試論傳統(tǒng)道德在小學(xué)思想品德課中的揚(yáng)棄

1、試論傳統(tǒng)道德在小學(xué)思想品德課中的揚(yáng)棄中國(guó)向來(lái)以重德著稱(chēng)于世，在人類(lèi)文化開(kāi)展史上，沒(méi)有哪一個(gè)民族、哪一個(gè)國(guó)家像中華民族這樣具有如此豐厚而穩(wěn)固的道德文化遺產(chǎn)，延綿數(shù)千年，經(jīng)久不衰。固然，道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種形式，總是與一定的社會(huì)歷史、社會(huì)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)絡(luò)的。根植于中國(guó)封建社會(huì)的傳統(tǒng)道德，總體講是以封建社會(huì)的消費(fèi)關(guān)系為根底的，帶有封建社會(huì)的印記。但也要看到，積二千多年歷史的道德文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著豐富的人類(lèi)道德精華，其中許多是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成和總結(jié)出來(lái)的為人之道、做人之本的東西，表達(dá)了人類(lèi)對(duì)理想人格和真善美的追求，代表了人類(lèi)道德的共性。還有一些是人們?cè)诠采钪行纬傻墓餐男袨闇?zhǔn)那么，這些傳統(tǒng)

2、美德具有永久性和歷史的可續(xù)性，至今仍是我們應(yīng)大力提倡和弘揚(yáng)的。小學(xué)思想品德課的根本任務(wù)就是要教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人，因此，從當(dāng)今新的歷史時(shí)代出發(fā)認(rèn)真總結(jié)、研究中國(guó)古代道德文化遺產(chǎn)，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美德，推動(dòng)小學(xué)思想品德課的建立具有重要意義。一什么是傳統(tǒng)美德？今天我們應(yīng)當(dāng)繼承哪些美德？這是我們?cè)谟懻摯藛?wèn)題時(shí)首先應(yīng)當(dāng)明確的。中國(guó)幾千年的道德文化為我們提供了許多可借鑒的東西，就道德內(nèi)容講，可概括為以下幾個(gè)方面：第一，以善為本的人倫思想。與人為善是傳統(tǒng)道德中很重要的內(nèi)容，至今仍被人們奉為做人之本。其中強(qiáng)調(diào)，在與人交往時(shí)要溫和、友愛(ài)、忠厚、仁慈。在家孝敬父母，友愛(ài)兄弟姐妹；在外要“愛(ài)人，如孔子提出“仁者

3、愛(ài)人，墨子提出“兼相愛(ài)，要“愛(ài)人猶己，都強(qiáng)調(diào)了要善待別人，對(duì)人有仁愛(ài)之心。另外，在處理個(gè)人與別人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要講謙讓?zhuān)鎰e人著想，“己欲立而立人、“己欲達(dá)而達(dá)人、“己所不欲勿施于人，就是教人們要設(shè)身處地為別人著想，不要只顧自己、不想別人。在這種道德倫理思想支配下，形成了我們中華民族良好的社會(huì)風(fēng)氣，如尊老愛(ài)幼、助人為樂(lè)、講謙讓、懂禮貌等等。這種謙和、仁慈的人倫思想，正是我們今天待人處世、調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系所應(yīng)提倡的。第二，自謙自責(zé)，嚴(yán)于律己、寬以待人的為人之道。對(duì)己嚴(yán)、對(duì)人寬一直作為傳統(tǒng)美德流傳至今，它強(qiáng)調(diào)做人要謙虛、慎重，不能驕傲自滿。事情沒(méi)有做好，首先要“反求諸己，從自己這里找原因。所謂

4、“躬自厚而薄責(zé)于人、“以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人，都強(qiáng)調(diào)了在為人處世上要嚴(yán)于解剖自己，對(duì)待別人要寬容，不苛求于人。傳統(tǒng)道德觀還強(qiáng)調(diào)，當(dāng)自己強(qiáng)于人時(shí)要“毋以己長(zhǎng)而形人之短，當(dāng)自己不如人時(shí)，不要嫉妒人，“毋以己拙而忌人之能。這些都是很好的品質(zhì)。今天，在商品經(jīng)濟(jì)的條件下，我們提倡要敢于表現(xiàn)自己參與競(jìng)爭(zhēng)，這種自謙自責(zé)、嚴(yán)于律己、寬以待人的思想還需要不需要呢？我認(rèn)為，不但需要，而且還有它特殊的意義。我們講競(jìng)爭(zhēng)不是資本主義的互相傾軋，在競(jìng)爭(zhēng)中更需要學(xué)會(huì)正確對(duì)待自己和別人，心胸寬闊，能與人合作。第三，自尊自愛(ài)，講情操、重氣節(jié)的人格品質(zhì)。在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，多少仁人智士都把追求高尚情操作為理想人格的重要方

5、面。比方，強(qiáng)調(diào)為人要正直，面對(duì)邪惡要?jiǎng)傊辈话?，敢于主持正義，寧愿直死，不可曲生。做人要有骨氣，“在上不驕、在下不諂、要潔身自好，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈、“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。另外強(qiáng)調(diào)做人要知榮辱，懂得自尊自愛(ài)“痛莫大于不聞過(guò)，辱莫大于不知恥、“人必其自愛(ài)也，然后人愛(ài)諸、人必其自敬也，然后人敬諸。這種自尊自愛(ài)、追求高尚情操的精神品質(zhì)，千百年來(lái)一直是中華民族精神的重要組成部分。今天，在對(duì)外開(kāi)放的新形勢(shì)下，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)展高尚道德情操的教育，從小培養(yǎng)他們懂得自尊自愛(ài)是很重要的。第四，以公為先的人生價(jià)值觀。與西方人本主義道德觀相比，中國(guó)傳統(tǒng)道德觀更注重國(guó)家和人民的利益，在個(gè)人與國(guó)家

6、利益的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)，要以“為國(guó)為民獻(xiàn)身為榮，在生死觀上強(qiáng)調(diào)要能做到“舍生取義生要生得正大、死要死得壯烈。“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青，這些都表達(dá)了以公為先的人生價(jià)值觀。特別是在祖國(guó)危難關(guān)頭，民族英雄們所表現(xiàn)出的“天下興亡，匹夫有責(zé)、“以國(guó)家之務(wù)為己任的民族責(zé)任感和“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸的熱愛(ài)祖國(guó)、忠于祖國(guó)之情。盡管在封建社會(huì)中，這種以公為先的思想通常與忠君相聯(lián)絡(luò)，帶有封建主義的色彩，與我們今天提倡的先公后私、大公無(wú)私的道德境界不能相提并論，但其中的忘我精神、犧牲精神、高度的民族責(zé)任感，還是我們進(jìn)展集體主義、愛(ài)國(guó)主義教育的重要內(nèi)容

7、，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。此外，在傳統(tǒng)道德中，還有一些。如：教人們要珍惜時(shí)間，勤奮好學(xué)，自強(qiáng)自勉，以及勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期艱辛的生活和勞動(dòng)環(huán)境中形成的吃苦耐勞、克勤克儉，艱辛奮斗的精神和豁達(dá)樂(lè)觀的性格等等。這些都是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。二如何將這些傳統(tǒng)美德吸收到思想品德課中，使它在新的歷史條件下重放異彩？我認(rèn)為首先要處理好繼承傳統(tǒng)美德與表達(dá)時(shí)代精神的關(guān)系。我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)在思想品德課中要繼承傳統(tǒng)美德，也要表達(dá)時(shí)代精神。這二者之間并不是各自孤立的，存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。談繼承，應(yīng)立足于當(dāng)今時(shí)代，從當(dāng)今時(shí)代的要求出發(fā)對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)展篩癬創(chuàng)新、改造，使之成為新時(shí)代道德文明的一部分；談到時(shí)代精神也離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)道德的繼承，

8、因?yàn)槿魏我环N新的道德觀都不是憑空產(chǎn)生的，它不僅依賴(lài)于當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根底，也是對(duì)原有道德的揚(yáng)棄，新的道德觀念是在對(duì)舊道德的更新改造的根底上確立起來(lái)的。因此，小學(xué)思想品德課應(yīng)將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，著重解決好以下幾個(gè)問(wèn)題。一從時(shí)代進(jìn)步的角度對(duì)傳統(tǒng)美德的再認(rèn)識(shí)。道德是一定時(shí)代的產(chǎn)物，每一道德觀都以一定時(shí)代為根底，即使是帶有人類(lèi)道德共性的傳統(tǒng)美德，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)層次也因時(shí)代的不同存在差異。如，艱辛樸素、艱辛奮斗，這是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的艱辛生活和勞動(dòng)中形成的美德。這些美德在任何時(shí)代都是應(yīng)當(dāng)提倡的，但今天講與過(guò)去講，哪怕是20年前都是不一樣的。過(guò)去講艱辛樸素、艱辛奮斗更注重于物質(zhì)上的節(jié)約，生活上的簡(jiǎn)樸和在貧困

9、艱辛條件下的吃苦耐勞精神。這是勞動(dòng)人民對(duì)勞動(dòng)成果和艱辛的勞動(dòng)環(huán)境所持的一種樸素的情感和態(tài)度。今天，生活條件改善了，特別是在大城市和沿海地區(qū)，人們已經(jīng)開(kāi)場(chǎng)向小康程度邁進(jìn)，我們還抱著原來(lái)的觀點(diǎn)教育學(xué)生顯然不行，那么，我們還要不要講艱辛樸素、艱辛奮斗呢？當(dāng)然要。艱辛樸素、艱辛奮斗不僅是人對(duì)勞動(dòng)成果、物質(zhì)條件的態(tài)度，同時(shí)也是人的一種生活態(tài)度、生活追求，在物質(zhì)生活逐漸豐富的今天，是以奢侈、浪費(fèi)，以能吃能花為美，還是以節(jié)省為榮；是貪圖安逸、追求享受，還是艱辛奮斗，反映出的是兩種截然不同的生活態(tài)度。今天，我們進(jìn)展艱辛樸素、艱辛奮斗的教育，應(yīng)從現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)，著眼于培養(yǎng)學(xué)生以簡(jiǎn)樸為榮，肯于吃苦，勇于奮斗的良好品

10、質(zhì)和道德風(fēng)貌，而不能停留在“新三年、舊三年、補(bǔ)綴綴補(bǔ)又三年的認(rèn)識(shí)程度上。再如，熱愛(ài)祖國(guó)是中華民族的傳統(tǒng)美德，可以說(shuō)世界上沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族有著像中華民族這樣濃重的愛(ài)國(guó)情感。然而，在自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下和長(zhǎng)期封閉的社會(huì)環(huán)境中形成的愛(ài)國(guó)情感又具有狹隘性和封閉性，這在一定程度上也影響到我們的愛(ài)國(guó)主義教育。比方在認(rèn)識(shí)祖國(guó)方面曾經(jīng)表現(xiàn)出的夜郎自大的傾向，單純強(qiáng)調(diào)祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)，缺少憂患意識(shí)的培養(yǎng)；另外，過(guò)分強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)不離外鄉(xiāng)，簡(jiǎn)單地把是否留在國(guó)內(nèi)作為衡量愛(ài)國(guó)與否的標(biāo)準(zhǔn)等等，從而造成教育上的片面性。今天我們進(jìn)展愛(ài)國(guó)主義教育決不是狹隘的民族主義，要在世界大背景下讓學(xué)生認(rèn)識(shí)祖國(guó)，既要看到祖國(guó)建立的興隆興隆，又要看

11、到與先進(jìn)國(guó)家的差距，著眼于進(jìn)步學(xué)生的民族自尊心、自豪感和為祖國(guó)做奉獻(xiàn)的責(zé)任感。另外，如寬厚、謙讓、謙虛都是中華民族的傳統(tǒng)美德，但在封建社會(huì)里，又與忍讓、與世無(wú)爭(zhēng)、隨遇而安、孤高自傲等消極的人生態(tài)度相聯(lián)絡(luò)。所以，在談到繼承傳統(tǒng)美德時(shí)，應(yīng)從時(shí)代進(jìn)步的角度，對(duì)傳統(tǒng)美德進(jìn)展再認(rèn)識(shí)，使小學(xué)思想品德課教學(xué)，更好地表達(dá)時(shí)代的要求，反映新時(shí)代的風(fēng)貌。二以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待道德文化遺產(chǎn)，從時(shí)代的要求出發(fā)，對(duì)道德文化遺產(chǎn)進(jìn)展更新改造，為現(xiàn)實(shí)效勞。傳統(tǒng)的道德文化遺產(chǎn)是古人留下的一筆珍貴財(cái)富，它們流傳千百年，至今仍有著深入的教育意義和借鑒價(jià)值。對(duì)這些傳統(tǒng)道德文化遺產(chǎn)，應(yīng)本著去粗取精、去偽存真的原那么，進(jìn)展更新、改造，賦與

12、新的生命力，在新的歷史條件下加以合理的利用。有些優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇，如優(yōu)秀的傳統(tǒng)故事、格言警句，可以直接納入小學(xué)思想品德課教材。目前，我們教材中已吸收了一些，如“狼來(lái)了、“鑿壁借光、“十八缸水等故事，以及古代的格言、諺語(yǔ)，但隨意性較大。我認(rèn)為，對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇應(yīng)有一總體考慮，對(duì)其中代表中國(guó)道德的精華、具有流傳價(jià)值又符合小學(xué)生理解才能的，應(yīng)有意識(shí)、有重點(diǎn)地吸收到教材中，使這些傳世佳作一代一代傳下去，形成具有中國(guó)特色的思想品德課教材風(fēng)格。有些傳統(tǒng)道德，如孝敬父母，在封建社會(huì)中帶有濃重的封建色彩，是封建家庭倫理觀的核心，表達(dá)著封建的宗法依附關(guān)系。特別是“父為子綱、“父母在不遠(yuǎn)游之類(lèi)的說(shuō)教，是我們今天應(yīng)屏棄的

13、，但其中贍養(yǎng)父母、尊敬父母等觀念還是要提倡的。對(duì)類(lèi)似這樣的傳統(tǒng)道德，我們既不能一概排擠，也不能照搬古人的說(shuō)教，而是在更新、改造的根底上，賦予新的內(nèi)涵，使其成為反映時(shí)代要求的新道德。另外，古代蒙學(xué)中采用的一些方法，我們也可以考慮借鑒。如?增廣賢文?，將各時(shí)代和當(dāng)時(shí)社會(huì)廣為流傳的格言、諺語(yǔ)，用依韻歸類(lèi)的方法編排成文，讀來(lái)瑯瑯上口，便于詠誦和記憶；再如?三字經(jīng)?，將道德要求和道德故事用三字排列方法，編成順口溜。學(xué)生在讀誦中記住了這些故事和要求，數(shù)年后，一想起“三字經(jīng)，就能回憶出故事的內(nèi)容及所講的道理。兒童期是一個(gè)人記憶力最好的時(shí)期，在這時(shí)給他們一些至理名言，讓他們記憶、背誦，將會(huì)使他們終生受益。當(dāng)然

14、，我們不能照搬古時(shí)的方法，它們只是給我們提供一個(gè)思路，我們還應(yīng)根據(jù)當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)編出具有時(shí)代風(fēng)格的新篇。三在克制傳統(tǒng)道德觀中消極因素的根底上，不斷確立反映時(shí)代精神的新道德，以新道德代替舊道德。當(dāng)我們談到繼承時(shí)，也應(yīng)看到傳統(tǒng)道德中存在著的不可低估的消極因素。它不僅根深蒂固地積淀于人們的思想意識(shí)中，而且也在潛移默化地影響著下一代。如封建的家庭依附觀念對(duì)現(xiàn)代孩子的影響，集中表現(xiàn)為孩子對(duì)父母的過(guò)分依賴(lài)和獨(dú)立意識(shí)的欠缺；再如，長(zhǎng)期存在于衰敗封建統(tǒng)治者中的擺闊氣、講排場(chǎng)的風(fēng)氣，在今天的社會(huì)中也有反映，由此造成一部分學(xué)生道德觀念的混淆，以顯闊、出手大方為美；另外，在傳統(tǒng)觀念中存在著的保守性、封閉性，造成我們民族長(zhǎng)期以來(lái)求