話語共同體理論建構(gòu)探討的論文

1、話語共同體理論建構(gòu)探討的論文。商務(wù)英語研究編者按：在我國，商務(wù)語言一般視為經(jīng)商的手段 ，因此叫做特殊目的英語。其實，人類社會發(fā) 展到今天，商務(wù)語言已經(jīng)成為人的基本存在和發(fā)展方式，已經(jīng)成為衡量一個國家、地區(qū)、集體和個人發(fā)達程度的標尺。因此，這一語言形態(tài)值得并且需要多維度研究。提 要:作為當前專門用途語言研究的主要框架，有關(guān)話語共同體的理論被廣泛應(yīng)用于語篇分析。但是，學(xué)界對它的探討主要集中于實踐與應(yīng)用等形而下的研究，很少有理論上的建構(gòu)。本文嘗試另辟蹊徑，從后期維特根斯坦的語言哲學(xué)思想切入 ，嘗試發(fā)掘并構(gòu)建話語共同體的理 論基礎(chǔ)，希望能夠為專門用途語言研究提供新的參考。關(guān)鍵詞：話語共同體；專門用途語

2、言研究；后期維特根斯坦；語言哲學(xué)the theoretical construction of discourse community yan ming(heilongjiang university, harbin 150080, china)as one of the important factors of lsp research, discourse community is usually neglected in the theoretical studies. this thesis tries to construct the theoretical foundation o

3、f discourse community from the view of philosophy of language, especially from later Wittgenstein s. finally, we try to provide some new references for lsp research.key words:discourse community;lsp research;later wittgenstein;philosophy of language1引言學(xué)界通常認為，話語共同體(discourse community)是一個由具有共同的目標、相互的

4、交流 機制、使用特定的體裁和專用詞匯的成員組成的團體，語言在其中發(fā)揮著重要作用。盡管目前還沒有一個比較權(quán)威的定義，但是它已經(jīng)成為專門用途語言(language for specific purpose,以下簡稱lsp)研究中的一個重要參數(shù)。一方面，它是進入共同體的必要媒介，共同體之外的人 員必須掌握某種特定的語言才能進入這一話語共同體；另一方面，它又是維系話語共同體的必要手段，共同體的發(fā)展和變化只有通過語言的參與才能夠得以實現(xiàn)。因此，語言在話語共同體中始終是手段而不是目的。因為任何特定目的的語言研究必須要有所依托，而它的目的性、互動性和特殊性等特征恰好為lsp研究提供有力支撐。然而，截至目前，

5、學(xué)界對話語共同體的理論建構(gòu)并不多。赫茨伯格(herzberg, b.)等學(xué)者對話語共同體的理論淵源僅僅是簡單提及并沒有詳細論述(hertzberg 1986,fennell et al. 1987,porter 1988);斯威爾斯(swales, j.)也只是歸納 出它的6個特征，沒有系統(tǒng)地論證這些特征的內(nèi)在機制(swales 2001: 24-27)。理論基礎(chǔ)的缺乏不利于lsp研究的長遠發(fā)展?，F(xiàn)代意義上的話語共同體思想來自于哲學(xué)、人類學(xué)和語言學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)研究?！睖?009:100) 20世紀西方哲學(xué)發(fā)生語言轉(zhuǎn)向(linguistic turn)之后，語言的地位得到凸顯。通過語言研究人和人

6、的世界成為學(xué)界的新趨勢，因為 切人文科學(xué)的目標必將指向人和人的世界”劉輝2009: 26)。其中，從語言與外在物理世界的關(guān)系入手”的語言哲學(xué)更是如此(李洪儒2008: 15)。此外，考慮到當前學(xué)科界面(interface)研究的特點以及話語共同體的研究現(xiàn)狀，本文將從語言哲學(xué)，特別是后期維特根斯坦(wittgenstein, l.)的語言哲學(xué)思想中發(fā)掘話語共同體的 理論根基，并嘗試進行一定的理論建構(gòu)。2語言游戲作為語言轉(zhuǎn)向中的關(guān)鍵人物，維特根斯坦的思想在語言哲學(xué)的發(fā)展中具有重要的意義。”謝群2009: 23)后期維特根斯坦的語言哲學(xué)思想主要包括語言游戲(language-game)家族相似性(f

7、amily resemblance)和生活形式(form of life)等內(nèi)容。其中，語言游戲是他語言哲學(xué) 思想的基礎(chǔ)與核心。早在20世紀30年代的一些演講中，維特根斯坦就開始提及這一概念，我以后還要反復(fù)讓你注意我稱之為語言游戲的那種東西。與我們在極其復(fù)雜的日常語言中依據(jù)于使用符號的那種程序相比，這是一種比較簡單的使用符號的程序。語言游戲是由兒童開始 使用字詞的一種語言形式。對語言游戲的研究是對原始語言形式或者原始語言的研究”維特根斯坦2003:23-24)。在此后的20多年間，語言游戲”經(jīng)常出現(xiàn)在維特根斯坦的著作中。遺 憾的是，由于后期維特根斯坦反對本質(zhì)主義，拒絕對概念加以定義或概括，所以

8、對這一重要概念并沒有明確界定。但是,后期維特根斯坦在他的代表作哲學(xué)研究(philosophicalinvestigation)中卻有很多關(guān)于語言游戲的論述。其中的一段話尤其值得我們認真思考：我們還可設(shè)想，第二節(jié)里使用話語的整個過程是孩子們借以學(xué)習(xí)母語的諸種游戲之一。我們把這 些游戲稱為語言游戲；我有時說到某種原始語言，也把他稱做語言游戲”維特根斯坦2005:7)。這段論述傳遞給我們兩個基本思想：語言習(xí)得是語言游戲的主要內(nèi)容之一；語言及其 使用要素構(gòu)成語言游戲的重要內(nèi)容。因此，語言游戲的思想能夠?qū)υ捳Z共同體提供合理的解釋。首先,進入話語共同體須要通過一定的門檻”一習(xí)得某種語言并達到一定的熟練程度

9、。無論是使用某些專用詞匯，還是掌握某些特定的體裁，或者是具備一定的專業(yè)知識等，都必 須以語言習(xí)得為前提條件。而通過維特根斯坦的論述，我們得知語言習(xí)得也是語言游戲的主要內(nèi)容。因此，在很大程度上語言游戲是進入t語共同體的前提。其次，從歷時的層面看，話語共同體的開放性和動態(tài)性是因為共同體內(nèi)部的構(gòu)成要素始終處于變化之中。這種動態(tài)性集中體現(xiàn)為專用詞匯數(shù)量或詞義的增減、專門體裁類型的變化或共同體目標的轉(zhuǎn)變等。例如，隨著信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，在經(jīng)濟貿(mào)易中出現(xiàn)大量關(guān)于電子商務(wù)的專用詞匯。在線交易”、網(wǎng)絡(luò)定單”、支付寶”和網(wǎng)上銀行”等許多詞匯成為這一話語共同體成員使用的專門詞匯。 最后,從共時層面看，話語共同體

10、內(nèi)部的各種因素又與共同體外部存在千絲萬縷的聯(lián)系。專用 詞匯同普通詞匯之間的相互作用或不同體裁之間的互文性”(intetextuality)等突出地表現(xiàn)了這種開放性。例如，在化學(xué)課堂這樣一個話語共同體中,h2o是一個專用詞匯。但是，教師也可以用水”這一普通詞匯來代替它，以避免表達上的過度重復(fù)?？傊?，語言習(xí)得不但是進入話語共同體的前提，而且也是伴隨話語共同體發(fā)展的一種過程。也正是在這個意義上，我們認為語言游戲貫穿話語共同體的始終。相應(yīng)地，以往對語言游戲的各種研究成果同樣可以用于解釋話語共同體。須要指出，以往的研究成果(江怡1996:171-174，韓林合1996:103-105,涂紀亮2005:2

11、1-22)表明語言游戲具有目的性、多樣性、 規(guī)則性和動態(tài)性等特征。 而話語共同體也相應(yīng)地具有這些特征。這說明雙方具有內(nèi)在的聯(lián)系。對此我們將另辟專文予以論述。3家族相似性同語言游戲一樣，后期維特根斯坦的另一重要思想家族相似性”也經(jīng)歷了近 20年的演變。在20世紀30年代初，哲學(xué)語法(philosophical grammar)中的某些論述已經(jīng)蘊含了這 一思想的萌芽。維特根斯坦指出，兩個相鄰的環(huán)節(jié)可能有共同的特征，而且互相類似，而屬于同一家族相距很遠的兩個環(huán)節(jié)不再有任何共性。事實上，盡管一種特征是家族所有成員所共有的，它不一定就是規(guī)定概念的那種特征”維特根斯坦2003: 66)。經(jīng)過不斷發(fā)展和完善

12、，他最終將這一概念表述為：我想不出比家族相似更好的說法來表達這些相似性的特征；因為家族成員之間的各式各樣的相似性就是這樣盤根錯節(jié)的：身材、面相、眼睛的顏色、步態(tài)、脾性，等等，等等。我要說：各種游戲構(gòu)成了一個家族 ”雉特根斯坦2005:38)。這一表述形象 地解釋了范疇之間的聯(lián)系與區(qū)別。通過這一概念，維特根斯坦為我們提供了一種全新的認識語言和世界的視角?！眲⑤x2009: 25)我們認為，家族相似性的思想同樣可以用于解釋話語共同體。這主要表現(xiàn)在兩個方面:(1)共同體內(nèi)部各要素具有家族相似性。就某一話語共同體內(nèi)部而言，主要包括交際目的、交流機制、體裁和專用詞匯等要素。其中體裁研究一直是學(xué)者們關(guān)注的焦

13、點。因為它是交際目的的直接體現(xiàn)，是語篇生成的決定因素，是詞匯選擇和語篇修辭的現(xiàn)實基礎(chǔ)。目前,體裁研究有三個主要流派：以swales和bhatia為代表的esp/eap學(xué)派；以martin為代表的澳大利亞學(xué)派和以 miller為代表的北美新修辭學(xué)派 (嚴明2008: 29)。盡管各有側(cè)重，但是他們在強調(diào)體裁常規(guī)性 和制約性的同時也都注重它的差異性。這說明某種體裁構(gòu)成要素之間以及不同類型的體裁之間存在家族相似性。例如，斯威爾斯對學(xué)術(shù)論文引言部分的體裁進行分析(swales: 2001)。他認為體裁由語步(move)和步驟(step)構(gòu)成。依據(jù)交際目的的不同，步驟可以有相應(yīng)的變化。這些步驟的變化最終

14、將生成既有區(qū)別又有聯(lián)系的體裁類型。但是，以往的研究大多忽視了其中的一個重要現(xiàn)象：步驟之間普遍存在的是一種析取(disjunction)關(guān)系，而不是合取(conjunction)關(guān)系。這說明不存在包含所有步驟的體裁原型(prototype),存在的只能是具有家族相似性的各種體裁。這一發(fā)現(xiàn)對于lsp研究中的課程設(shè)計、教學(xué)和學(xué)習(xí)具有廣泛的參考價值。(2)共同體之間的相互關(guān)系也具有家族相似性。就不同話語共同體而言，它們之間也是一種家族相似性的關(guān)系。一方面，每一個共同體都具有相對獨立性。它們依據(jù)目的、交流機制和專用體裁的 特征與其他共同體相區(qū)別。另一方面，每一個共同體又具有動態(tài)性和開放性。它們的內(nèi)部構(gòu)成

15、要素同共同體外部之間始終存在各種聯(lián)系。這就使得共同體之間的區(qū)別變得十分模糊，沒有壁壘森嚴的界限。就商務(wù)英語(business english)專業(yè)而言，每一門課程可以被認為是不同的話語共同體。它們之間依據(jù)家族相似性而相互聯(lián)系，并且共同構(gòu)成商務(wù)英語這一話語共同體?？傊捳Z共同體內(nèi)部要素以及話語共同體之間廣泛存在著家族相似性。因此，我們應(yīng)該對話語共同體以及l(fā)sp研究進行新的反思，如商務(wù)英語專業(yè)的課程設(shè)置、商務(wù)英語教學(xué)以及商 務(wù)英語測試等。這些領(lǐng)域都將是我們后續(xù)研究的重點。4生活形式生活形式”在后期維特根斯坦的著彳中被提及的不多，但它卻是后期維特根斯坦語言觀的基石。同語言游戲”和家族相似性”一本，

16、維特根斯坦并沒有界定生活形式。這就給研究者們留下廣闊的研究空間。在眾多的解釋中，文化說”是一種被大多數(shù)學(xué)者認同的觀點。這種觀點認為生活形式近似于文化(culture),是某一特定時期特定社會群體的全部物質(zhì)活動和精神活動。此外，生活形式還同語言具有密切的關(guān)系，因為想象一種語言就叫做想象一種生活形 式”維特根斯坦 2005:11)。因此，“生活形式這一術(shù)語，是要激起這樣的觀念：語言和語言 交流被嵌入了活生生的人類主體的群體生活之中，這些生活具備意味深長的結(jié)構(gòu)維特根斯坦以生活形式概念所強調(diào)的，正是語言和將一個共同體維系起來的那套復(fù)雜的實踐和活動系統(tǒng)之間的這種至關(guān)重要的聯(lián)系”麥金2007: 59)。為

17、此，我們將主要從文化和語言兩個角度來闡釋話語共同體。一方面，話語共同體成員具有的共同目的和互動機制等關(guān)系特征必須以生活形式為依 托。因為生活形式是須得接收下來的東西，給定的東西”維特根斯坦2005:272)。在這里，作為先驗因素的生活形式基本上同文化具有相同的內(nèi)涵。此外，對共同體的研究也能夠反應(yīng)出它同生活形式之間的相互關(guān)系。community這一詞匯早在14世紀就已經(jīng)出現(xiàn)在英語中。雖然它的內(nèi)涵和外延經(jīng)歷了長期的演變，但是其中的兩個基本含義卻一直沒有太多的變化：現(xiàn)實層面上的群體和文化層面上的群體關(guān)系。無論是政治哲學(xué)、社會學(xué)還是語言學(xué)都沒有忽視對它文化層面的研究。甚至有學(xué)者將 文化”定義為 話語共

18、同體的成員資格”(kramsch 1998:10) 顯然，文化是共同體存在的前提或基礎(chǔ)，甚至也可以是共同體本身?？梢姡捳Z共同體與文化之間具有密不可分的關(guān)系。結(jié)合前文對生活形式的文化解讀，我們認為生活形式是話語共同體的背景或載體。另一方面，話語共同體成員共享的特定體裁和專用詞匯等語言特征也能夠在生活形式中 得到適當?shù)慕忉尅Ｒ驗檎Z言使用、思考、情感、信仰和價值等方式，以及一切能夠在社會網(wǎng)絡(luò)中確定自我身份的行為都可以看做是文化或文化的組成部分”(gee 1990:143)這表明話語共同體中語言的使用既是自身文化特征的外顯，同時也是對共同體文化內(nèi)涵的強化。事實上 ，維特根斯坦對此也有類似的表述：想象

19、一種語言就叫做想象一種生活方式語言游戲這個用語在這里是要強調(diào)，用語言來說話是某種行為舉止的一部分，或某種生活形式的一部分”維特根斯坦2005:11-15）。在他看來，一種語言游戲就是一種行為或一種生活方式。總之，生活形式這一思想較為理想地解釋了話語共同體的文化性，同時也凸顯了話語共同體的語言性。因此，我們在今后的話語共同體和lsp的研究中可以廣泛借鑒生活形式的相關(guān)成果，為我所用。至此，我們分別用語言游戲、家族相似性和生活形式對話語共同體進行了相應(yīng)的解讀。 事實上，它們?nèi)咧g還存在著更為復(fù)雜的關(guān)系一一生活形式對語言游戲的縱向支撐和家族相似性對語言游戲的橫向聯(lián)合使得三者成為一個聯(lián)系緊密的整體。對

20、此，維特根斯坦說道：人類共同的行為方式是我們借以對自己解釋一種未知語言的參照系”維特根斯坦 2005:95）。相應(yīng)地，我們也可以運用這種關(guān)系解讀話語共同體。例如，我們可以將商務(wù)英語看做是一個話語共同體。它的構(gòu)成關(guān)系如下：表中由下而上依次為不同級別的話語共同體。它們之間依據(jù)家族相似性構(gòu)成了整個商務(wù)英語話語共同體的橫向關(guān)系。同時,共同體的文化特征也為語言的參與（語言游戲）提供了縱向支撐。此外，宏觀地看，任何一個話語共同體都可以看做是人類文化的一個組成部分。無數(shù)話語共同體依照家族相似性依次構(gòu)成不同層級的話語共同體。最后，它們將構(gòu)成一個終極的話語共同體一一整個人類社會（全部人類文化）。在這個意義上，對

21、話語共同體的研究也就是對文 化、對語言，甚至是對人類自身的研究。也正是在這個意義上，話語共同體或lsp研究體現(xiàn)出對人和人的世界的終極關(guān)懷。5結(jié)束語通過語言哲學(xué)視角下對話語共同體的解讀，我們對lsp研究中的這一重要維度有了新的認識，同時也得到以下一些啟示：第一，話語共同體具有文化性和語言性的雙重特征。因此，可以廣泛借鑒語言游戲和生活形式的研究成果。第二，話語共同體內(nèi)部要素以及話語共同體之間廣泛地存在著家族相似性。這對于體裁分析和詞匯習(xí)得研究等方面具有重要的參考價值。第三,對話語共同體和lsp的研究是在最根本意義上對人和人的世界的探索。當然，對話語共同體的理論建構(gòu)依然處于起步階段，而這些啟示還有待

22、于進一步的論證與檢驗。因此 ，在繼續(xù)開 展理論建構(gòu)的同時，我們也將嘗試進行相應(yīng)的實證性研究，力爭為lsp研究提供更多的參考與借鑒。參考文獻韓林合.維特根斯坦論語言游戲”和 生活形式” j.北京大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）,1996（1）.江怡.維特根斯坦傳m.石家莊：河北人民出版社,1998.李洪儒.西方語言哲學(xué)批判一一語言哲學(xué)系列探索之七j.外語學(xué)刊，2008（6）.劉輝.索緒爾與后期維特根斯坦：繼承與超越j(luò).外語學(xué)刊，2009（3）.麥 金.維特根斯坦與哲學(xué)研究 m.李國山譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2007.涂紀亮.維特根斯坦后期哲學(xué)思想研究m.南京:江蘇人民出版社，2005.維特根斯坦.維特根斯坦全集（第六卷）m.涂紀亮主編.石家莊：河北教育出版社，2003. 維特根斯坦.哲學(xué)研究m.陳嘉映譯.上海:上海人民出版社，2005