“買地券”習(xí)俗與地域風(fēng)水信仰-福建的案例

1、“買地券風(fēng)俗與地域風(fēng)水信仰福建的案例內(nèi)容提要：本文根據(jù)福建地區(qū)的考古資料、歷史文獻以及田野調(diào)查，分析了延續(xù)至今的“買地券陰契與陽契風(fēng)俗與風(fēng)水信仰的親密關(guān)系。“買地券風(fēng)俗是古代祭祖、祀神和事鬼等祭祀傳統(tǒng)的典型文化遺存，表達了人們建立陰陽兩界的良性交流形式的一種理性嘗試。唐宋以來，在“重巫尚鬼的閩中，“買地券風(fēng)俗雖帶有“超域性，亦融入鮮明的地方特色。特別是帶有“武夷王君字號的陰陽兩種券文及其當(dāng)代表現(xiàn)形態(tài)，堪稱是記錄福建鄉(xiāng)土社會文化變遷的一類活化石。它向我們展示了地域信仰形態(tài)的土著“底色。關(guān)鍵詞：買地券風(fēng)水信仰武夷王福建“買地券(亦稱冥契、幽契)源于西漢，盛于東漢，唐宋以降傳布于大江南北。在考古開掘

2、中，全國各地都出土了相當(dāng)多的“買地券文物。“買地券最初只是作為死者擁有陰間土地的憑據(jù)，通常附有道教的制鬼符箓，券文刻寫或筆寫于磚、鐵、鉛板、石板等硬化的物品上，以便于墓中久存。按早期葬俗，一般是在“斬草破土?xí)r埋之。如北宋王洙等奉敕所撰?地理新書?卷十四“斬草建旄條，詳細地記錄了北方入墓“斬草時埋地券時相關(guān)的祭儀事項。2南宋江西?張君重四宜義地券?稱：“青烏子曰：按鬼律，葬不斬草，買地，立券，謂之盜葬。3明代福建擇日家劉春沂?劉氏家藏闡微通書?卷四?喪葬篇?亦曰：“斬草破土，謂開車墓、掘金井、下磚等事。4“買地券關(guān)于四神獸或以天干表四至的記載，以及神祇(如武夷王、楊筠松、張鞏固、李定度等)的表述

3、，跟傳統(tǒng)的風(fēng)水觀念、信仰有著親密的關(guān)系。5這種信仰風(fēng)俗一直延續(xù)至今，其使用方式、象征內(nèi)涵也發(fā)生不少“在地改變。本文擬根據(jù)考古資料、歷史文獻及作者的田野調(diào)查，對福建至今尚在流傳的“買地券風(fēng)俗的地域特色及其與風(fēng)水信仰的關(guān)系，略作討論。一據(jù)學(xué)者的研究，兩晉至唐宋，中原、北方的漢民的移居入閩，較大規(guī)模有三次，并形成相應(yīng)的地域文化積淀。一是東晉南朝中原漢人的入閩，促成閩北方言的形成；二是初唐陳元光集團的戍閩與屯墾，促成了閩南方言的定型；三是五代閩中王潮、王審知等的割據(jù)，促成了閩東方言的定型。6隨著中原、北方漢民的不斷移入閩中，與堪輿相關(guān)的符鎮(zhèn)法術(shù)、喪葬風(fēng)俗也被移殖進入。隨著環(huán)境的變遷和時間的推移，無論是

4、喪葬的行為還是其器物的層面上，都發(fā)生一些“在地化的變異。特別是墓葬中常有相關(guān)的文化遺存，可謂與土著“閩俗機鬼同聲相和，真實地反映了閩人對陰陽兩界界限的認知。隋唐以來，北方墓葬制度逐漸趨于標(biāo)準(zhǔn)化，特別是其明器神煞安排影響浙閩贛等南方地區(qū)甚深。五代至宋時期福建出土的墓葬明器，如“買地券等，既跟反映中原、北方地區(qū)喪葬制度的代表作?大漢原陵秘葬經(jīng)?的相關(guān)記載有許多相近之處，7也形成了鮮明的地域特色。夾雜著信仰與理性之張力的墓葬明器制度，以有序的物化形式安鎮(zhèn)于鄉(xiāng)村僻野，堪稱是閩中漢人在“在地化進程中形成的地域意識的民俗反映。至今發(fā)現(xiàn)的福建地區(qū)較早的“買地券文物，系在漳浦縣唐墓出土，磚制，其契文曰：“囗詞

5、世界南瞻部洲大唐國福建道管內(nèi)漳浦縣嘉嶺鄉(xiāng)囗囗里囗囗堡囗囗囗囗陳氏林囗囗囗囗囗月囗囗囗除向陽當(dāng)歸囗里，有冥錢萬一千囗之囗地主張鞏固，李亭度囗收購囗艮山剛崗地一片，東至王公，西至王母，南瞻部洲，北縈越單為界，亡人收領(lǐng)永為冢宅。何人書，星與月；何人見，竹與木；星月歸于天，竹木歸于土。急急如律令。8該地券一定程度上反映了當(dāng)時移居入閩的北方漢民在自然和社會環(huán)境壓力下，采取聚族而居(堡)的方式，而其墓葬已非常注意葬地的位置(向陽、崗地)及方位(艮山)的選擇。唐宋時期，由于受當(dāng)?shù)赝林屆?其先民為閩越族人)火葬焚尸取其骨殖的葬俗及西域佛教的影響，福建各地亦盛行火葬。9這盡管有違中原、北方儒家所宣揚的孝道觀念

6、和厚葬風(fēng)俗，卻并不意味著在閩漢人因此喪失了文化主位(ei)意識。考古發(fā)現(xiàn)，閩中各階層的火葬墓地同樣遵循明器神煞制度的安排，并未因此改變意識深層的鬼神觀念和風(fēng)水禁忌風(fēng)俗。如宋代的火葬墓地同樣盛行買地券。1973年南安縣西峰寓舍埔發(fā)現(xiàn)一個宋代火葬墓，內(nèi)置有宋淳熙十三年1186鐵鑄陽文地券一方，墓主系死后廿五年安葬，可能先寄厝后火葬，入葬前系“黽筮葉從，相地襲吉。此地券系鐵鑄陽文，長39厘米，寬32厘米，厚1.3厘米。墓主系泉州趙宋南宗太宗派“皇叔祖少師和義郡王趙土珸之待妾、“恭人蔡氏。該墓還出土一那么蔡氏生男趙不劬所書墓志銘文，謂“恭人于紹興三十一年九月十二日以疾卒于崇寓舍，享年二十有八。卜以淳熙

7、十三年閏七月十四日己未葬于南安縣歸化里西峰院后山之原。10從考古學(xué)者的相關(guān)研究來看，這類“買地券款式及文字，根本與全國各地出土的“買地券大同小異，亦反映了“買地券風(fēng)俗的“超域性特征。值得關(guān)注的是，在中原明器神煞制度的影響之下，“買地券所提到的一些神仙人物，如張鞏固、李定度、蒿里老翁等，還不斷地被“南人制成神俑，置于墓室當(dāng)中(圖1)，作為鎮(zhèn)墓之神。這些神靈主要是早期北方堪輿家杜撰的一類冥間神人。如張鞏固、李定度常聯(lián)袂出現(xiàn)，作為墓地成交的地下的見證人或保人或地主。張鞏固、李定度，即法度永久、交易有律、度量準(zhǔn)確之意，是堪輿家重視方位抉擇的物化象征。如閩侯縣懷安南宋墓出土的二神石俑，李定度束發(fā)頭頂小冠

8、，身著直掇長袍，張鞏固頭戴方形幘巾，身穿團領(lǐng)長袍，均正面立像。11另外?大漢原陵秘葬經(jīng)?曾載天子至庶人墓西北角均置“蒿里老翁。所謂蒿里，又稱高里，?說文解字?作“死人里也，又稱鬼所。福建墓葬出土的五代蒿里老翁陶俑(圖1)，作扶杖、戴風(fēng)帽老形象，南宋石雕作戴圓帽、菱形帽或巾幘帽老人形象，亦是閩中漢人死亡觀念的一種物化表達。圖1神仙人物俑。1、2張仙人俑,3李定度俑，4張鞏固俑，5-7蒿里老翁俑。1、3、4壽山石，閩侯懷安南宋墓出土。2、6、7壽山石，福州東郊金雞山南宋墓出土。5陶，福州北郊五代劉華墓出土。有趣的是，隨著風(fēng)水信仰在福建地域社會的深耕化以及風(fēng)水知識、觀念的傳遞，閩人除崇拜“買地券格式

9、中所書的神靈外，擇墓的風(fēng)水先生形象也被擇葬者視為一種有效的鎮(zhèn)墓之神。當(dāng)風(fēng)水仙同張鞏固、李定度等神靈一樣以神俑的形式出如今墓穴時，它事實上被視為一種可受操控的神圣力量，成為一種生人求福的信心保證。如閩侯懷安以及福州東郊金雞山南宋墓出土的張仙人俑(圖1)，系壽山石雕俑，頭戴贌頭帽，身著團領(lǐng)長袍，手持羅盤(指南針)，正面或側(cè)面立像。無獨有偶，江西臨川縣溫泉鄉(xiāng)宋墓也出土張仙人俑一式二件，此俑“眼觀前方，炯炯有神，束發(fā)綰髻，身穿右衽長衫，左手抱一大羅盤，置于右胸前，右手緊執(zhí)左袖口。座底墨書張仙人，儼然一位陰陽堪輿術(shù)家，即?大漢原陵秘葬經(jīng)?所記的地理陰陽人張景文一類人物。12這種手拿堪輿旱羅盤的仙人俑形象

10、，和“買地券中提到的李定度俑，張鞏固俑、蒿里老翁俑一樣，都說明該地區(qū)的風(fēng)水信仰風(fēng)俗是隨著移民南下的北方文化在地域因素作用下的“因土成俗。值得注意的是，在閩南等地“起厝(陽宅)、“做墓的儀式理論中，人們還用其他的方式祭拜原“買地券中的神祇張鞏固、李定度，以溝通此界與彼界、人與神關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，祈請獲得好風(fēng)水和好運氣。據(jù)惠安縣山霞鎮(zhèn)東坑村風(fēng)水先生a氏介紹,13當(dāng)?shù)亍捌鹭冗M展動土之前，東家應(yīng)事先準(zhǔn)備兩枝寬約十公分，長一米二的新杉木用過的不行，木紋倒插的也不成，又稱“分金木代keih，其下部裁成尖角，分插于宅基地中軸線前后。在插“分金木代之前，宅基地中央應(yīng)安一個裝滿白米的盤子，風(fēng)水先生神情莊嚴(yán)，輕置羅經(jīng)于上

11、，觀察來山去水，確定坐山朝向。兩根“分金木代各有特定的符號指稱意義，前為張鞏固張狀元，后為李定度李狀元，代表著由他們定奪方位朝向。插好“分金木代后，泥水匠應(yīng)在約后廳的位置插上“土地公神位或“福德正神牌位。時辰一到，東家在土地公神位前備好三牲(豬頭、魷魚、魚卷或熟魚，敬獻天公、土地公、分金仙)、酒禮(三杯酒、三枝香)、碗菜(十二碗熟食，素渾皆可，敬獻地基主)等。豎造完成后辭土或謝神時，東家要請回兩枝“分金木代。拔出代表李定度的“分金木代后，要填埋一個湯圓；拔出代表張鞏固的“分金木代后，要填埋一塊發(fā)糕，以象征前圓后發(fā)?！胺纸鹉敬€被視為大厝風(fēng)水效應(yīng)的“彩市好運氣的預(yù)兆，應(yīng)置于后廳的“狀元桌長條形，

12、用于供奉祖先靈位或房頭佛下。家主尚未生男丁時，可將“分金木代置于床上，據(jù)說可以保佑生叮另外，原有的土地公神牌位應(yīng)撤去，重新在廳堂左邊的墻壁上安奉一個“福德正神神位設(shè)個神龕。安好“分金木代和“土地公神位后，工匠要頌?zāi)睢稗o土文或“送神辭，辭謝這些神祇。至于擇墳地時，孝男帶孝服陪同先生確立穴地，破土之前，正規(guī)的話要頌?zāi)钇仆廖氖?，“恭迎過往神明、本山土地、歷代地理祖師、張李二分金師同臨。14而用來定葬位方向的二枝“分金木代應(yīng)用紅線綁上五張“壽金金銀紙，另在墓地前/后/中位置各燒“壽金二千圓。另外，在同安縣馬巷一帶，在房屋上梁前，東家還應(yīng)在廳堂外或門外擺好三牲、碗菜、香燭、金紙，拜請當(dāng)?shù)厣耢`，如天公、家

13、神、當(dāng)境神、行業(yè)神(九天玄女、魯班、胡協(xié))、土地神、堪輿當(dāng)事神(張鞏固、李定度)、四方神(青龍、白虎、朱雀、玄武)等。15豎造完成時應(yīng)頌“送神辭，“奉送先師到仙山，“奉送諸位神明，有府歸府，有殿歸殿，有車乘車，自行備轎馬奉送。福建民間這種拜祭“買地券中的神祇李定度、張鞏固的風(fēng)俗，其實并不意味著構(gòu)成閩中風(fēng)水信仰的核心觀念已完全偏異于中原、北方的文化系統(tǒng)。相反，它生動地說明了中原、北方的風(fēng)水觀念經(jīng)過閩中事生及事死的風(fēng)俗的過濾、增刪、移殖，已深深地根植于這一地區(qū)“在地化漢人的文化意識中。近世以來，閩中“買地券的使用方式如具象的器物、儀式行為、使用范圍等已發(fā)生了在地化的量變，但其觀念層面上的原初象征意

14、義并未因此被模糊化，反而是擴展出新的價值功能形態(tài)。“買地券被分類為“做地(陰宅)用的陰券和“做屋(陽宅)用的陽券。陽券的格式與陰券相近，廣泛地運用于陽宅的象征營造(不過，有些地方用于陽宅的券文也叫陰契)。“買地券風(fēng)俗至今仍然盛行于福建各地鄉(xiāng)村。我們在各種家族族譜及通俗類書(如民間通書、喪葬禮俗之書)中常?？梢钥吹较嚓P(guān)的記載。據(jù)筆者在客家的田野調(diào)查，“買地券的物質(zhì)載體，一般使用堅硬的器物(如鐵、磚頭等)。明劉春沂?劉氏家藏闡微通書?卷四?喪葬篇?(北京圖書館藏)曾提到“鐵券儀式：“鐵券以鐵為之，或梓木為之。今人多以瓦磚，長一尺，闊七寸，以朱書其文，順寫一行，倒寫一行，須令滿板，不空缺要。單行，不

15、可雙行。二塊合文在內(nèi)，以鐵線扎腰，葬之日埋于墓所。這些早期的規(guī)矩仍在民間有效地實行著。民間還廣泛地采用紙券的形式，燒掉以告天地鬼神。寫地券的紙張和文字顏色、字行數(shù)也頗有講究。如長汀縣濯田鎮(zhèn)一帶的陽券用紅紙黑字，陰券用黃紙黑字；長汀縣大同鎮(zhèn)一帶的陽券用黃紙黑字，陰券用黑紙白字。由于“做地券意味著跟一類可能傷害生人的鬼神(包括“家神，即主家的祖先)打錢財方面的交道，民間“文化人往往視之為是一件危險的事。如筆者采訪過上杭縣南陽鎮(zhèn)“靈應(yīng)壇道士b氏，他認為幫人寫或燒地券是件沒功德的事，一般是那些無后的人才肯去做的。16而“買地券的物質(zhì)載體和使用方式的變異情況，很可能也是觀察陽界(生人)與陰界(祖先、鬼神

16、)關(guān)系變量值的一個尺度。使用載體堅硬(鐵/磚/陶/木)，文字是燒刻的，不易損壞，可能意味著兩界關(guān)系的結(jié)實性、永久性；使用載體柔軟(紙張)，文字是書寫的，易于去除，可能意味著兩界關(guān)系的脆弱性、暫時性。而陽券和陰券的劃分、紙色和字色的區(qū)分，也凸顯了陰陽兩分、生死兩分、圣俗兩分的界限意識。人們拜祭神祇并非僅出于某種價值上的終極關(guān)心，也是服從于現(xiàn)世的利益追求。據(jù)濯田鎮(zhèn)東山村風(fēng)水先生氏的介紹，“做地券是跟鬼神打交道，應(yīng)該很慎重。東家應(yīng)先到本宅灶君壇前或當(dāng)?shù)貜R宇卜筶咨詢，根據(jù)神示寫下購置的錢數(shù)。當(dāng)圣筶出現(xiàn)兩信(即兩圣筶一陽面、一陰面朝上)或兩笑(兩圣筶的陽面都朝上)時，表示神靈同意了。(1)當(dāng)?shù)亍白龅?陰

17、宅)陰券的用法是：17陰宅破土之前，一般不使用陰券。假設(shè)是墳地地形和擇葬日子本來都不錯(假設(shè)是穴兇葬兇，那么要改葬)，但葬后出現(xiàn)不吉之兆，方才考慮燒陰券。選定日課后(日子要跟東家人丁年庚及墳?zāi)沟纳筋^坐向相合)，東家到墓前備好三牲、酒禮、香燭，風(fēng)水先生在嘲打花去煞，即持劍殺公雞，淋雞冠血于陰券紙及五張草紙上。打過花的五張草紙分別置于墳前、墳后、墓碑頂、明堂外(兩張)。放好草紙后，在墓前燒掉陰券、金銀紙、花邊(冥錢，獻給鬼神和祖先)。燒完陰券后，風(fēng)水先生接收東家的紅包，錢數(shù)逢九，如19塊，29塊，99塊等，表示天長地久。(2)至于“做屋(陽宅)陽券的用法是：凡宅基地屬于新地，未有地墳，未經(jīng)人破壞過

18、，風(fēng)水很好，不必使用陽券。假設(shè)宅基曾是墓地，或為老屋，或有穢氣(骯臟不干凈)，應(yīng)在動土前燃燒陽券。落成后的房屋，或從別家或親家買來的房屋，入住后倘有不吉之兆(如睡時陰魂作亂)，或有穢氣，也應(yīng)燒陽券。焚券應(yīng)擇日課(禁忌同上，一般為午后)，東家在祖先神龕前備好酒禮，燒香照燭，燃放鞭炮，由風(fēng)水先生殺雞“打花去煞，打花過的五張草紙分別置于正廳中堂、屋后、屋前和門口燒金銀紙之處(二份)。陽券和金銀紙、花邊燒完后，掃起燒灰，倒到流水的地方。2022年5月25日，筆者在長汀縣新橋鎮(zhèn)調(diào)查羅祖教活動時，曾全程參與觀察了羅祖教徒、禮生、風(fēng)水先生d氏為某氏舉行的做陰契儀式(圖2-5，當(dāng)?shù)刈鑫萦玫钠跷囊步嘘幤?。該家

19、主因購置另一堂親的房子建房，入住后家中出現(xiàn)了不安之事，故請他來燒地契。儀式在午時(11-13點)左右舉行，約半小時。風(fēng)水先生先在東家房內(nèi)謄寫陰契文(豎寫)、封條(豎寫，寫上冥主名字、金銀花邊數(shù)目、東家及風(fēng)水先生名字)，東家那么將酒禮、金銀、花邊、蠟燭、香、鞭炮等擺放在門外。儀式開場時，風(fēng)水先生和東家各自擎香，一起到房屋內(nèi)各個角落祭拜，念念有辭。畢，東家和風(fēng)水先生分別在陰契紙(紅紙)上畫押。畢，風(fēng)水先生拿起陰契文，站在門口頌?zāi)?，東家在兩旁擎香聆聽。畢，風(fēng)水先生燃放鞭炮、焚陰契等。整個儀式完成后，東家按當(dāng)?shù)匾?guī)矩，給風(fēng)水先生一個紅包(人民幣三十-四十元左右，逢吉數(shù)，如九、六)。等金銀紙燒完之后，東家

20、再去清掃余灰，倒到流水之處。(圖2)(圖3)(圖4)(圖5)圖2-5燒契儀式(2022年5月25日中午，長汀縣新橋鎮(zhèn)新橋村)。圖2契文、封條及供品，圖3插香、點燭，圖4畫押，圖5念契。d氏提供了當(dāng)?shù)責(zé)蹙売傻墓P述資料(照錄，未妄改)：“因陽人居住新舊屋的家庭中有局部人居住后突然會發(fā)生疾并啾唧或破才、損丁，懇請神靈指示。有些房屋有一半或一局部是堂族兄弟或叔伯名下的，因我們?nèi)缃耠m然出錢，向族叔伯兄弟買來了，但是叔伯兄弟的父母已去世，即因未通知的大人，致使居住后不久就會影響家庭種種不安狀態(tài)，人口不安、損盯破才、疾并啾唧等等種種因素。即此應(yīng)做陰契文一紙，說明狀態(tài)來由經(jīng)過，后注敬備金艮花邊斤，求請先靈冥

21、中領(lǐng)用，永遠買斷此基給人名下永遠居住營業(yè)，陽間代筆人證明仟字畫號，陽間做陰契人仟字畫號，陰間本宅土地、冥京十地閻君證明功德。公元年月日依口代筆字人。香燭炮備一份敬神用，三牲酒禮一份，另化金艮、花邊，另各人名一對燭，三行香，一掛炮。18二今天閩贛粵等地流傳的武夷君(王)信仰，堪稱是漢代以來漢、越二族之鬼神觀念、祭祀文化有機交融的產(chǎn)物，是土著的機鬼信仰與中原漢族的巫道觀念的結(jié)合。它既是閩越人的原生文化因素在閩中漢文化系統(tǒng)中的積漃與遺存，也是中原強勢的漢文化因素在閩越土著文化層上壘積、覆蓋的后果。兩漢以來，這種神靈信仰還被廣泛地納入中原“買地券喪葬風(fēng)俗當(dāng)中。而在閩南及客家地區(qū)，這類融入武夷王信仰的“

22、買地券風(fēng)俗，至今也應(yīng)用于陰陽宅的象征營造。武夷神靈崇拜盡管可以被斷定是閩越人祖先崇拜的原初象征，也應(yīng)視為在地化的閩中漢人有效地設(shè)定陰陽邊界界限的關(guān)鍵象征。討論該地域神靈神格的變異經(jīng)歷以及被納入“買地券風(fēng)俗的過程，有助于我們從中把握其原初的文化功能和象征意味，并審視土著聲音的音頻是如何在神靈形象上被入閩漢人重新編碼、組合的。武夷(君)的原型，很可能跟戰(zhàn)國之前閩越先民的祖先或鬼神崇拜有關(guān)。?史記封禪書?記漢武帝時有人上書稱：“古者天子常以春解祠。祠黃帝用一梟破鏡，冥羊用羊祠，馬行用一青牡馬，太一、澤山君地長用牛，武夷君用干魚，陰陽使者以一牛。?漢書郊祀志?記此事，“武夷君作“武夷，無“君字。南宋朱

23、熹猜想曰：“武夷君之名，著自漢世，祀以干魚，不知果何神也。今建寧府崇安縣南二十余里有山名武夷，相傳即神所宅，峰巒巖壑，人跡所不到處，往往有枯查插石罅間，以度舟船、棺柩之屬。柩中遺骸，外列陶器，尚皆未壞。頗疑前世道阻未通、川壅未決時，夷落所居，而漢祀者，即其君長。蓋亦避世之士，生為眾所臣服，沒而傳以為仙也。今山之群峰最高且正者，猶以大王為號，半頂有小丘焉，豈其君長所居耶？19到了戰(zhàn)國時期，武夷君又衍化為南方地區(qū)(如楚地)掌管兵死者的神靈。20據(jù)湖南長沙馬王堆漢墓出土的?太一避兵圖?，內(nèi)有“武弟子，百刃毋敢起，獨行莫等字，而湖北江陵九店56號楚墓(下葬年代約為戰(zhàn)國晚期早段)出土的竹簡?日書?，內(nèi)有

24、“告武夷篇目，簡文稱帝命“武“司兵使者。21而古代“夷、“弟形音皆近，“子是尊稱，疑簡文的武即圖文的武弟子，都跟兵有關(guān)，是講巫祝因為兵死鬼作祟而生病的病人，向管理兵死鬼之神武夷祝告，希望武夷能讓病人之魂歸來，飲食如故。從漢代武夷君與太一同祭來看，它跟圖文的武弟子、簡文的武，應(yīng)該都指同一個神。22到了漢魏時期，武夷君逐漸被符箓派天師道納入三官解注之法，成為“地獄所典主者之類的神祇，以使墳?zāi)拱卜€(wěn)，注訟消沈。如約成于南北朝?赤松子章歷?卷六?又大冢訟章?提到：“公解冢訟墓注臣謹(jǐn)為伏地拜章一通，輒按?千二百官章儀?并正一真人所授南岳魏夫人治病制鬼之法，為某家加符告下某家及丘丞、墓伯、地下二千石、蒼林君

25、、武夷君、左右冢侯、地中司徼、墓卿右秩、蒿里父老，諸是地獄所典主者，并嚴(yán)加斷絕某家冢訟之氣、覆注之鬼。23在當(dāng)時“買地券即冥契中，武夷君也被稱作武夷王，成為太上老君符勅的丘墓之神之一，列屬“言功舉遷之列。武夷君(王)盡管神格不高，卻也不斷隨著巫道信仰的傳布而飛越南北，不再是純粹的鄉(xiāng)土神靈。24如廣東始興縣都壙村出土的南朝劉宋元嘉十九年(442)“買地券，25陜西出土的元嘉十年(433)“徐副地券，以及湖北武昌出土的齊永明三年(485)“劉顗買地券、江蘇省鎮(zhèn)江市出土的“武周延載伍松超地券，26都提到擔(dān)負丘丞責(zé)任的“武夷王。從券文的記錄看，太上老君符勅武夷君等地祇的目的是：“板到之日，丘墓之神，地

26、下禁忌，不得禁呵志訝，墳?zāi)拐?，營域冢郭，閇(閉)系亡者魂魄，使道理開通，丘墓諸神，咸當(dāng)奉板，開示亡人地道，安其尸形，沐浴冠帶，亡者開通道理，使無憂患，利護生人。至三會吉日，當(dāng)為丘丞諸神，言功舉遷，各加其秩祿，如天曹科比，假設(shè)有禁呵，不承天法，志訝冢宅，不安亡人，依玄都鬼律治罪。各慎天憲，明永奉行。27南北地區(qū)的漢人崇拜武夷王的行為，顯然是為了保護祖先的幽居并讓祖先蔭庇生人。通過閩越人的神靈崇拜與中原喪葬風(fēng)俗的有機結(jié)合，中原漢人的傳統(tǒng)孝道觀念與靈魂觀念，業(yè)已“因地成俗，內(nèi)化于其中。唐宋以來，隨著道教三官信仰在南方地區(qū)的擴張與升格，28福建的武夷君信仰日益演變?yōu)楣俜届氲涞囊痪植?，其神格力量得到?/p>

27、效的擴大，武夷信仰原初的功能形態(tài)和象征意義也更加隱而不顯。按唐陸鴻漸?武夷山記?記載：“武夷君，地官也。元趙道一編修?歷世真仙體道通鑒?卷四稱“武夷山有神人自稱武夷君，曰吾居此山，因此為名焉，并謂秦始皇二年(前212)八月十五日，武夷君與皇太姥、魏王子騫輩置酒會鄉(xiāng)人于峰頂，令歌師唱?人間可哀?之曲。29延至宋代，武夷君更是受到敕封四次的禮遇，有顯道真人(1095年)、顯道真君(1098年)、顯道普利真君(1234年)和顯道普利沖元真君(1238年)等名號，武夷山亦被道教奉為三十六洞天的“真升化玄天。30神話傳說與國家正祀的交互作用，使得升格為“道教仙人身份的武夷君的信仰空間得以繼續(xù)擴大。然而，

28、在國家正祀走向衰弱之后，恰是民間祭祀維持了代表“丘墓地主的武夷君(王)原生的信仰活力，繼續(xù)保存著其早期的象征內(nèi)涵和功能形態(tài)。越漢共通的鬼神觀念及祭祀傳統(tǒng)的歷史記憶，也在民間的風(fēng)水信仰風(fēng)俗中得以反復(fù)再現(xiàn)。隨著人們對風(fēng)水吉兇觀念的迷信，安放有“武夷王字樣的“買地券明器一直是閩人喪葬風(fēng)俗的重要組成局部。31武夷王除是一位保護墓主的丘丞小神之外，有時還是負責(zé)陰宅(地下)土地歸屬的地主。如宋元以來福建出土的“買地券(陰券)，大都有武夷王之功能形態(tài)的記錄。32試擇錄數(shù)張地券略作說明：例1宋紹興十九年(1149)“買地券：“維紹興十九年歲次己十月二十三日戊寅，大宋國管內(nèi)泉州府晉江縣晉江鄉(xiāng)臨江里，故助教郭三郞

29、、太孺聶十五娘，于本縣本鄉(xiāng)鸞歌里上得辛兗山，來龍乾亥入路，兗仙穴，甲卯向，發(fā)水，折艮癸，歸艮甲，長流甲，分九萬九千九百九十貫，就地主封侯明王邊買地一穴，當(dāng)?shù)脧堨柟獭⒗钔ザ?、地下武夷王同共給，與故亡人郭助教及本孺女葬永古為祖。東至青龍，西至白虎，南至朱雀，北至玄武，上至青天，下至黃泉。應(yīng)地下諸神惡鬼，不得妄亂侵占。太上老君急急如律令，陰陽事(符箓，抄略)。33例2宋淳佑三年(1243)“買地券：“維淳佑三年歲次癸卯朔二十二日甲子辰時末，以符告：天一地二，孟仲四季，黃泉后土，工文武，土歷土伯，土星土宿，土下二千石，神蒿里父老，武夷山王，玄武，鬼律，地女星，照今有大宋國福州懷安縣人坐鄉(xiāng)觀鳳里歿故黃氏

30、五二孺人，元命丁亥四月二十五日午時受生，不幸于今年七月初十日酉時身亡，享年一十七歲。生居城郭，死居窀穸，音利吉方，于本縣忠信里地名浮倉山，坤山坐丁向癸，利居安塉，用伸安厝此崗，更不遷移，不改村名，謹(jǐn)赍銀錢壹萬玖仟玖百玖拾玖貫文，分付地主張鞏固、保人李定度賣得此山乙所，東至甲乙，南至丙丁，西望庚辛，北至壬癸，上至青天，下至黃泉，內(nèi)至陳分壁。今以牲羊酒食其為信契，或有無道思神，不得干犯亡靈，先有居者，永避萬里。假設(shè)違此約，直符使者自當(dāng)其禍。保護亡魂安穩(wěn)，蔭佑生人平康。五帝使者奉太上勅，急急如律令。賣地主張鞏固，保人李定度。34例3元至正二十一年(1361)“買地券：“五王夷買地券。武王夷今有大盤地

31、龍一所，坐落蓮阪保地名報恩后壟田上，其地東至甲乙，西至庚辛，南至丙丁，北至壬癸，中是其地，四至清楚。地價三貫三千文足，賣與本保亡人葉豐叔出手承買為墳安葬。其錢當(dāng)日隨契兩相交付，去說并無領(lǐng)目，所賣其地，與上下神祇無預(yù)，亦無干預(yù)爭。如有執(zhí)占，一仰武王夷餐當(dāng)，不涉買主之事。今仁里難信譽，立契一本，與亡人收訖為用者。至正二十一年太歲辛丑十月日行契武王夷二契。牙人張鞏固，內(nèi)人李定度。何人書了天上鶴，何人書了水中魚，白鶴讀了上青天，魚書讀了入深海。35例4萬歷二十三年(1)“買地券：“皇明亞中大夫云南布政司左參政、謙山鄭公諱岳字永翰，居大明國福建福州府長樂縣二都異難鄉(xiāng)崇丘里龍陽人，今寓閩縣左二坊東街金魚境

32、祝生于嘉靖丙申年正月初二酉時，卒于萬歷壬辰年六月二十七日酉時，春秋五十有七。今那么卜茲宅兆，安妥遺鬼，憑牙人張鞏固等引到武夷山主當(dāng)山土地處，自用冥錢九萬九千九百九十九貫零九文，買得吉地一圍，坐產(chǎn)侯官縣三十九都蓮花峰之原，坐壬向丙，上至青天，下至黃河；東至青龍，西至白虎；南至朱雀，北至玄武。中央吉地，開建墓堂，涓取萬歷二十三年乙未歲三月二十三日丑時安葬。墓內(nèi)十二時辰，金雞玉大，依時鳴吠；柏人鐵牛，木奴瓦婢，勝光神后，功曹傳送，各守陰陽。千年宅冢，萬載桔祥，亡人安隱，風(fēng)水利宜。天上七十二星，點點光芒，照出中天二十八宿，個個拱辰。葬后兒孫富貴，大發(fā)財產(chǎn)，文林茂盛，科甲流芳。山間魑魅魍魃，無道之神，不

33、得侵占。如有此等，阡陌大將軍施治。奉太上白鶴仙師急急如律令敕。萬歷二十三年乙未歲三月廿三日立契。牙人張鞏固福，保人李定度壽，看墓人萬年春康，代書人許長義寧，陰陽交泰。36誠如前節(jié)提到的，閩人目前還在廣泛地使用“陽券，其物質(zhì)載體有硬質(zhì)(磚)亦有軟地(紙)的。陽券其實是陰券的一種變體，亦是確立陰陽界限，防止模棱兩可，維護時空秩序的文化反映。契文也經(jīng)常提到地主“武夷王，但掌管的權(quán)限卻發(fā)生了變化，從丘墓土地之神變成陽宅土地之神。在運用風(fēng)水符鎮(zhèn)法時，閩人充分融入了以自我為中心的價值認知，帶有鮮明的在地化特色。試舉二例：例5長汀縣“陽宅地券：“自從盤古開天地，就有三皇和五帝，蓋文惹事，始終之至，全憑券卷評

34、幽，明之通義也。今據(jù)中華國福建省汀州府長汀縣鄉(xiāng)村號姓名，因居住房屋不夠使用，今歲幸逢山向大利，請動楊公仙師后裔前來尋龍點穴，點到大地名座落地名，架造房屋杏堂，并托中間人張鞏固、李定度問到開山地主武夷王，賣出吉地一塊，東至甲乙木青龍，南至丙丁火位上，西至庚辛金白虎邊，北至壬癸水上邊，中至本宅真龍正穴，四至山岡來龍萬里拱揖，上至天堂，下至地骨。即主文契當(dāng)日出契銀九萬九仟九佰九十九萬貫冥錢，即日交訖，開山地主武夷王差下九牛破土將軍，執(zhí)刀立斬不留情。今因房屋架造落成，謹(jǐn)擇年月日時合天開地道之良辰吉日，造主等全家有名人士遷居入宅，有本堂福德正神陰佑，沐恩弟子等全家請吉，四時安祿，男增百福，女納千祥，犬畜

35、興隆，富貴綿長。借問此書何人寫，白鶴仙寫了上天堂；假設(shè)問此書何人讀，龍王讀了下長江。東王公作證見，西王母作證盟，說合人張鞏固、李定度，用主契書一張，交本堂福德長生土地執(zhí)存，永遠為照。說合中人張鞏固號，在見人張果老號，立契人武夷王號，東王公作證見示，西王母作證盟示，代筆人白鶴仙。37例6同安縣“陰陽契：“立陰陽契字人武夷王有地基一所，坐落兼，東至青龍，西至白虎，南至朱雀，北至元武，上至蒼天，下至黃泉土，四至明白，今因缺金銀費用，托中人引就于陽間，盡賣出黃金一佰貳拾錠，即日仝中收托，地基付銀主陽間人起蓋屋宇，坐向，兼分金，尾，咸告竣進入居住，永為己宅。其屋萬年不朽，子孫富貴，科甲聯(lián)登，丁財日進?？?/p>

36、口無憑，歲次年月日設(shè)醮安謝土符，立契阪二磚為記。其地基系是武夷王掌管，于別神無干，埋在土符座下為照。立陰陽契人武夷王，中人土地公，作證人張鞏固，見證人李定度，知見人車王公，代筆人兔毛筆。歲次年月日。38按：例5是長汀風(fēng)水先生因地基不吉、有穢氣或房子換主人時所用的陽券格式之一，寫于黃紙上，要和金銀紙等一起燒掉，紙灰要掃到流水的地方。使用此券時，還須在正廳安放一“土地尊神香座，亦用黃紙。風(fēng)水先生一燒完陽券，拿了紅包，無論東家如何盛情款待，都得趕快走掉，不可停留，據(jù)說是擔(dān)憂東家“家神在數(shù)冥錢時發(fā)生糾紛會找他的費事。例6是泉州同安馬巷轄十三都洪厝及臨近鄉(xiāng)村鄉(xiāng)民建陽宅使用的一種磚契又叫“陰陽契(圖6)，

37、磚面上方畫后天八卦符圖，磚面下寫陰陽契文。二例的“武夷王都是地主，但神格似乎有些差異。前者“開山地主武夷王差下九牛破土將軍，執(zhí)刀立斬不留情,后者“因缺金銀費用賤賣厝地。圖6同安縣洪厝建厝磚契。戰(zhàn)國至當(dāng)代的“武夷王神格的變化，從一個側(cè)面反映了風(fēng)水的符鎮(zhèn)法術(shù)也是一種為人們提供跟神祇進展有效交易的手段和工具。而風(fēng)水法術(shù)的成效，一定程度上又是通過這些受控的神圣力量的作用去實現(xiàn)的。一定意義上說，地域社會中的風(fēng)水觀念、信仰，也一直帶有民神雜糅的“連續(xù)性特征。三大體來說，由于深受道教及傳統(tǒng)方術(shù)的影響，漢人的喪葬活動特別注重祭祖(溝通祖先與子孫)、祀神(溝通天地神人)和事鬼(溝通祖先與鬼、人與鬼、神與鬼)等祭

38、祀傳統(tǒng)之結(jié)合，以期為死者及其家人回死注生，消災(zāi)度厄。閩中現(xiàn)存的“買地券風(fēng)俗正是這種神秘的宗教觀念的典型文化遺存，其中帶有“武夷王字號的陰陽券文及其當(dāng)代表現(xiàn)形態(tài)，更堪稱是記錄福建鄉(xiāng)土社會文化變遷過程的活化石，展示了福建地域信仰形態(tài)中“重巫尚鬼的土著“底色。一定意義上講，埋藏或燃燒地券的儀式，既是一種有效驅(qū)鬼壓邪的象征活動，也是跟掌管土地或鑒別佳壤的神祇以及祖先(家神)建立溝通管道，乞求合法獲得陰陽宅使用權(quán)的象征活動。倘假設(shè)未經(jīng)斬草破土或未燃燒地券，不能趕走其它占地的兇神惡煞，或者“隱形的風(fēng)水先生土地神祇沒有應(yīng)允，或者鑒別佳城的風(fēng)水祖師(如楊公、分金仙、武夷王)不開法眼，再好的風(fēng)水寶地可能被隱而不

39、顯、不發(fā)，而寓居于陰界的祖先或陽界中的生人都將不得安寧。這種風(fēng)俗其實是人們建立陰陽兩界的良性交流形式的理性嘗試，代表著人神之間合法化的“交易，是替陽界的生人或陰界的祖先同神祇的“立約非盜也。無論生者還是死者，由此也消解了潛在的危脅，得到“龍神永凝的保證。1關(guān)于武夷君信仰的局部內(nèi)容，曾以?福建買地券與武夷君信仰?為題名刊于?臺灣宗教研究通訊?總第3期，2002年。本文主要補充了考古文獻和田野資料，并對武夷信仰局部作了較大幅度的修改。特此說明。2?地理新書?曰：“凡斬草日，必丹書鐵券埋地心。凡斬草，取茅或稈草九莖，三三之?dāng)?shù)也。斬三下者斷三殃害也。更有眾子各加三莖，用五色線三道束之，置于黃帝位前。先

40、王用誓板，長一尺，闊七寸。公侯以下用祭板，長一尺，闊七寸，位板十九，各方五寸，已上各書神位。公侯以下皆須鐵券二，長闊如祭板，朱書其文，置于黃帝位前。其一埋于明堂位心，其一置于穴中柩前埋之前斬草一日，于明堂上為壇壇上設(shè)神位五行十二神，壇外設(shè)阡陌將軍，埏道口設(shè)幽堂神座，祭官沐浴宿齋。有封國者遣國官祭，無官爵者孝子自祭。時至祝生于壇內(nèi)，西南東跪讀祝祝曰：維年月日，祭主某乙致告于五方五帝、山川百靈、后土陰官、丘丞墓伯、阡陌諸神，某親以某年月日奄逝，伏惟永往，五內(nèi)分割，禮制有期，龜筮襲吉，宜于某州某縣某鄉(xiāng)某山之原，宅兆于霜年月日遷坐幽室，用今吉辰斬草，謹(jǐn)用信幣柔毛酒禮之儀，致告于山川百靈，主供奠于后土神

41、，既葬之后，永無咎艱，尚饗。再拜上酒，祭官入就黃帝位前跪讀，兩券背上書合同字，置于舊處，府伏而起北向再拜，行酒上香。用鐵為地券，文曰：某年月日，具官封姓名，以某年月日歿故，龜筮葉從，相地襲吉，宜于某州某縣某鄉(xiāng)某原安厝宅兆，謹(jǐn)用錢九萬九千九百九十九貫文，兼五彩信幣，買地一段，東西假設(shè)干步，南北假設(shè)干步，東至青龍，西至白虎，南至朱雀，北至玄武，內(nèi)方勾陳，分擘四域，丘丞墓伯、封部界畔，道路將軍，齊整阡陌，千秋萬歲，永無殃咎。假設(shè)那么干犯呵禁者，將軍亭長收付河伯。今以牲牢酒飯，百味香新，共為信契。財?shù)亟幌喾指豆そ承拊欤藏纫押?，永保休吉。知見人、歲月、主保人，今日直符、故氣邪精不得懺恡。先有居者，永避

42、萬里，假設(shè)違此約，地府主吏自當(dāng)其禍，主人內(nèi)外存亡，悉皆安吉。急急如五帝使者女青律令。次至西南阡陌座，三酌祝曰：某人今于阡陌之內(nèi)，安厝宅兆，謹(jǐn)以酒醴信幣，仰勞降佑，使無后艱，尚饗。以酒灑散再拜。次于黃帝座前取斬草者茅置于幽堂穴前，三酌祝曰：謹(jǐn)啟幽堂亭長丘墓諸神，今以吉日造立幽堂，謹(jǐn)以酒醴信嫳，仰勞保佑，使幽堂清靜，故氣消除，來者安寧，尚饗。再拜祭酒，祝生引孝子于幽堂茅束跪坐，祝生執(zhí)劍祝曰：上啟九天，下及十地，今日斬草，殃去福至。祝訖，授刀于孝子，祝曰：一斬斬天殃，去天咎，除天重，去天伏，除百惡，來萬福，下金刀斬之。二斬斬地殃，去地咎，除地重，去地伏，滅防破，來萬福，下金刀斬之。三斬訖，反向外擲刀

43、于五步外吉，還來于壇復(fù)位。祭官入于黃帝座前，取酒出于壇南，向北向跪，祭酒祝曰：三爵之禮，周流已遍，所獻雖微，保佑深重，惟諸明靈，各安本部，保佑后嗣，再拜，執(zhí)事者取所斬之茅兼信幣各一段，紙錢少許，肉一腳，酒一爵，果餅等，鐵券一枚埋地心，余紙錢信幣少許焚之。執(zhí)事者引孝子于幽堂天井前立，授鍬于孝子，發(fā)其壤，葬欲北首故南其壤，假設(shè)貴人那么斬草發(fā)土并執(zhí)事者代之。其祭物等，祭官與祝生等分散之，其耒胥米谷四方灑之，余食于西南上分散食之。其祭祀之余，主人勿以將歸兇。其一券葬時進于墓中柩前。?地理新書?系北京大學(xué)圖書館木犀軒李氏舊藏元復(fù)金本，轉(zhuǎn)引自宿白：?白沙宋墓?，北京：中華書局，1957年，第46-47頁。

44、3陳定榮：?南宋張君重四宜義地券?，?文物?1987年第2期。4劉春沂?劉氏家藏闡微通書?(北京圖書館藏)卷四?喪葬篇?“斬草破土論條曰：“按?皇帝葬經(jīng)?云：天子斬竹，謂鳳凰食其竹，竹上有咎，咎下有鬼，用劍斬之，要斬十二節(jié)，應(yīng)十二月，陽月節(jié)上，陰月節(jié)下，斬其竹，埋其死門之外一尺二寸。庶人斬草，用本音官鬼日斬草，草上有鬼，草下有魂，堂下有門，門之外有穴，用刀斬之三四節(jié)，陽辰節(jié)上，陰日節(jié)下，斬其草，埋其鬼門之外，深九寸九分。5陳槃：?于歷史與民俗之間看所謂“瘞錢與“地券：附論所謂“鎮(zhèn)墓券與“造墓告神文?(“中央研究院國際漢學(xué)會議論文集歷史考古組中冊，1981年10月“中央研究院編印)，臺靜農(nóng)：?記

45、四川江津縣地券?(臺灣?大陸雜志?第1卷第3期)對“買地券所涉與風(fēng)水相關(guān)的眾神祇曾有所討論，有興趣者可參照。6參見李如龍：?福建方言?第1章?漢人入閩與福建諸方言的形成?，福州：福建人民出版社，1997年。7原書載于?永樂大典?卷八一九九，北京：中華書局，1986年影印本。該書約成書于金元時期，參見徐蘋芳：?唐宋墓葬中的“明器神煞與“墓儀制度讀大漢原陵秘葬經(jīng)札記?，?考古?，1963年第2期。8王文徑編：?漳浦歷代碑刻?，漳浦縣博物館，1994年自印本，第271頁。南瞻部洲，又稱閻浮提洲(jabudvipa)，系佛教四大洲(余是北俱盧洲、東勝神洲、西牛賀洲)之一，即我們這個世界。北縈越單，疑為

46、北郁單越(uttara.kuru)，即北盧俱洲，以國土最為殊勝而得名。在道教“天地五方六國中，南方稱閻浮提，北方稱作郁單。王氏根據(jù)“大唐國福建道等字推測該唐墓時間上限可能在唐肅宗以后，下限在唐僖宗以前(?福建畫報?1998年第12期)。但有學(xué)者疑心該地券可能非唐物，以為不當(dāng)有“大唐國說法。然而江西出土的?北宋崇寧四年李宣義地券?亦有“南贍部洲大宋國江南西路洪州武寧縣年豐鄉(xiāng)石門里知筠州上高縣事李宣義云云(陳柏泉：?江西出土地券綜述?，?考古?1987年第3期)，那么上說缺乏憑也。9明清的地方志書猜想這種葬俗主要跟畬民的遷徙有關(guān)。茲據(jù)?中國民族文化大觀畬族篇?(北京：民族出版社，1999年，第17

47、0-172頁)所錄的喪葬資料略作說明。如明萬歷?永春縣志?卷三?風(fēng)俗?載，本地畬民“人死刳木納尸，乃焚木拾骨浮葬之，將徙，取以去遠。清卞寶弟?閩嶠輶軒錄?亦載閩東霞浦畬民“人葬刳木納尸其中，少長群相擊節(jié)。主喪者盤旋四舞，乃焚木拾骨，軒諸罐，浮葬林麓閩，將徙那么取以去。清同治江西?貴溪縣志?卷一四?雜類軼文?載，是地畬民“遭親喪，舁棺至山麓火化之，拾其骨，請于主人求隙地葬，不起墳。主人恐其久而詐，平地以為墳地，督之令高，今已隆然起三四尺矣。畬民后來采用的一次棺木土葬、停棺拾骨土葬、“揀金拾骨二次葬，反而是受漢民土葬風(fēng)俗和風(fēng)水觀念的深入影響。如乾露永春州志?卷七?風(fēng)土志?載，當(dāng)?shù)禺屆瘛敖峙c土民婚

48、，并改其焚尸浮葬之習(xí)，亦足見一道同風(fēng)之化云。福安縣東山?雷氏族譜?內(nèi)?家訓(xùn)?載：“父母臨終衣衾棺槨在所必備者，孝子之情也?？探穸嘤谢鹪嶂f，竟敢斫官而焚之，不孝之罪莫甚于此。此后族內(nèi)人等葬具稱家之有無，斷不可以鞠育顧復(fù)之恩而為斫棺焚尸之慘，違者鳴官究治。10?泉州南安發(fā)現(xiàn)宋代火葬墓?，載?文物?1975年第3期。該鐵券現(xiàn)藏于泉州海外交通史博物館。其契文錄下：“維淳熙十三年歲次丙午，閏七月丙午朔，十四日己未，恭人蔡氏以辛巳年九月十二日歿故。黽筮葉從，相地襲吉，宜于泉州南安縣歸化里西峰龍安禪院之后山安厝宅兆，謹(jǐn)用錢九萬九千九百九十九貫文兼五彩信幣，買地一段，東西一百步，南北一百步，東至青龍，西至白

49、虎，南至朱雀，北至玄武，內(nèi)方勾陳，分壁掌四域。丘丞墓伯封步累畔，道路將軍齊整阡陌，千秋萬歲永無殃咎。假設(shè)輒干犯訶禁者，將軍亭長，收付河佰。今以牲牢酒飯、百味香新，共為信契，財?shù)叵嘟环指?。工匠修營安厝，以后永保休吉。知見人歲月主，保人直符，故氣邪精不得懺怪。先有居者，永避萬里。假設(shè)違此約，地府主吏自當(dāng)其禍。主人內(nèi)外存亡悉皆安吉。急急如五帝使者女青律令。11林忠干：?福建五代至宋代墓葬出土明器神煞考?，?福建文博?1990年第1期。圖1及相關(guān)說明，錄自是文。12陳定榮、徐建昌：?江西臨川縣宋墓?，?考古?1988年第4期。13a氏，民國三十二年生，初中文化，風(fēng)水先生，訪談時間：2022年11月5日

50、(訪談地點：泉州市金星大酒店)、12月17日、18日訪談地點：惠安縣山霞鎮(zhèn)東坑村)。14a氏的破土文式如下：“伏維日吉時良，天地開張，立地焚香，直達天庭，香煙陣陣，請神降靈，香煙裊裊，請神駕臨，歲次年月日署縣鎮(zhèn)村信男為安葬祖先特請地師選此吉地佳壤，阡立山向分金，擇吉日興造佳城，現(xiàn)虔備三牲滿面酒禮果蔬香燭壽金等供品恭迎過往神明、本山土地、歷代地理祖師、張李二分金師同臨，保佑千祥云集，百殺消藏，施工順利，氏合家添丁進財，代代科甲連綿，世世興隆不替，發(fā)福無窮，為祝為禱。15同安馬巷洪厝及周圍村落的“拜請神帖曰：“具請神帖人系福建省泉州府同安縣馬巷轄十三都祥嵐堡村弟子，興建華屋乙座，坐落兼，今奉吳府王

51、爺(該地境主注)指示，備彩梁一棟，擇于年月日時進梁、開彩梁卦、開光梁眼，令焚香請盤古帝王、復(fù)希神郞、郞文王周公、九天玄女、魯班祖師、邱或姜氏夫人及秦二公、胡協(xié)先師、巫業(yè)先祖、陽光祖師、福德正神、張公鞏固、李公定度以及本境其它神明，降納庇佑，賜華堂添丁進財，弟子福壽康寧，萬事勝意。參見同安馬巷洪厝?符咒簿?影印本，陳支平提供。16b氏，民國十八年生，祖?zhèn)鞯朗俊⒍Y生，訪談時間：2022年5月1日；訪談地點：上杭縣南陽鎮(zhèn)b氏家中。17氏，民國二十六年生，初中文化，祖?zhèn)黠L(fēng)水先生，訪談時間：2022年2月12日；訪談地點：長汀縣濯田鎮(zhèn)東山村氏家中。氏的陰券格式如下：“天蒼蒼，地蒼蒼，天清日月照山崗。今有

52、(大清國、中華民國、中華人民共和國)福建道汀州府長汀縣里亡者人，前因南山采茶，北山采果，偶遇仙人賜酒三杯，南柯一夢，生者人敬天為父，敬地為母，孝子思親，無能報補，今請地師楊筠松尋點黃龍崗上大地一穴，坐落土名處向，東至青龍甲乙木，西至白虎庚辛金，南至朱雀丙丁火，北至玄武壬癸水，中至中央戊己土，四至清楚為界，請到中人李定度，用錢九萬九千九十貫，買到土主張鞏固大地一穴，今歲(大清、中華民國、中華人民共和國)擇于年月日時，天地開通，日吉時良，請到楊公弟子前來安葬，虔備香燭茶酒三牲安葬，自葬之后聽?wèi){亡者掌管，四邊竹木為朋友，五更陽鳥報天光，常出人丁千萬口，五湖四海置田莊，借問契金何人寫，白鶴寫了上天堂；

53、借問契書何人讀，魚翁讀了下長江，如有強神來爭占，九牛破土不留藏，陰府契書付與亡人永遠為照。年月日時立賣契人張鞏固示，仝賣人張果老示，說合中人李定度押，東王公見錢示，西王母見證示，代筆人白鶴仙師號。天上何人來說了，扦葬地師楊筠松開示。18d氏，民國十五年生，禮生、風(fēng)水先生、羅祖教徒(未上過學(xué)，但從小過目不忘，熟讀許多古文)，訪談時間：2022年5月25日；訪談地點：長汀縣新橋鎮(zhèn)新橋村張冬蓮家中。當(dāng)時所用的契文(有不通者照錄注)如下：“立陰契文字人張冬蓮，女，現(xiàn)年四十二歲，癸卯年生于新橋村下街任屋處居住，因于2022年故居折除，建新樓房一所，其中有向任承光叔購換地基壹塊，交給承光現(xiàn)金壹仟元，瓦貳佰

54、塊(其中地基壹塊，房間壹眼)，今已購置換斷清楚，今屬張冬蓮名下永遠營業(yè)居?，F(xiàn)因承光父母未曾允許，今特備有每人名份下花邊陸斤，金艮陸球，焚化于冥中承光父觀音妹哥名下壹份，母邱唐妹子名下壹份，懇請貳位叔公、叔婆冥中領(lǐng)用，以慰先靈，從此永遠買斷此基業(yè)，敬請貳位叔公、叔婆永離此地，靈歸山中靈厝居住，不得在冬蓮新屋之中或前后左右逗留。此屋及基應(yīng)屬冬蓮所營業(yè)，空口無憑，特陰契文乙紙為據(jù)，并祈保冬蓮合家人等身體安康，合家平安，財丁興隆，諸事如意，心想事成，不得違誤，特此申明，以彰功德是耶。另那么，任承領(lǐng)叔公、三嫂娓娓叔婆名下也有橫屋壹處，約拾伍平方米左右，三嫂娓娓因往滑石落基居住(因往滑石探病時承遺囑探病贈

55、送之留言)，今也不能忘記關(guān)心照顧之功德，也備花邊金銀各壹份，花邊陸斤，金艮陸球，給于叔公、叔婆名下使用。顯叔公府太公名下也有壹份，冥中使用，永遠賣斷地基，空口無憑，有要有憑，特立陰契文壹紙為據(jù)。本宅長生土地、冥京閻君大帝尊神證明功德。依口代筆字人(即d氏筆者注)。具伸陰契文字人張冬蓮。公元二零零四年四月初六日。19?御纂朱子全書?卷五十，載?景印摛藻堂四庫全書薈要?第250冊，世界書局，1985年，第610頁。20吳之邨稱武夷之名非漢、梁、陳史志原璧，本名虎夷，唐人諱虎，多改為武。從出土竹簡及券文看，此說不能成立。見氏文：?“武夷名實考?，?安徽史學(xué)?1996年第3期。21湖北省文物考古研究所、北京大學(xué)中文系：?九店楚簡?，北京：中華書局，2000年。22李家浩：?論太一避兵圖?，載袁行霈主編：?國學(xué)研究?第1卷，北京：北京大學(xué)出版社，1993年；李家浩：?九店楚簡“告武夷研究?，“第一屆簡帛討論會，臺北：中國文化大學(xué)，1999年。23該書據(jù)東漢?千二