中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得

1、中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感教師：馮某某哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思，一個(gè)哲學(xué)家要進(jìn)行哲學(xué)思考，就必然會(huì)對(duì)人生進(jìn)行反思，并把自己的思想系統(tǒng)地表述出來(lái)。比如，有關(guān)人生的學(xué)說(shuō)、有關(guān)宇宙的學(xué)說(shuō)、以及有關(guān)知識(shí)的學(xué)說(shuō)，都是在這樣的思考中產(chǎn)生的。另一方面，當(dāng)我們對(duì)人生、宇宙、知識(shí)進(jìn)行思考和談?wù)摃r(shí)，這種思索和談?wù)摫旧硪彩侵R(shí)、也是哲學(xué)，正如亞里士多德的話，“這就是關(guān)于思索的思索”。中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史這本書(shū)呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭(zhēng)鳴， 諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起， 這不得不說(shuō)是一個(gè)奇跡。 在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下， 戰(zhàn)端頻起的年代， 諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道，

2、 或是在一方著書(shū)教學(xué)， 或是學(xué)以致用， 或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和努力。可以說(shuō)， 中國(guó)文化在一定程度上達(dá)到了高峰。 我們現(xiàn)在的許多思想， 所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。 馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱(chēng)為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是因?yàn)橹袊?guó)的哲學(xué)意識(shí) （ 如諸子百家思想文化）太過(guò)濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值， 而不再需要宗教的滋養(yǎng)。 中國(guó)哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。事實(shí)上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感

3、到遺憾， 惋惜大眾離開(kāi)宗教是自身的衰退。 如果這個(gè)世界除宗教之外沒(méi)有什么辦法達(dá)到可高的價(jià)值， 那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實(shí)上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。 哲學(xué)取代宗教的地位， 這合乎中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)。 也體現(xiàn)出了在中國(guó)哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。除了在人類(lèi)至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值，樸素點(diǎn)說(shuō)哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。 哲學(xué)家就是熱愛(ài)智慧的人。 智慧不是手段而是追求的對(duì)象。 我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧， 至多也只能做到熱愛(ài)和追求“智慧”。 正如 馮友蘭教授所說(shuō)，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提

4、高人的心智。具體而言，知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們 認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類(lèi)追求 和熱愛(ài)智慧卻沒(méi)有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺(jué)，人應(yīng)該在哲學(xué)的指 引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書(shū)中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下， 磨礪人高貴的 品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物 理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因?yàn)?哲學(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人應(yīng)該關(guān)心的 問(wèn)題。蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過(guò)的。 盡管經(jīng)過(guò)了理性 的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。 學(xué)習(xí)哲學(xué)就是

5、“上路”。踏上愛(ài)智慧的思想 之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁?種各樣可供選擇的可能方式。在闡釋了中國(guó)哲學(xué)的精神、背景后，馮某某 教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說(shuō)進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞 罰分明，道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初，百?gòu)U待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家“清 虛自守”、“無(wú)為而治”的黃老思想就其用來(lái)作為恢復(fù)國(guó)力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的 法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理 來(lái)教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必

6、衰，由于缺乏監(jiān)督和制約， 絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開(kāi)始一步步的走向衰 敗。所謂打江山容易守江山難說(shuō)的就是這個(gè)道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚(yú) 肉百姓。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來(lái)維護(hù)風(fēng)雨 飄搖的統(tǒng)治?？v觀中國(guó)哲學(xué)，無(wú)論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人 倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外， 最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識(shí)論理論是一種樸素的實(shí)在論， 墨家中人在某 種程度上可以說(shuō)是中華民族先秦的科學(xué)家。 在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說(shuō)涉 及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨

7、子 是中國(guó)歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問(wèn)題的科學(xué)家， 他給出了一系列數(shù)學(xué)概 念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原 理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱(chēng)為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才， 受到普通民眾的歡迎， 因而墨子被稱(chēng)為平民圣人。 墨子老 *黑隱寺并葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。中國(guó)哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展， 也發(fā)生了很多演變。 中國(guó)哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對(duì)不斷舶來(lái)的外來(lái)文化兼容并蓄直到今天。 回顧歷史， 我們發(fā)現(xiàn)， 其實(shí)中國(guó)文化在面對(duì)外來(lái)文化時(shí)一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。 我相信， 即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代，一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代，中國(guó)哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。馮友蘭先生說(shuō)， 哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí) （ 指對(duì)客觀事物的信息） ，而是為了提高人的心靈， 超越現(xiàn)實(shí)世界， 體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。 其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上， 高不可攀的學(xué)問(wèn)， 實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中， 并且與我