2022年人民版歷史必修三72《追尋生命的起源》導(dǎo)學(xué)案設(shè)計(jì)

1、追尋生命的起源 學(xué)習(xí)目標(biāo)1. 明白人類(lèi)對(duì)生命起源熟悉的幾種觀(guān)點(diǎn);把握進(jìn)化論的主要觀(guān)點(diǎn) ,概括科學(xué)與宗教在人類(lèi)起源問(wèn)題上的分歧并熟悉其根源 ,培育自身運(yùn)用科學(xué)的世界觀(guān)熟悉世界的才能；2. 關(guān)注生命 ,激發(fā)探究生命起源和進(jìn)展秘密的愛(ài)好；學(xué)習(xí)科學(xué)家獻(xiàn)身科學(xué)的士氣、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和鍥而不舍的鉆研精神 ,注意個(gè)人品德修養(yǎng)的培育；重點(diǎn)難點(diǎn)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是近代生命科學(xué)的主要成果、進(jìn)化論 ;學(xué)習(xí)的難點(diǎn)是學(xué)會(huì)用正確的觀(guān)點(diǎn)和實(shí)證說(shuō)明有關(guān)生命起源問(wèn)題在熟悉上的偏差；基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)梳理一、千年話(huà)題 誰(shuí)制造了萬(wàn)物1. 人的起源的各種傳奇 :上帝造人說(shuō) ;女?huà)z摶土造人說(shuō) ;黑泥塑人的臆想 ;怪鳥(niǎo)蛋孵化成人的故事 ;古希臘哲學(xué)家阿那

2、克西曼德認(rèn)為人是由魚(yú)變成的；2. 有關(guān)生命起源的兩種熟悉:第一,生命起源于其他星體 ,后來(lái)才被帶到地球上來(lái) ;其次 ,生命起源于 的演化過(guò)程 ,由 C、H、O、N等元素逐步演化而形成；后一種熟悉得到多數(shù)科學(xué)家的支持；二、近代生命科學(xué)的成果1. 背景:隨著近代科學(xué)的興起 ,上帝制造萬(wàn)物和物種不變的觀(guān)點(diǎn)越來(lái)越受到懷疑和反對(duì)；2.17 世紀(jì)和 18世紀(jì),初步形成了兩條討論路線(xiàn) :1以林耐為代表 ,著重討論群體 ,主要運(yùn)用觀(guān)看和分類(lèi)的方法；林耐于 1735 年出版,將動(dòng)物、植物分類(lèi)的通用層次確定為綱、目、屬、種四級(jí) ,為進(jìn)化論的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)；但林耐認(rèn)為生物都是神創(chuàng)的 ,因此物種是不變的； 2以哈維為

3、代表 ,著重討論個(gè)體；哈維運(yùn)用解剖和試驗(yàn)的方法 ,建立了理論；沿著哈維的道路 ,細(xì)胞學(xué)得以建立；施萊登和施旺共同創(chuàng)立了細(xì)胞學(xué)說(shuō) ,細(xì)胞學(xué)首次科學(xué)地觸及了生命運(yùn)動(dòng)的過(guò)程；3. 法國(guó)科學(xué)家巴斯德通過(guò)試驗(yàn)證明白微生物不能 ,為微生物學(xué)奠定了基礎(chǔ)；他創(chuàng)造了巴氏消毒法;他關(guān)于微生物學(xué)的研究成果 ,使消毒成為醫(yī)學(xué)界廣泛采納的一種醫(yī)療手段 ;他的討論仍促進(jìn)了細(xì)菌學(xué)和免疫學(xué)的進(jìn)展；三、達(dá)爾文和進(jìn)化論1. 基礎(chǔ):19 世紀(jì)初期 ,法國(guó)生物學(xué)家拉馬克提出了生物是進(jìn)展進(jìn)化的觀(guān)點(diǎn) ,確定了環(huán)境對(duì)物種變化的影響 奠定了重要的基礎(chǔ)；2. 創(chuàng)立:1859 年,達(dá)爾文的,為達(dá)爾文創(chuàng)立進(jìn)化論出版；他用大量事實(shí)論證了自然界中生物

4、的物種是不斷進(jìn)化的 ,是不斷從低級(jí)向高級(jí)進(jìn)展的；自然界進(jìn)化的規(guī)章是物競(jìng)天擇 ,適者生存；四、造物主的落寞1. 進(jìn)化論的影響與傳播 :1達(dá)爾文的進(jìn)化論給上帝制造萬(wàn)物說(shuō)以 致命的一擊；達(dá)爾文的進(jìn)化論證明白整個(gè)有機(jī)界植物、動(dòng)物 包括人在內(nèi) 都是長(zhǎng)期進(jìn)展進(jìn)化過(guò)程的產(chǎn)物;達(dá)爾文仍提出人類(lèi)起源于古猿的觀(guān)點(diǎn)； 21863 年,赫胥黎發(fā)表,它使人猿同祖論進(jìn)一步確立,促進(jìn)了進(jìn)化論的傳播；2. 宗教與科學(xué)在人類(lèi)起源問(wèn)題上尖銳對(duì)立 1世界觀(guān)不同 :宗教認(rèn)為世界萬(wàn)物 ,包括人類(lèi)都是上帝一次性創(chuàng) 造的,并且永恒不變 ;而科學(xué)就認(rèn)為世界萬(wàn)物 ,包括人類(lèi)第一是物質(zhì)的 , 并且根據(jù)物質(zhì)演化的規(guī)律不斷從低級(jí)向高級(jí)進(jìn)展的 ,生命

5、就是物質(zhì)世 界不斷進(jìn)化的結(jié)果； 2論證的方法不同 :宗教依靠主觀(guān)想象和 圣經(jīng)來(lái)臆斷人類(lèi)起源于上帝的制造;而科學(xué)就依靠來(lái)論證人類(lèi)起源于物質(zhì)世界的進(jìn)化；重點(diǎn)難點(diǎn)探究 互動(dòng)探究一 沖破教會(huì)的禁錮 材料 知道實(shí)際學(xué)問(wèn)與明白潛在緣由的結(jié)合 ,奠定了科學(xué)的基礎(chǔ) , 推動(dòng)了科學(xué)的進(jìn)展 威廉哈維15781657之所以能作出關(guān)于心臟和血液的運(yùn)動(dòng)的宏大發(fā)覺(jué),是由于他堅(jiān)決不理會(huì)對(duì)體力勞動(dòng)的藐視；數(shù)十年間 ,他始終進(jìn)行各種艱苦的試驗(yàn)；進(jìn)行試驗(yàn) 在今日好像是 切合實(shí)際、明擺著的 但是,對(duì)哈維來(lái)說(shuō) ,工作于 17 世紀(jì)初葉 ,堅(jiān)持實(shí) 驗(yàn)的方法 ,是一個(gè)需要士氣和獻(xiàn)身的、令人難以忍耐的智力上的嚴(yán)肅考查； 美 斯塔夫里阿諾斯

6、1材料為什么說(shuō)哈維需要忍耐“何應(yīng)對(duì)這一“ 嚴(yán)肅考查” 的.嚴(yán)肅考查” .材料反映了哈維是如2哈維的討論有何意義 .我們應(yīng)當(dāng)從他身上學(xué)習(xí)什么精神 .互動(dòng)探究二 達(dá)爾文的進(jìn)化論材料一自然界的生物不是萬(wàn)古不變的,而是不斷進(jìn)化的 ;進(jìn)化的緣由在于“ 物競(jìng)天擇” ,“物競(jìng)” 就是生存競(jìng)爭(zhēng) ,“天擇” 就是自然挑選； 這一原理同樣適用于人類(lèi) ,不過(guò)人類(lèi)文明愈進(jìn)展 ,適于生存的人們就愈是那些倫理上最優(yōu)秀的人；天演論材料二只有在這些關(guān)于支配著無(wú)生命的自然界的運(yùn)動(dòng)形式的不同學(xué)問(wèn)部門(mén)達(dá)到高度的進(jìn)展以后 過(guò)程的運(yùn)動(dòng)過(guò)程；,才能勝利地闡明各種顯示生命恩格斯自然辯證法1材料一反映出的基本觀(guān)點(diǎn)是什么 .你是怎樣懂得天演論

7、的 觀(guān)點(diǎn)的 .2材料二中“ 生命過(guò)程的運(yùn)動(dòng)過(guò)程” 指什么 .恩格斯在其著作中提 到這一理論反映了什么 .延長(zhǎng)拓展1. 西方基督教宣揚(yáng)上帝創(chuàng)世說(shuō),人類(lèi)的始祖亞當(dāng)和夏娃是上帝制造的；這一說(shuō)法在西方禁錮人們思想長(zhǎng)達(dá)一千多年 ,導(dǎo)致這一現(xiàn)象的根 本緣由是 ；A. 基督教的說(shuō)教具有麻痹性 B. 歐洲封建教會(huì)壟斷了訓(xùn)練 C.教會(huì)對(duì)挑戰(zhàn)神學(xué)的“ 異端” 殘酷鎮(zhèn)壓 D.封建社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)的落后2. 達(dá)爾文在 1871 年發(fā)表的人類(lèi)的起源一書(shū)中使用了右面這幅圖片,這只雄猴濃密的毛發(fā)顯出了特殊的雄性吸引力；達(dá)爾文使用此圖旨在說(shuō)明 ；動(dòng)物器官用進(jìn)廢退的道理適者生存規(guī)律優(yōu)勝劣汰的道理自然挑選規(guī)律 A. B. C.

8、D. 課堂檢測(cè)1. 古代歐洲有關(guān)人類(lèi)起源最流行的傳奇是 ；A. 上帝造人 B. 女?huà)z摶土造人 C.黑泥塑人 D. 怪鳥(niǎo)蛋孵化成人2.18 世紀(jì)的某位生物學(xué)家最初認(rèn)為生物都是神制造的 ,但晚年他的神創(chuàng)論觀(guān)點(diǎn)發(fā)生動(dòng)搖 ,并在其所著的 自然系統(tǒng) 第 10 版中,刪去了造物主造物的斷言；這位生物學(xué)家是 ； ；A. 林耐B.哈維C.巴斯德 D. 拉馬克3. 拉馬克提出的關(guān)于生物進(jìn)化的兩個(gè)原就直接打擊了A. 伽利略的自由落體定律 B. 牛頓力學(xué)體系C.神創(chuàng)世界的學(xué)說(shuō) D. 施旺的細(xì)胞學(xué)說(shuō)4. 達(dá)爾文被當(dāng)時(shí)的人們稱(chēng)為“ ；生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓” ,這主要是由于A. 達(dá)爾文和牛頓分別在生物學(xué)領(lǐng)域和物理學(xué)領(lǐng)域取得了

9、重大成就B. 達(dá)爾文和牛頓對(duì)科學(xué)進(jìn)展的奉獻(xiàn)是龐大的C.達(dá)爾文和牛頓的學(xué)說(shuō)都否定了基督教神學(xué)的權(quán)威D.達(dá)爾文和牛頓的學(xué)說(shuō)是一脈相承的參考答案基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)梳理地球自身 自然系統(tǒng) 血液循環(huán) 自然產(chǎn)生 從低級(jí)向高級(jí) 物種起源 人類(lèi)在自然界中的位置 證據(jù)和試驗(yàn)基礎(chǔ)學(xué)習(xí)溝通有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō),極大地促進(jìn)了歐洲的思想解放,使人們的世界觀(guān)發(fā)生了根本性的變化；為馬克思主義供應(yīng)了自然史基礎(chǔ)；進(jìn)化論思想后來(lái)被引入社會(huì)政治領(lǐng)域 ,成為資產(chǎn)階級(jí)最終戰(zhàn)勝封建主義有力的思想武器 影響；走出誤區(qū),對(duì)中國(guó)的維新變法思想也產(chǎn)生了積極的不對(duì),沒(méi)有擺脫；進(jìn)化論是對(duì)上帝造人說(shuō)的顛覆 ,也使得自然科學(xué)開(kāi)頭從神學(xué)的束縛中解放出來(lái),但并不能因此就認(rèn)為人類(lèi)已經(jīng)擺脫了宗教神學(xué)的束縛；事實(shí)上 ,時(shí)至今日 ,西方國(guó)家中很多人的思想仍舊受 到宗教神學(xué)的束縛；重點(diǎn)難點(diǎn)探究互動(dòng)探究一 沖破教會(huì)的禁錮 1緣由 :生物學(xué)受神學(xué)的束縛 ,有一系列教會(huì)禁令；應(yīng)對(duì) :轉(zhuǎn)變輕視勞動(dòng)的觀(guān)念 ;堅(jiān)持長(zhǎng)期的科學(xué)試驗(yàn) ;獻(xiàn)身科學(xué)的精 神；2意義 :使人們對(duì)生命體有了比較科學(xué)的熟悉 ,逐步擺脫了宗教 神學(xué)的束縛 ,推動(dòng)了生物學(xué)的進(jìn)展；精神 :挑戰(zhàn)權(quán)威、追求真知、獻(xiàn)身科學(xué)；互動(dòng)探究二 達(dá)爾文的進(jìn)化論 1觀(guān)點(diǎn) :“物競(jìng)