《美術(shù)鑒賞和批評》期末試卷A 及答案

1、福建師范大學(xué)美術(shù)鑒:一、單項選擇題（每題3網(wǎng)絡(luò)與繼續(xù)教育學(xué)院賞與批評期末考試分共30分）油畫的畫面所附著的顏料有較強的水溶性油畫是西洋畫的主要畫種之一凡艾克兄弟率先在亞麻布上實驗油畫本課中列舉人民英雄紀念碑浮雕一五四運動是為了說明（A）A.人民英雄紀念碑的造型特點B.雕塑的材料C.美術(shù)作品記錄歷史D.浮雕的形式美感關(guān)于天壇圓丘壇描述不正確的是（C）A.具有特殊的建筑聲學(xué)現(xiàn)象B.用數(shù)字來隱喻天的存在C.位于天壇建筑群北端D.皇帝用以祭天的地方以竹為創(chuàng)作題材，以下描述不正確的是（B）A.文人畫竹看中其堅而有節(jié)B.元代徐渭善長畫竹C.文人畫竹取其瀟灑之姿D.文人畫竹用以寓意人的品格維米爾的讀信少女屬

2、于以下哪畫種（D）A.宗教畫B.宮廷畫C.風(fēng)俗畫D.肖像畫二、判斷題（打“V”或“X”，每題3分共30分）案，兩邊用直線條玉圭形框框住，間補以龍鳳、寶珠、瑞云、花卉圖案等，主要線條及圖案均瀝粉貼金，以青、綠、紅作為底色襯托金色圖案，色彩熾烈，金碧輝煌。包豪斯校舍體現(xiàn)的建筑美學(xué)觀念是：建筑的美不在于裝飾的細節(jié)，而主要靠建筑家或設(shè)計師自身的水平，對比列、均衡等形式元素的理解程度與掌握水平。巴黎圣母院是哥特式風(fēng)格的建筑。三、簡答題（每題6分共30分）請簡要敘述馬王堆1號墓T型帛畫呈現(xiàn)的題材。答：畫面上中下三部分分別表現(xiàn)了天上、人間與地下的場景，體現(xiàn)了西漢初年的神仙方術(shù)思想，學(xué)者認為帛畫的作用是接引死

3、者走向天國。T型帛畫是國內(nèi)已知畫面最大、保存最完整、藝術(shù)性最強的漢代彩繪帛畫。既然有了照相機，寫實繪畫還有什么用？答：現(xiàn)代藝術(shù)更偏重于個人情感的抒發(fā)，對于這種個性化的表達而言，“不像”比“像”更具有優(yōu)勢。比如格爾尼卡中沒有一件事物是真實物體的形狀與顏色，但我們?nèi)匀荒軌蚯宄母惺艿綉?zhàn)爭的慘烈和作者對戰(zhàn)爭的控訴。就應(yīng)用性而言，盡管大多數(shù)情況下攝影比繪畫更加快速便捷，但是也有攝影無法勝任的地方。比如漫畫,電影與游戲的原畫設(shè)定，概念圖等，在這些領(lǐng)域，繪畫依舊比攝影簡單方便的多。攝影和繪畫誰也無法取代誰，相互結(jié)合才能發(fā)揮更好的效果。繪畫時可以參考實景攝影做出如新海誠電影般精致的效果，攝影時也可以借鑒繪畫

4、的構(gòu)圖與色彩搭配。但要注意的是，繪畫不能復(fù)制照片，淪為一件匠氣的作品，攝影也不應(yīng)任意涂改，失去記錄真實的力量。攝影是時間的藝術(shù)，繪畫是空間的藝術(shù)，這大概是它們各自的意義所在。簡要敘述丟勒的作品母親中的線條運用。答：丟勒懷著對母親的深厚感情，用簡率的炭條，正確地勾勒出12345678910DAACDCACBD關(guān)于梅杜薩之筏正確的說法是（D）是一件關(guān)于圣經(jīng)題材的宗教畫是一件浪漫主義作品是法國19世紀繪畫大師德拉克洛瓦的作品是一件以記錄歷史為主要功能的歷史畫以下以梅花為創(chuàng)作題材，描述不正確的是（A）鄭板橋善長畫梅文人畫家看中梅花寂寞中自足的氣質(zhì)文人畫家看中梅花的“清逸”品性王冕善長畫梅本課中列舉19

5、世紀法國畫家大衛(wèi)的名作拿破侖在書房是為了說明（A）油畫的新古典主義風(fēng)格線條在繪畫語言中的運用大衛(wèi)新古典主義繪畫的創(chuàng)作初衷油畫的色彩特性以下對美術(shù)與經(jīng)濟的關(guān)系描繪不正確的是（C）美術(shù)有時需要市場的支持美術(shù)可為銷售而創(chuàng)作美術(shù)與經(jīng)濟價值無關(guān)美術(shù)可促進市場經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮傳統(tǒng)民居在漫長的歷史發(fā)展過程中因地制宜，逐漸打上了當?shù)刈匀慌c人文的烙印，以陜北窯洞與福建土樓的為例，兩者主要體現(xiàn)以下哪種風(fēng)格的差異（D）A.時代風(fēng)格B.民族風(fēng)格C.流派風(fēng)格D.地域風(fēng)格以下對油畫描述正確的是（C）A.油畫在歐洲文藝復(fù)興時期興起12345678910VVVXXVXVVV法國17世紀古典主義繪畫奠基人普桑的阿卡迪亞的牧人畫

6、風(fēng)靜穆高雅、精雕細琢，構(gòu)思帶有非常顯著的哲理思考、人文關(guān)懷。貝聿銘為盧浮宮擴建工程設(shè)計的玻璃金字塔，在提交方案時曾經(jīng)被諷刺為“這巨大的破玩意兒只是一顆假鉆石”，但如今卻名至實歸。工業(yè)革命使人類步入機械時代，勒柯布西耶設(shè)計的薩伏伊別墅，沖破了歷史樣式和傳統(tǒng)標準，體現(xiàn)了勒柯布西耶宣稱的建筑思想：建筑是居住的機器。米開朗基羅的群雕加萊義民由六個人組成，這六個雕塑個體各自的虛空間相互穿插和滲透，形成交流與對話。油畫夜間咖啡館體現(xiàn)了塞尚更為高明的色彩運用，不依附于自然表象，而在深挖色彩的鮮明個性和深奧寓意上做足功夫。6桃花塢和楊柳青是我國著名的民間木刻年畫產(chǎn)地，一個位于蘇州,個位于天津，兩地南北,乙術(shù)風(fēng)

7、格有了差異。7劉海粟特別以畫馬著稱于世，塑造倜儻灑脫，借以抒發(fā)郁結(jié)難言之悲憤和愛國憂世的情懷，以及鼓舞人們奮進的精神力量，具有強烈的時代感情。8.紫禁城中的主要宮殿，京城的皇家廟、壇等均繪有蘇式彩畫。這種彩畫的主要特點是整個畫面中間繪制龍、鳳，或龍鳳組合圖年邁多病的老母親形象。她已風(fēng)燭殘年，歷盡苦難，備受風(fēng)霜的侵蝕，臉上留下了許多生活的印痕。她那隆起的顴骨，布滿皺紋的前額、稍鼓的眼珠、尖長的鼻梁和薄而緊閉的嘴唇，這一切細節(jié)是畫家真摯的感情流露，由于歲月的磨損，老人的臉龐不僅消瘦，還暴起了道道青筋，唯有一對眼睛依然炯炯有神。丟勒的母親，簡單而節(jié)奏分明的線條勾勒出母親肖像的飽經(jīng)滄桑之感，英國美術(shù)史

8、家貢布里希在其著作藝術(shù)的故事中就著重提到了這件作品，并深入分析了其中所蘊含的美的辯證法：一個老態(tài)龍鐘的婦人何以憑借素描的技法而透露出一股獨特的美感。丟勒的炭筆素描特點是粗獷，簡率。他沒有在老人臉上加更多陰影，只在頸項外加重了陰影的色調(diào)，使臉形更加突出。運線的輕重緩急極有分寸，而且比較洗煉，肖像的神態(tài)僅僅幾筆便躍然于畫紙上。通過羅丹的作品老妓女說說審丑的力量。答：作品所表現(xiàn)的是一個年過色衰的老妓女。面容的憔悴，肌肉的萎縮，皮膚的皺紋，表情的悲哀，都令人感到是一位再丑不過的女人。然而這件雕塑卻比無數(shù)美女的雕塑更成功。有的評論家在老妓女面前驚呼：“啊，丑得如此精美！”實際上，羅丹的這件雕塑吸引人之處

9、，是超越外在形態(tài)的更加深刻的美學(xué)意義:罪惡的社會把一個人的美好的青春和幸福給毀滅了。正是這種內(nèi)在蘊含使老妓女顯得精美，并給人帶來了心靈的震動和深刻的美感。羅丹創(chuàng)造了這樣一件藝術(shù)品，并不是偶然的，這與他的美學(xué)思想密切相關(guān)。他曾說過：“自然中認為丑的，往往要比那認為美的更顯露出它的性格，因為內(nèi)在真實在愁苦的病容上,在皺蹙穢惡的瘦臉上，在各種畸形與殘缺上，比在正常健全的相貌上更加明顯的呈現(xiàn)出來。既然只有性格的力量才能造成藝術(shù)的美，所以常有這樣的事：在自然中越是丑的，在藝術(shù)中越是美。”正是羅丹揭示的這一美學(xué)原則，使不少藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中回避美，而選擇了丑這種病態(tài)的、貧瘠的形態(tài)。他們這樣做不是為了展覽丑

10、，而是期望激起一種持久難忘的、深刻有力的美感。如何理解“人品即畫品”。答：“人品”和“畫品”，分開來說或合起來說，都很重要?！叭似贰笔恰白鋈恕钡慕Y(jié)果，“畫品”是“作畫”的結(jié)果，一個畫家既做一個有品位的人又創(chuàng)作出好作品，是藝術(shù)表達的最高境界。畫品，包括很多方面：作品是否達到了藝術(shù)基本品位，它的藝術(shù)價值如何？作品在社會領(lǐng)域會起到什么樣的作用，是否為社會文化藝術(shù)綜合方面所認知？作品是否經(jīng)得起歷史的鑒證，不要說在歷史的長河中，就算是在當代的位置又如何？藝術(shù)是要畫家拼盡全力投入的事情，技藝要不斷地磨練，風(fēng)格和個性要不斷地鍛造,藝術(shù)修養(yǎng)要不斷地提升。美術(shù)史是由無數(shù)名作和藝術(shù)思想發(fā)展而組成的。歷史上畫得好的

11、畫家很多，人品好的畫家也很多，“人品即畫品”的道理，是經(jīng)得住時間檢驗的。一個真正的藝術(shù)家還是要做人有標準，從藝有高度，惟德藝雙馨方能遺澤后代。五、看圖題（共10分1.說說中國水墨山水畫獨特的色彩觀。答：中國水墨山水不同于青綠山水的最大區(qū)別，是色彩的運用以墨色為主,淡彩輔之，或者完全以墨色作畫。在題材內(nèi)容上也多以自然山川為對象，借景抒情，營造淡泊簡遠的意境，表達了遁世無為的思想，更加接近道家的自然觀和“天人合一”的境界。如圖所示，中國水墨山水最大的特點是變青綠顏色以水墨代之。“運墨而五色具”，意即僅用墨色，即能蘊含現(xiàn)象界中的五色。實際上，水墨山水并未完全排斥色的運用，只不過這種“色”更具精神性和

12、象征性，是心中之色，是通過水和墨的變化而產(chǎn)生的。歸根結(jié)底，水墨山水畫的色彩特點，是將“五彩”歸之于“玄色”，這便和道家的“玄”產(chǎn)生了聯(lián)系。“玄”在字典里的解釋，有“黑色”和“深奧”之意，水墨山水畫與這兩者都有聯(lián)系，一者墨為黑色，“黑”與“玄”通，玄乃五色得以成立的“母色”，水墨之色，乃不加修飾而近于“玄化”的母色?！斑\墨而五色具”不但是說僅僅運用墨色，既可含蘊現(xiàn)象界中的五色，而且現(xiàn)象界中的五色，也皆含蘊于作為母色的黑色之中，這便合乎于“玄化”。張彥遠云“夫陰陽陶蒸，萬物錯布。玄化無言，神工獨運。草木懯榮，不待丹綠之采。云雪飄飏，不待鉛粉而白。山不待空青而翠，鳳不待五色而誶。是故運墨而五色具，謂

13、之得意。意在五色，則物象乖矣”山水畫訣里更直接認為“夫畫道之中，水墨為上，肇自然之性，成造化之功?！睂λ倪\用給予高度評價。由此可見，中國水墨山水畫的色彩觀念之所以得以確立并得到發(fā)展，是與道家思想密切相連的，當然，也與自身特有的工具材料和表達意趣的技法特色有關(guān)。中國概括地說，水墨山水畫的色彩觀，是以中國傳統(tǒng)哲學(xué)為依托，充滿了主觀性、象征性、符號性和寫意性，這些性質(zhì)，由于更接近藝術(shù)表現(xiàn)的本質(zhì)規(guī)律，因而得到發(fā)展和壯大。以此角度看待中國傳統(tǒng)繪畫，可以幫助我們更深入地理解其中蘊含的文化意義和審美取向。在中國傳統(tǒng)的道家思想里，人與自然的關(guān)系是合而為一，共生共存的關(guān)系。人的精神思想，只有安放于自然之中，才能得以“游”，才能得以解放。反過來，自然山水的景色，也只有在人的思