?。于是肥義 侍，王曰：“簡(jiǎn)、襄主之當(dāng)時(shí)肥義在旁侍奉，武靈王說(shuō)：“簡(jiǎn)子、襄子二位君主的功烈， 計(jì) 胡、翟之利。為人臣者，寵有孝業(yè)，就在于考慮到了胡、翟之利。做臣子的，受寵時(shí)應(yīng)有明孝弟長(zhǎng)幼順明之節(jié)，通 有

25、 補(bǔ)民益主悌、知長(zhǎng)幼、順從明理的德操，通達(dá)時(shí)應(yīng)建立既可利民又能益君之業(yè)，此兩者 臣之 分也。 今吾欲繼 襄主之跡，的功業(yè)，這兩方面是臣子的本分。如今我想繼承襄主的事業(yè), 開(kāi)于胡、翟之 鄉(xiāng)，而卒世不見(jiàn) 也。開(kāi)拓胡人、翟人所住之地，可是找遍世間也見(jiàn)不到這樣的賢臣。為 敵弱，用力少而功多，可以毋盡百姓為了削弱敵人，用力少而能取得更多的功效，可以不耗盡百姓之勞，而 序往古 之勛。夫有高 世 之功的力氣，就能繼續(xù)兩位先主的勛業(yè)。凡是有高出世上功業(yè)的者， 負(fù) 遺俗之累；有獨(dú)智之慮者，任 督人，就要承受背棄習(xí)俗的牽累；有獨(dú)特智謀的人，就要聽(tīng)任狂妄民 之怨。今吾將 胡服騎射 以傲慢民眾的埋怨。如今我要穿胡人服

26、裝騎馬射箭，并用這個(gè)教教百姓，而 世必 議寡人，奈何？肥義曰：“臣聞練百姓，可是世人一定要議論我，怎么辦呢？ ”肥義說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)疑 事無(wú)功，疑 行無(wú)名。王既 定做事猶豫就不會(huì)成功，行為無(wú)常就不會(huì)成名。您既然考慮決定負(fù)遺俗之慮，殆無(wú)顧 天下之議矣。夫論承受背棄習(xí)俗的責(zé)難，那么就無(wú)須顧慮天下的議論了。追求最至德者不和于俗， 成大功者不謀于眾。昔高道德的人不附和世俗，成就大功的人不找凡夫俗子商議。從者舜舞有苗，禹袒裸國(guó)，非以 養(yǎng)前舜用舞蹈感化三苗，禹到裸國(guó)脫去上衣，他們不是為了滿(mǎn)足 欲而樂(lè)志也，務(wù) 以論德而約功也。欲望和愉悅心志，而是必須用這種方法宣揚(yáng)德政以成就功業(yè)。愚者暗 成事，智者 睹 未愚蠢的

27、人事情成功了他還不明白，聰明人在事情尚無(wú)跡象的形， 則王何疑焉。 王曰：“吾 不疑胡時(shí)候就能看清，那么您還猶豫什么呢?！蔽潇`王說(shuō)：“穿胡服我服也， 吾恐天下笑我也?？穹蛑畼?lè)， 智者不猶豫，我恐怕天下之人要嘲笑我。無(wú)知的人快樂(lè)，也就是聰哀焉； 愚者 所笑，賢者 察焉。 世有 順我明的人悲哀；蠢人譏笑的事，賢人卻能看得清。世上有順從我者，胡服之功未可知也。雖 驅(qū)世以 笑我，的人，穿胡服的功效是不可估量的。即便驅(qū)使世人都來(lái)笑我,胡地中山吾 必有之?！庇谑撬?胡 服矣。胡地和中山國(guó)我也一定要占有。于是就穿起了胡服。使 王告公子成曰：“寡人 胡服，將 以武靈王派王轉(zhuǎn)告公子成說(shuō)：“寡人穿上胡服，將要這樣上

28、朝也，亦欲叔 服之。家 聽(tīng)于親 而國(guó)聽(tīng)于君，朝，也希望叔父穿上它。家事要聽(tīng)從雙親，國(guó)事要聽(tīng)從國(guó)君，這古今之公行也。 子不反親， 臣不逆是古今公認(rèn)的行為準(zhǔn)則。子女不能反對(duì)雙親，臣子不能違背君君，兄弟之通 義也。今寡人 作教 易服 而主，這是兄弟們通用的道理。如今我制定政令，改變服裝，可是叔 不 服，吾恐 天下議 之也。制國(guó)有 常，利民為叔父您要不穿，我恐怕天下人要議論。治國(guó)有常規(guī)，利民是根本；從政有經(jīng)，令行為上。明 德先論于本；處理政事有常法，有令就行最為重要。宣傳德政要先從平賤， 而 行政 先 信于貴。今胡服 之意，民談起，而推行政令就要先讓貴族信從。如今穿胡服的目的,非以 養(yǎng)欲而樂(lè)志也；事

29、有所 止而 功 不是為了滿(mǎn)足欲望和愉悅心志；事情要達(dá)到一定的目的，功業(yè)有所出，事成 功 立，然 后善也。才能完成。事情完成了，功業(yè)建立了，這樣以后才算是妥善。今 寡人恐叔之 逆從政 之經(jīng)，以 輔叔之如今我恐怕叔父違背了處理政事的原則，因此來(lái)幫助叔父考議。 且寡人聞之，事 利國(guó)者 行 無(wú)邪， 因貴 慮。況且我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，做有利于國(guó)家的事，行為不會(huì)偏邪，依靠貴戚 者 名不累，故愿慕公叔 之義，以 成胡戚的人，名聲不會(huì)受損害，所以我愿仰仗叔父的忠義，來(lái)成就胡服之功。使謁 之叔，請(qǐng)服焉。”公子成服的功效。我派王來(lái)拜見(jiàn)叔父，請(qǐng)您穿上胡服。”公子成拜了再拜稽首日： “臣 固 聞王之 胡服也。臣 不兩次叩頭說(shuō)：

30、“我本來(lái)已聽(tīng)說(shuō)了大王穿胡服的事。我沒(méi)有才佞，寢疾， 未能趨走以滋進(jìn)也。王命之，臣 敢能，臥病在床，不能奔走效力多多進(jìn)言。大王命令我，我斗膽回對(duì)，因 竭 其愚忠。 曰：臣聞中國(guó)者，蓋聰明徇智 之所 答，是為了盡我的愚忠。我聽(tīng)說(shuō)中原地區(qū)是聰明智慧的人居住居也， 萬(wàn)物財(cái)用之 所聚也， 賢圣之所 教也， 仁 的地方，是萬(wàn)物財(cái)用聚集的地方，是圣賢進(jìn)行教化的地方，是仁義之所施也， 詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之所用也，異義可以施行的地方，是詩(shī)書(shū)禮樂(lè)應(yīng)用的地方，是出類(lèi)拔萃 敏 技能之所試也，遠(yuǎn)方 之 所觀(guān) 赴也， 蠻夷之的技能試驗(yàn)的地方，是遠(yuǎn)方之人愿來(lái)觀(guān)覽的地方，是蠻夷樂(lè)于所義行也。今王 舍此而 襲遠(yuǎn)方之服，變效法的地方。如今

31、大王拋棄了這些而穿起遠(yuǎn)方的服裝，變古之教，易古之道，逆人之心，而怫學(xué)更古時(shí)的教化，改易古時(shí)的正道，違反眾人的心意，背棄學(xué)者者， 離中國(guó)，故臣愿 王 圖之也?！笔拐?之教，遠(yuǎn)離中原風(fēng)俗，所以我希望大王仔細(xì)考慮此事?！笔拐呋匾?報(bào)。 王曰：“吾固 聞 叔之疾也，我將 自往 去如實(shí)稟報(bào)。武靈王說(shuō)：“我本來(lái)知道叔父有病，我要親自去請(qǐng)之?！闭?qǐng)求他?！蓖跛焱?之公子成家，因自請(qǐng)之， 曰：“夫服者，武靈王于是前往公子成家中，親自請(qǐng)求他，說(shuō)：“衣服是為所以便用也； 禮者，所以便事 也。圣人觀(guān) 鄉(xiāng) 而順 了便于穿用的，禮是為了便于行事的。圣人觀(guān)察鄉(xiāng)俗而順?biāo)字埔?，?事而 制禮，所以利其民而厚其國(guó)也。夫翦發(fā)宜，根

32、據(jù)實(shí)際情況制定禮儀，這是為了利民富國(guó)。剪掉頭發(fā)，身文 身，錯(cuò) 臂 左衽， 甌越之民也。上刺花紋，臂膀上繪畫(huà)，衣襟開(kāi)在左邊，這是甌越百姓的習(xí)俗。黑齒雕題， 卻冠 秫細(xì)，大吳染黑牙齒，額上刺花，戴魚(yú)皮帽子，穿粗針大線(xiàn)的衣服，這是大之國(guó)也。故 禮服莫同，其便 一也。吳國(guó)的習(xí)俗。所以禮制服裝各地不同，而為了便利卻是一致鄉(xiāng)異而用變，事異 而禮易。 是以圣 的。地方不同使用會(huì)有變化，事情不同禮制也會(huì)更改。因此圣 人 果可以 利其國(guó)，不一其用；果可以 便其事，不同人認(rèn)為如果可以利國(guó)，方法不必一致；如果可以便于行事，禮制其 禮。儒者一師而俗異，中國(guó)同禮而教不必相同。儒者同一師承而習(xí)俗有別，中原禮儀相同而教化互

33、離，況于山谷之便乎？故去就之變，異，何況是為了荒遠(yuǎn)地區(qū)的方便呢？所以進(jìn)退取舍的變化，聰 智者不能一；遠(yuǎn)近之服，賢圣不能 同。明人也不能一致；遠(yuǎn)方和近處的服飾，圣賢也不能使它相同。窮鄉(xiāng)多異， 曲學(xué)多辯。不知而不疑，窮鄉(xiāng)僻壤風(fēng)俗多異，學(xué)識(shí)淺陋卻多詭辯。不了解的事不去懷疑,異 于 己而不 非者， 公焉 而 眾 求與自己的意見(jiàn)不同而不去非議的人，才會(huì)公正地博采眾見(jiàn)以求盡善也。今叔之所言 者 俗也，吾所言者 所以制俗盡善。如今叔父所說(shuō)的是世俗之見(jiàn)，我所說(shuō)的是為了改革風(fēng)也。吾國(guó)東有河、薄洛之水，與齊、中山同 之，無(wú) 舟 俗。我國(guó)東有黃河、薄洛，和齊國(guó)、中山國(guó)共有，可是沒(méi)有舟船 楫之用。自 常山以至代、上黨

34、，東 有燕、東胡 之境，而 的設(shè)施。從常山直到代地、上黨，東邊是燕國(guó)、東胡的國(guó)境，西 西有樓煩、秦、 韓 之邊， 今無(wú) 騎射 之備。 故 寡人 邊是樓煩、秦國(guó)、韓國(guó)的邊界，如今沒(méi)有騎射的裝備。所以我認(rèn)無(wú)舟楫之用，夾水居之民，將何以 守為如果沒(méi)有舟船的設(shè)施，住在河兩岸的百姓，將用什么守住黃河、薄洛之水；變服 騎 射，以備燕、三胡、河、薄洛；改變服裝，練習(xí)騎射，就是為了防守同燕、三胡、秦、韓 秦、韓 之邊。且昔者簡(jiǎn)主不塞晉陽(yáng)以及上黨，而相鄰的邊界。況且從前簡(jiǎn)主不在晉陽(yáng)以及上黨設(shè)要塞，襄主并襄主并戎取代以攘諸胡，此 愚智 所 吞戎地、攻取代國(guó)以便排斥各地胡人，這是愚人和智者都能明明也。先時(shí)中山 負(fù)

35、齊之強(qiáng)兵，侵暴吾地， 白的。從前中山國(guó)倚仗齊國(guó)的強(qiáng)大兵力，侵犯踐踏我國(guó)土地,系累吾 民， 引水 圍部， 微 社稷之神靈，則部幾擄掠我國(guó)百姓，引水圍困部城，如果不是社稷神靈保佑，部城幾于不守也。先王丑之， 而 怨未能報(bào)也。今 騎乎失守。先王以此為恥，可是這個(gè)仇還沒(méi)有報(bào)。如今有了騎射 射之備，近可以便上黨之 形， 而遠(yuǎn)可以報(bào)中山之怨。的裝備，近可以使上黨的地勢(shì)更為有利，遠(yuǎn)可以報(bào)中山國(guó)之仇。而叔 順中國(guó)之俗以逆簡(jiǎn)、襄之意，惡變服可是叔父卻順從中原的習(xí)俗，違背簡(jiǎn)主、襄主的遺志，厭惡變服 之名以忘部事 之丑，非寡人之所望也?！惫拥拿暥袅瞬砍潜焕У膼u辱，這不是我所希望的?！惫?成再拜稽首 日：“

36、臣愚，不 達(dá)于王 之義，敢 道成拜了兩次叩頭說(shuō)：“我很愚蠢，沒(méi)能理解大王的深意，竟敢亂世俗之聞，臣 之罪也。今王將 繼 簡(jiǎn)、 襄之說(shuō)世俗的見(jiàn)解，這是我的罪過(guò)。如今大王要繼承簡(jiǎn)主、襄主的意以順 先王之 志，臣 敢不 聽(tīng)命乎！”再拜遺志，順從先王的意愿，我怎敢不聽(tīng)從王命呢！”公子成拜了兩稽首。乃賜 胡服。 明日，服次叩頭。（武靈王）于是賜給他胡服。第二天,（公子成）穿上而朝。于是始 出胡服令也。胡服上朝。這時(shí)武靈王才開(kāi)始發(fā)布改穿胡服的命令。一、整體感知.關(guān)于“趙氏孤兒”的故事這個(gè)故事圍繞“立孤”線(xiàn)索展開(kāi)，時(shí)間跨越數(shù)十年，故事情節(jié)驚心動(dòng)魄。應(yīng)該注意的是趙盾、趙朔家族與屠岸賈之間的矛盾斗爭(zhēng)，殺來(lái)殺去，

37、并不是正義與邪惡的斗爭(zhēng)，而是君臣之間、臣與臣之間的權(quán)力之爭(zhēng)。趙盾、趙朔執(zhí)掌國(guó)政數(shù)十年，總攬大權(quán)，權(quán)傾朝野，致使王權(quán)旁落。而屠岸賈誅滅趙族只是國(guó)君手中平衡勢(shì)力的工具。 雖說(shuō)屠岸賈的行動(dòng)未征得國(guó)君的 同意，但事后居然無(wú)事，正說(shuō)明了這一點(diǎn)?？墒菄@“立孤”，公孫杵臼、程嬰與屠岸賈之間的斗爭(zhēng)，則染上了正義與邪惡、善良與殘暴斗爭(zhēng)的悲劇色彩。在記敘中，沒(méi)有正面描寫(xiě)宮闈中的激烈沖突，而是詳寫(xiě)了人物之間的對(duì)話(huà)，略寫(xiě)了人物的具體行動(dòng)。在緊張、曲折的矛 盾沖突中突顯人物形象。如程嬰的忍辱負(fù)重、公孫杵臼的慷慨犧牲、屠岸賈的奸邪殘暴等。.關(guān)于趙武靈王“胡服騎射”趙武靈王是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最杰出的人物之一。他根據(jù)趙國(guó)的國(guó)情，大

38、膽地提出了 “胡服騎射”的主張。實(shí)行這一主張，就要改變傳統(tǒng)習(xí)俗，因而遭到來(lái)自各方面的反對(duì)，阻力重重，舉步 維艱。但武靈王對(duì)舊的習(xí)慣勢(shì)力毫不妥協(xié)，他力排眾議，接連與貴族及大臣進(jìn)行激烈的論辯，終于使反對(duì)者理屈詞窮，不得不同意他的主張。司馬遷對(duì)武靈王力排眾議的記述是頗為詳盡 的，因?yàn)樵诜磸?fù)論辯中，這位改革家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)及其勇氣和魄力得到了最充分的體現(xiàn)。應(yīng)該看到，趙武靈王這場(chǎng)軍事改革， 雖遇到了強(qiáng)大的阻力，但畢竟是一場(chǎng)成功的、不流血的改革。這在改革史上少見(jiàn)，故梁?jiǎn)⒊Q(chēng)之為“黃帝以來(lái)中華第一偉人”。二、問(wèn)題探究.“趙氏孤兒”故事中“搜孤救孤” 一段寫(xiě)得扣人心弦，文章頭緒頗多，但不零亂。司馬遷 是根據(jù)程嬰、

39、公孫杵臼兩人對(duì)話(huà)中的三個(gè)問(wèn)題來(lái)展開(kāi)的。請(qǐng)分析一下司馬遷是根據(jù)哪三個(gè)問(wèn)題來(lái)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的。答案 根據(jù)的是“胡不死” “奈何”“立孤與死孰難”這三個(gè)問(wèn)題。由“胡不死”引出“有所 待”，流露“扶孤”的念頭；“奈何”強(qiáng)調(diào)了情況的緊急，引出危難當(dāng)頭兩義士挺身而出，設(shè) 計(jì)救孤；“立孤與死孰難”，埋下伏筆：公孫杵臼死，程嬰立孤。.趙武靈王“胡服騎射”改革最終取得了成功。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容說(shuō)明成功的原因。答案 趙武靈王“胡服騎射”是一次艱難的改革，改革自然要受到阻力。趙武靈王則從最頑固、最大的反對(duì)派起做思想工作，用無(wú)可反駁的道理說(shuō)服反對(duì)派，改變了他們的思想觀(guān)念。如果采用行政命令，那恐怕會(huì)是一次流血的改革。而趙武靈

40、王是以“攻心”為上，獲得了反 對(duì)派的支持。.本文花了大量筆墨寫(xiě)為是否穿胡服爭(zhēng)辯不休，這樣是否浪費(fèi)筆墨？答案 趙國(guó)自分晉以來(lái)，直到趙武靈王而盛極，其關(guān)鍵正在武靈王力矯舊俗，胡服騎射，因 此胡服始末，值得大書(shū)特書(shū)。另外，這件事本身意義深遠(yuǎn)，趙武靈王的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，也值得大 書(shū)特書(shū)。.司馬遷通過(guò)“趙氏孤兒”的故事歌頌了正義，鞭笞了邪惡，并揭示了正義終將戰(zhàn)勝 邪惡的真理。但這個(gè)故事從唐代以來(lái)就不斷地受到批評(píng)，學(xué)者們紛紛指責(zé)它并非信史，有人還作了很細(xì)致的考證。如果真是如此，那你認(rèn)為這是否違反了史記的“實(shí)錄”精神？點(diǎn)撥 如果僅從史學(xué)角度而論，這種批評(píng)不無(wú)道理。但史記不僅僅是一部史書(shū)，也 是一部文學(xué)杰作。故事中的三個(gè)主要人物和重要情節(jié)可能為作者虛構(gòu)，或者是出自民間的傳聞。以虛構(gòu)或傳聞為史實(shí)固然不合史法，但從文學(xué)角度而言， 恰是很好的創(chuàng)作。如從根本精神來(lái)說(shuō)，這個(gè)故事也并不違背歷史的真