2022年人教版選修之先秦諸子選讀72《子圉見孔子于商太宰》word教案

1、名師精編 優(yōu)秀教案寓言的魅力在于對人性良知的呼吁；寓言是人類心靈凈化的地平線；韓非的寓言一般取材于現(xiàn)實生活或者歷史傳奇,在冷峻的外表下透出人類聰明的光線,或謳歌,或鞭策,或諷刺；紂王用上了象牙筷子,箕子知道象牙筷子是要與犀玉之杯才般配,象 牙筷子挑的必定是奇珍異寶,玉杯裝的必定是牦牛、大象、豹子的胚胎,吃的是山珍,穿的 是錦衣,住的的高臺；正是這種匹配意識,讓箕子能精確猜測將來；講究匹配意識,講究身 份意識, 樹立精英階層, 就會在社會上大搞特權(quán)行為,社會就不行能真正實現(xiàn)人性化的治理,社會就不行能做到人盡其材,物盡其用, 社會完全走上了一條形式主義的道路；韓非借箕子 批判了社會上流行的門閥就業(yè)

2、之風(fēng)；韓非講求實效, 一切從實際動身, 重視體會； 他認(rèn)為體會是一種珍貴的財寶,假如固守體會,因循守舊, 故步自封就會走向事物的反面,不論是體會主義者,仍是教條主義者,都賜予了 入木三分的批判與嘲弄；同時對那種能隨機應(yīng)變敏捷處理各種事務(wù)的人賜予了很高的評判；子胥的機靈,守關(guān)者的愚蠢,在韓非眼中好惡是涇渭分明；子胥被守關(guān)者捕捉,一般人只能 承認(rèn)自己命途多舛,乖乖伏法,而子胥能臨危不亂,編造一個謊言竟騙過了愚鈍的守關(guān)者,守關(guān)者竟信任子胥的話,可怕被開堂剖腹取珠就乖乖放走他；這故事既有荒誕的地方,也有 合乎情理的地方； 荒誕之處在于用現(xiàn)在人的眼光去審美,由于誠信只是書寫在紙上的符號而 已,可見在守關(guān)

3、者的心中,誠信是最高的信仰；這在世人眼中,守關(guān)者只配做一個俗人,一 個愚不行及的人,一個偏聽偏信的人；殊不知,誠懇和狡詐永久是一對沖突體；韓非在稱贊子胥的急中生智的同時,也在告知人們忠厚是無用的別名；在這里韓非給我們出了一個道德難題；韓非性本木吶, 文才卻在口齒伶俐的李斯之上,聲名遠(yuǎn)播, 致使秦始皇專為一個韓非發(fā)動了 一場爭奪韓非的戰(zhàn)爭；韓非的心如明鏡, 容不下半點雜塵, 后被李斯囚禁, 又死于李斯之手,足見韓非有才不設(shè)防,最終慘死人手；韓非的一生,真是：見微知著,說盡天下不平事,性 情中人；作業(yè)：1、對以下句子中加點詞的說明,不正確的哪一項 A楊子過于宋東之逆旅 過：拜望 B桓公問管仲： “

4、 富有涯乎？”涯：水邊 C比不衣短褐而舍茅茨之下 衣：穿 D樹易生之物,而不勝一人者 勝： shng,盡,禁 2以下各組句子中,加點詞的意義和用法相同的一組是 A晉近,奚不之可 子之為是也,非緣義也,為利也 B雖越遠(yuǎn),其可以安乎 而齊近,魯患其不救乎C以子之所長,游于不用之國 桀以醉亡天下D其狗不知而吠之 其姑以為多私而出之3、以下六句話,分別編為四組,全部直接說明人性惡的句子是 子圉見孔子于商太宰 子圉恐孔子貴于君也 太宰因弗復(fù)見也 今我已亡之矣；我且曰子取吞之 越遠(yuǎn),利以避難 魯穆公使公子或宦于晉,或宦于荊名師精編 優(yōu)秀教案紂為象箸而箕子怖魯人身善織屨,妻善織縞,而欲徙于越A B C D4

5、以下對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的哪一項A子圉把孔子引見給宋國的太宰,太宰后來問孔子這人怎么樣,太宰給孔子很高的評判,期望把孔子引見給國君；子圉怕孔子得到國君的重用而忽視了自己的位置,就勸說太宰別把孔子引見給國君；這就故事說明為國家選材是來不得半點私心雜念的；B狗認(rèn)不熟悉楊布是靠著楊布出門穿過的衣服,這示意了做任何事情都不能以貌取人,僅靠容貌判定會鬧出很多笑話,判定一件事情要抓住事情的核心,不能犯形式主義錯誤；跟狗憤怒是不值得的；C魯穆公為了跟晉國、楚國搞好關(guān)系,以便在患難的時候能找到盟軍,不惜派兒子們?nèi)ニ麌乒鼙鴻?quán)； 犁鋤一席話擊中了要害,這樣做是遠(yuǎn)水解不了近渴,所做的對魯國潛在的危險

6、于事無補；D三只虱子為了在豬身上爭奪正確地盤吵吵嚷嚷,最終這些虱子不在爭執(zhí)一起叮咬豬,豬不勝其紛擾, 消瘦了下去； 這就寓言說明白人們經(jīng)常為眼前利益而忙乎,不能為長遠(yuǎn)利益而籌劃；5把以下句子翻譯成現(xiàn)代漢語；8 分 1慶封為亂于齊而欲走于越； 2今晉與荊雖強,而齊近,魯患其不救乎 3行賢而去自賢之心,焉往而不美答案：1、A （經(jīng)過）2、D 而,連詞,就；A 動詞,到,助詞,主謂之間,不譯；B 疑問代詞,表反問,副詞,唯恐； C 介詞,憑借,介詞,由于,由于 3、A 4、C （不是掌管兵權(quán),而是做官）5、（ 1）慶封在齊國作亂而想逃跑到越國（2）現(xiàn)在晉國、楚國雖然強大,但齊國近在眼前,如不跟齊國搞

7、好關(guān)系,魯國的禍害唯恐救不了了；（3）品德方面有才有德,卻去掉了自以為有才有德的心思,到哪里能不美呢人性原先這么不單純子圉見孔子于商太宰導(dǎo)讀湛江二中 石在幾多年來,學(xué)校訓(xùn)練同學(xué)要好好學(xué)習(xí),每天向上；幾多年來,學(xué)校訓(xùn)練同學(xué)思想單純,努力學(xué)習(xí)； 教材選文也大多項取人生善方面的美文,盡力回避人性惡方面的選題；但同學(xué)總是生活在一個與社會并行的學(xué)校圈子里,生活在一個物欲橫流以利為準(zhǔn)就的當(dāng)代社會；訓(xùn)練明顯滯后,訓(xùn)練在德性上的無用,同學(xué)在德行上的脫離感；訓(xùn)練對人性的教化總是顯得力不從心；當(dāng)然, 訓(xùn)練的善性培育確定是第一位的,這是訓(xùn)練上的地平線,這是人類抱負(fù)、文明傳創(chuàng)使然；假如把這種訓(xùn)練搞成唯獨的,參加訓(xùn)練的

8、先生們和守株待兔的宋人就沒有什么兩樣了；名師精編 優(yōu)秀教案訓(xùn)練者總是把社會說成是一個有德性的社會,是一個有秩序的社會； 生活在德性社會的人民,不會受到思想掌握或約束,而是自覺地修身養(yǎng)性；對國家一片赤膽忠心,對集體滿腔熱血,對他人忠心耿耿； 這樣的人在現(xiàn)實中的比例有多大呢？翻開史書,你會發(fā)覺, 原先是這樣的鳳毛麟角,如同清晨的星空；樂羊子作為魏國的將領(lǐng),為國家獻(xiàn)出自己的兒子是心甘愿意,但“ 中山之君烹其子而遺之羹” 食之,樂羊表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)目酥?大敵當(dāng)前,不能讓敵方擾亂我方的心智,不能被敵方的親情計策所破,可以說,在這羹里,在國家利益面前,樂羊表現(xiàn)出了一個將領(lǐng)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出來的素養(yǎng),將一個父親應(yīng)當(dāng)有的

9、態(tài)度深深埋藏在心底；魏文候深深為樂羊這種精神感動,深深地自責(zé),“ 樂羊以我故而食其子之肉”,然而, 魏文候并沒有大肆宣揚這種國家精神, 他錯過了一個絕好的宣言機會,一個為國家利益而獻(xiàn)出一切的絕好機會；在他眼里,既沒有大將情懷,也沒有父親情懷,只有樂羊子的殘酷情愫,這讓他不寒而栗,也讓他從今“ 疑其心”；關(guān)其思也是這樣一個人；一個為國家利益頭腦清醒的人卻被加上挑撥離間的罪名殺害；對一件事, 高手過招, 所見略同； 但如何實施, 這就是一門真正的學(xué)問；關(guān)其思沒有猜透君王的心思被冤殺,鄭武公的連環(huán)計上就需要關(guān)其思心直口快這樣一個鏈條,就需要上演一出苦肉計來瞞天過海；可以說關(guān)其思的死其所,也可以說不得其所；同學(xué)如何面對象牙塔外的世界,如何傳創(chuàng)古代文明,如何讓中