英國精英文化批判

1、英國精英文化批判【論文關(guān)鍵詞】社會(huì)精英文化群眾文化【論文摘要】在過去的幾十年中，文化研究成了西方最具影響力的學(xué)術(shù)思潮，而精英文化批判那么是它的重要傾向之一。本文順著英國。文化與社會(huì)傳統(tǒng)，追溯了精英文化的起源和開展，以及它與群眾文化的對(duì)立。通過批判它對(duì)于少數(shù)派文化的尊崇和對(duì)于群眾文化的排擠，提醒了精英文化的意識(shí)形態(tài)功能和控制功能。在過去的幾十年中，源于英國的文化研究(ulturalstudies)成了西方學(xué)術(shù)界格外熱門的話題。文化研究廣泛地浸透到各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，成為最具活力的學(xué)術(shù)思潮，有的學(xué)者甚至斷言文化研究已經(jīng)取代后現(xiàn)代主義成為西方學(xué)術(shù)主潮。與此同時(shí)，文化研究又是最含混、最難以確定的領(lǐng)域，迄今尚

2、沒有一個(gè)確切的定義.盡管有著諸多的不確定因素，但有一點(diǎn)是確定無疑的，那就是它對(duì)精英文化的批判。從一開場(chǎng)，文化研究便致力于批判精英文化，努力消解精英文化與群眾文化之間的對(duì)立，甚至可以說文化研究是在與精英文化的斗爭中成長起來的。英國的精英文化傳統(tǒng)源于何處呢?精英文化是如何與群眾文化對(duì)立起來的呢?在他早期的著作中，尤其是在?文化與社會(huì)?中，文化研究最重要的奠基者雷蒙威廉斯順著歷史的軌跡梳理了英國的“文化與社會(huì)傳統(tǒng)，分析和批判了精英文化的起源和開展，為文化研究的精英文化批判傾向奠定了根底.威廉斯在?文化與社會(huì)?中指出，“文化觀念和現(xiàn)代各種常用的文化一詞，是在被稱為工業(yè)革命的時(shí)期進(jìn)人英國的ij(P13)

3、，因此，假設(shè)要追溯文化及其與文化相關(guān)的各種概念，就必須從工業(yè)革命人手。工業(yè)革命是英國歷史上具有重要意義的一場(chǎng)革命，它不僅極大地促進(jìn)了消費(fèi)力的開展，改變了英國既存的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，而且對(duì)英國的精神文化生活產(chǎn)生了重要的影響。它把消費(fèi)者簡化為零碎的“手，簡化為賺取利潤的工具，同時(shí)它還使得從事崇高的精神工作的人最終也被專門化為精神消費(fèi)的工具，成為知識(shí)機(jī)器。曾經(jīng)如此崇高的精神竟然淪落為商品，服從于與商品消費(fèi)大致一樣的規(guī)律。這種變化在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)得異常明顯，這是當(dāng)時(shí)仍舊高高在上的文學(xué)家和思想家無法承受但又不得不承受的現(xiàn)實(shí)。19世紀(jì)初期，隨著封建貴族的徹底衰敗，藝術(shù)家失去了封建時(shí)代特有的貴族資助制度的保護(hù)，生

4、存問題立即擺上議事日程。為了生計(jì)，藝術(shù)家被迫屈服于無情的市場(chǎng)規(guī)律，在市場(chǎng)的驚濤駭浪中拼殺搏擊，想方設(shè)法兜售和推銷自己的“產(chǎn)品，以換取微薄的生活資料。亞當(dāng)斯密說，“如同鞋襪，人們向制造并為市場(chǎng)供給這類貨物的貨主購置，17(P64)，亞當(dāng)斯密此處所說的“這類貨物指的就是藝術(shù)家的作品。市場(chǎng)成了文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的決定因素，無形的手開場(chǎng)指揮和操縱藝術(shù)家有形的筆。出于生存的考慮，藝術(shù)家不得不痛苦地適應(yīng)市場(chǎng)訂貨的要求，盡力滿足市場(chǎng)的需要，以掙得自己的生活。藝術(shù)家那種人類精神導(dǎo)師的崇高地位一落千丈，過去覆蓋在藝術(shù)家頭上的那層靈光消失殆荊對(duì)于這種狀況，馬克思和恩格斯在?共產(chǎn)黨宣言?中有過精辟的闡述:“資產(chǎn)階級(jí)抹去

5、了一切素被尊崇景仰的職業(yè)的莊嚴(yán)色彩。它使醫(yī)生、律師、牧師、詩人和學(xué)者變成了受它雇傭的仆役2(P46869)。在此情況下，藝術(shù)家只得無奈地用市場(chǎng)給予他們的“自由去換取冷酷的現(xiàn)金。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，他們常常貌似傲慢地步人市場(chǎng)，仿佛是為了深人生活，尋找創(chuàng)作的靈感，實(shí)際上他們只是在尋找潛在的顧客和買主。拿波德萊爾的話來說，藝術(shù)家只不過是“為錢而干的繆斯，與街頭流鶯并無多大的區(qū)別:為了一雙鞋她賣掉了靈魂但在卑劣者身旁，我扮出偽善的小丑般的傲慢，老天爺恥笑為當(dāng)作家我販賣我的思想。3(P51)面對(duì)這種狀況，本來養(yǎng)尊處優(yōu)的思想家和藝術(shù)家們紛紛從各自的角度亮出了自己的看法，提出自己的應(yīng)對(duì)措施.無獨(dú)有偶，他們幾

6、乎無一例外地打出了精英文化的旗幟.從詞源意義上來說，“精英(elite)一詞是與選擇相聯(lián)絡(luò)的，起初指的是上帝的選擇，帶有濃重的神學(xué)意味。18世紀(jì)以后，精英開場(chǎng)指世俗生活中一些被挑選出來擔(dān)當(dāng)一定職務(wù)的人。到了19世紀(jì)，精英一詞在英國流行起來。早在1823年，拜倫就在他的長詩?唐瑛?中運(yùn)用了精英這個(gè)詞:“和高貴的布萊克伯爵夫人一樣，他既是人群中的騙子又是精英。在拜倫的用法中，精英一詞顯然還不是一個(gè)褒義詞，而是一個(gè)貶義詞.但是，到了19世紀(jì)后半葉，精英一詞開場(chǎng)與“最好的(thebest)聯(lián)絡(luò)起來，更多地表示精銳部隊(duì)或上層貴族.“文化那么是一個(gè)意義非常復(fù)雜的詞語，對(duì)于什么是文化，不同的學(xué)科對(duì)于文化有著

7、不同的解釋。據(jù)威廉斯考證，文化原來指的是“培養(yǎng)自然的成長，與土地有著嚴(yán)密的聯(lián)絡(luò).在工業(yè)革命這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，文化的含義發(fā)生了變化。到了浪漫主義時(shí)代，文化的意義發(fā)生了宏大的變化，文化成為了市場(chǎng)的對(duì)立物，開場(chǎng)與教養(yǎng)聯(lián)絡(luò)起來，成了優(yōu)秀的真正標(biāo)準(zhǔn).這是文化觀念的一次飛躍，文化從此開場(chǎng)具有精英主義的韻味.出于對(duì)工業(yè)文明所導(dǎo)致的機(jī)械主義、財(cái)富積累、功利主義和現(xiàn)金交易的深惡痛絕，柯勒律治把文化與人類精神生活聯(lián)絡(luò)起來，在他手里，文化獲得了高于其他一切人類活動(dòng)的高尚地位，成為一切社會(huì)安排必須服從的上訴法庭.他在?教會(huì)與國家政體?中寫道:“國家的長久存在國家的進(jìn)步性和個(gè)人自由依賴于一個(gè)持續(xù)開展、不斷進(jìn)步的文明.但是，

8、這個(gè)文明假如不以教養(yǎng)為根底，不與人類特有的品質(zhì)和才能同步開展，那么文明本身假如不是一種具有很大腐化作用的影響力，就是一種混亂低劣的善，是疾病的發(fā)熱，而不是安康的煥發(fā)川(P95-96).柯勒律治此處所稱的教養(yǎng)實(shí)際上指的就是文化.在他看來，文化應(yīng)該成為文明的根底，這樣文明才能保持“安康，走向“完美。這里，教養(yǎng)，即文化正式地與文明或者說社會(huì)聯(lián)絡(luò)起來，成為完美的標(biāo)準(zhǔn)，具有特殊的功能，不僅可以用來影響社會(huì)，而且可以用來判斷社會(huì)。不過，柯勒律治也意識(shí)到，由于具有解體作用的工業(yè)革命的進(jìn)程，教養(yǎng)比以往任何時(shí)候都迫切需要得到國家的保障，因此，有教養(yǎng)的“知識(shí)階層應(yīng)該凌駕于“暴民之上，因?yàn)樗麄儭笆菫閷W(xué)問培養(yǎng)的，并將

9、學(xué)問成果傳播于社會(huì)中，這個(gè)階層的保存和擴(kuò)大必須得到國家的保護(hù)和資助。既然這個(gè)階層需要國家的供養(yǎng)，那人數(shù)自然不能太多，只能由“一切所謂大學(xué)文科和科學(xué)的賢能之士與教授們【(陰)構(gòu)成，他們的職責(zé)是維持藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，防止裁判圈擴(kuò)大到讓公眾參與投票。從此，文化開場(chǎng)與少數(shù)有特權(quán)的階層聯(lián)絡(luò)起來，這為以后的少數(shù)派文化或者說精英文化埋下了種子。在整個(gè)19世紀(jì)，對(duì)文化研究作出最重要奉獻(xiàn)的是馬修阿諾德。他明確地把文化與完美等同起來，并在?文化與無政府主義?開宗明義地寫道:提倡文化能極大地幫助我們擺脫目前出現(xiàn)的困境;文化就是追求我們的整體完美，追求的手段是通過理解世人在與我們最為有關(guān)的一切問題上所曾有過的最好的思想和言

10、論，文化即是對(duì)完美的研究，引導(dǎo)我們把真正的人類完美看成是一種和諧的完美，開展我們?nèi)祟惖乃蟹矫?而且看成是一種普遍的完美，開展我們社會(huì)的所有局部1(P160-161)這是阿諾德比擬明晰的文化定義，他的定義明確地把文化與完美聯(lián)絡(luò)起來。什么是完美呢?在封建時(shí)代，完美總是與上帝聯(lián)絡(luò)在一起，上帝就是完美的理想，為了到達(dá)完美，人類必須忠誠地信奉上帝，把上帝的理想當(dāng)作自己的理想，把自己完全地奉獻(xiàn)給上帝.到了19世紀(jì)，神學(xué)傳統(tǒng)已經(jīng)日漸衰微，阿諾德自然不會(huì)愚蠢到再把完美歸結(jié)為上帝的榮光的地步，于是他推出了“過去曾經(jīng)有過的最好的思想和言談作為完美的代表，這種論調(diào)有著強(qiáng)烈的懷舊情結(jié)，肯定“過去的美妙。這為后來的艾

11、略特和利維斯蔑視當(dāng)代文化的價(jià)值，只成認(rèn)過去的美妙開了先河。應(yīng)注意的是阿諾德所定義的完美是一種“整體的完美、“普遍的完美，他意識(shí)到“只要個(gè)體仍然孤立，文化就不可能孕育完美。個(gè)體必須攜同別人一起向完美邁進(jìn)，必須不斷地盡他所能，擴(kuò)大并增大那涌向完美的人流的規(guī)模。假設(shè)不遵循這個(gè)道理，他自己的開展將受到阻礙和被削弱1(P165)。這就是說，對(duì)于完美的追求不是一種個(gè)體行為，而是一種社會(huì)行為，是一種普遍的的活動(dòng)，這種普遍性是個(gè)人完美的有效保證。在這里，阿諾德進(jìn)一步把文化與社會(huì)聯(lián)絡(luò)起來。如何實(shí)現(xiàn)完美呢?阿諾德首先想到的是國家，他把國家當(dāng)作到達(dá)普遍完美的媒介。然而，在他所生活的時(shí)代，國家只是各個(gè)階級(jí)利益沖突的舞

12、臺(tái)，充滿矛盾和斗爭，根本無暇顧及普遍的完美。于是阿諾德想到了少數(shù)免受本階級(jí)的一般概念和習(xí)慣的腐蝕和蒙蔽的精英人物。在他看來，這些人物的心中潛藏著“最正確自我，只要通過教育、詩歌(實(shí)際上就是廣義的藝術(shù))和批評(píng)等手段喚醒他們心中的“最正確自我，使他們獲得普遍的人性和對(duì)人類完美的無限熱愛，他們就能引導(dǎo)蕓蕓眾生走向普遍的完美，到達(dá)拯救眾生拯救社會(huì)的目的.作為19世紀(jì)英國思想界的一位偉大而重要的人物，阿諾德把文化進(jìn)步到世俗宗教的地位，極大地推動(dòng)了英國文化研究的開展，預(yù)示了將來一百多年英國文學(xué)知識(shí)分子爭論不休的許多問題，如文化的概念、文學(xué)知識(shí)分子的地位和作用、科學(xué)的沖擊等，功不可沒。但是，他的文化理論過分

13、地夸張了文學(xué)文化的作用和功能，把文化局限于少數(shù)精英人物手中，具有濃重的精英主義意味和貴族傾向。自阿諾德之后，對(duì)精英文化作出突出奉獻(xiàn)的當(dāng)屬20世紀(jì)的兩位文學(xué)家和思想家，一個(gè)是T.S.艾略特，一個(gè)是F.R利維斯.由于他們的思想某種程度地控制著戰(zhàn)后的英國思想界，所以雷蒙威廉斯重點(diǎn)研究和批判的對(duì)象就是他們二位。艾略特是英國著名的詩人，以長詩?荒原?享譽(yù)世界，在建構(gòu)文化理論方面他也頗有建樹，他“把文化討論推上一個(gè)重要的新舞臺(tái)川P。他在?對(duì)文化定義的筆記?指出:假如那些條件與讀者任何狂熱的信念沖突，例如，假如讀者對(duì)文化與平均主義居然會(huì)發(fā)生沖突感到震驚;或者假如他對(duì)有些人竟然會(huì)有出身的優(yōu)先權(quán)感到荒唐，那么我

14、不會(huì)要求讀者改變信念，我只會(huì)請(qǐng)他們不要再在口頭上高談文化1(P301)這段話比擬完好地表述了艾略特的文化精英主義思想。在他看來，文化必然與平均主義產(chǎn)生沖突，文化注定是擁有“出身優(yōu)先權(quán)的少數(shù)人的專利，群眾對(duì)此不應(yīng)有任何的異議，那些擁有“出身優(yōu)先權(quán)的人也不必感到恥辱，而應(yīng)感到驕傲。誰不成認(rèn)這點(diǎn)，那就等于成認(rèn)自己對(duì)文化漠不關(guān)心，那也就不配議論文化，最好免開尊口，保持沉默。這無異于剝奪了群眾創(chuàng)造文化、享受文化的權(quán)利。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.涉及到詳細(xì)的文化定義時(shí)，艾略特最i!;豪的特點(diǎn)就是把文化與“整個(gè)生活方式聯(lián)絡(luò)起士。受20世紀(jì)人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的文化研究的;.響，一乙可以說是繼承了英國文學(xué)傳統(tǒng)的文化觀念

15、，他把在阿諾德那里并不非常明顯的這種文化含義明確化，認(rèn)為“文化這個(gè)術(shù)語包括一個(gè)民族所有的獨(dú)特活動(dòng)和興趣，1(P303)。因此，一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)并不只有一種文化，而有可能存在多種文化。整個(gè)生活方式有一大局部是屬于無意識(shí)的，而我們通常所稱的文化一種宗教、法律體系、藝術(shù)品，只是整個(gè)生活方式文化的一局部，即有意識(shí)的局部。艾略特因此提出了文化分層的理論，他區(qū)分了“有意識(shí)的文化和“無意識(shí)的文化的概念，但這并不說明他愿意真誠地對(duì)待各種不同的文化，這只不過是他用于欺騙讀者的一個(gè)幌子，目的是為了使讀者相信他的分析具有社會(huì)學(xué)的根底，為自己披上并不墨守成規(guī)的美麗外衣，防止可能受到的直接批判。他重視的是有意識(shí)的專門

16、化的高級(jí)文化，即大寫的精英文化，群眾文化那么被貶為“文化代用品，因此高級(jí)文化，或者說精英文化應(yīng)該成為整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣和興趣的楷模。這種專門化的高級(jí)“文化是“不應(yīng)該由其他所有階級(jí)來平等分享的東西，川(P305)，它總是某種程度地與社會(huì)特權(quán)聯(lián)絡(luò)在一起，往往掌握在少數(shù)有教養(yǎng)的人的手中。這些統(tǒng)治階級(jí)的優(yōu)秀代表在繼承了財(cái)富和地位的同時(shí)，也繼承了創(chuàng)造、保護(hù)和享受高級(jí)文化的責(zé)任和特權(quán);普通人沒有才能也沒有權(quán)利對(duì)高級(jí)文化指手畫腳。假如讓任何人都參與對(duì)有意識(shí)的高級(jí)文化代表人物的成果進(jìn)展評(píng)價(jià)的話，那只能是糟蹋文化.顯然，這種高級(jí)文化是與統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)嚴(yán)密相連的，對(duì)于維護(hù)這個(gè)階級(jí)的利益起著重要作用。因此，艾略特竭力反對(duì)

17、“文化擴(kuò)散理論，認(rèn)為文化擴(kuò)散著包含“摻雜和“貶值，必然會(huì)降低高級(jí)文化的標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量，“因?yàn)樯贁?shù)人文化質(zhì)量的根本條件，乃是今后仍舊把文化保持為少數(shù)人的文化艾略特的高級(jí)理論文化是以他的精英主義理論為根底的.在討論精英問題時(shí)，艾略特甚至反對(duì)20世紀(jì)廣為流行的精英流動(dòng)理論，堅(jiān)持精英只能固定在上層階級(jí)中，因此高級(jí)文化也就只能掌握在少數(shù)人手中，實(shí)際上是掌握在統(tǒng)治階級(jí)和上層階級(jí)的手中，使之成為上層階級(jí)的特權(quán).面對(duì)20世紀(jì)更為錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，艾略特沒有赤裸裸地鼓吹精英文化，他采取了遷回戰(zhàn)術(shù)，企圖用文化分層理論在一個(gè)民主浪潮高漲的時(shí)代里繼續(xù)維護(hù)少數(shù)人的高級(jí)文化，以期到達(dá)使統(tǒng)治階級(jí)的文化控制合法化的目的，用心良

18、苦，手法巧妙，很是富有欺騙性和迷惑性.在20世紀(jì)照舊明確提倡少數(shù)人文化的是F.R利維斯.對(duì)于20世紀(jì)流行的群眾文化，利維斯提出了堅(jiān)決的批判。他認(rèn)為伴隨著大規(guī)模消費(fèi)帶來的是標(biāo)準(zhǔn)化和“深度抹平(levelingdn)，引起的是人們廉價(jià)的反響，賺取的是人們廉價(jià)的眼淚。應(yīng)該說，他的批判某種程度上確實(shí)提醒了群眾文化的負(fù)面后果，在急劇變化的社會(huì)里，有時(shí)確實(shí)可以起到戒備世人的作用。但是，利維斯不是積極地面對(duì)現(xiàn)實(shí)和問題，致力于改善群眾文化的質(zhì)量，而是祭起少數(shù)人文化的旗幟。他在?群眾文明與少數(shù)人文化?一書的開頭就明確地說明了自己的少數(shù)人文化立場(chǎng):在任何時(shí)代，具有洞察力的藝術(shù)欣賞與文學(xué)欣賞依賴于極少數(shù)人;只有少數(shù)

19、人才可以作不經(jīng)提示的第一手判斷(除了簡單的和大家熟悉的作品外).能以真正個(gè)人的反響并被認(rèn)可的這種第一手判斷的人，雖然人數(shù)略多了些，但仍然是很少的少數(shù)派依靠這少數(shù)人們，我們才有才能從過去人類經(jīng)歷的精華中得到好處;他們保存了傳統(tǒng)中最精巧和最容易消滅的那些局部美妙的生活以這些語言和習(xí)語為根底，沒有這些語言和習(xí)語，精神的特性就會(huì)受到阻礙而變得不連接，我所說的“文化指得就是對(duì)這樣一種語言的使用(，).利維斯自詡他的文化概念源于阿諾德，以示正宗，但稍加留意我們就會(huì)明白，他的文化概念并不完全符合于阿諾德的概念。阿諾德強(qiáng)調(diào)的是通過理解和研究“曾經(jīng)有過的最好的思想和言論去追求整體的完美，利維斯那么把文化與“具有

20、洞察力的藝術(shù)欣賞和文學(xué)欣賞等同起來，這實(shí)際上是把“曾經(jīng)有過的最好的思想和言論的范圍進(jìn)一步縮小和專門化為文學(xué)和藝術(shù)。最后，這種文學(xué)文化和文學(xué)研究的中心又落到了語言上面。因?yàn)橥ㄟ^語言，我們的精神的、道德的和感情的傳統(tǒng)才得以傳遞下去，而最好的語言那么保存在文學(xué)中:“假如當(dāng)代的用法不是傾向于進(jìn)步而是貶低語言的話，那么我們就只能指望文學(xué)了，這樣才能有希望與我們的精神傳統(tǒng)、與各個(gè)時(shí)代精選的經(jīng)歷保持聯(lián)絡(luò)，因?yàn)槲膶W(xué)中保存了最為精妙優(yōu)美的語言用法4(P103)顯而易見，利維斯的少數(shù)人文化中的這個(gè)少數(shù)人實(shí)際上是一個(gè)文學(xué)少數(shù)派，“一個(gè)不但可以欣賞但盯莎士比亞、鄧多恩、波德萊爾、哈代(僅舉重要的例子)，而且可以認(rèn)識(shí)這

21、些作家最近的繼承者的那個(gè)少數(shù)派川(P326)，其職責(zé)是保存文學(xué)的傳統(tǒng)和最優(yōu)秀的語言才能，為更美妙的生活設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)。利維斯主張以文學(xué)少數(shù)派作為中心，這局部地是出于對(duì)自己個(gè)人專業(yè)的偏好，是文學(xué)研究專門化的結(jié)果之一，但更多地是由于社會(huì)的變化，尤其是文學(xué)研究和文學(xué)知識(shí)分子在大學(xué)和整個(gè)社會(huì)中的作用和地位受到的沖擊.由于科學(xué)研究及其他新興文化形式(如播送、電影、電視)的挑戰(zhàn)，純粹的文學(xué)研究失去了中心的地位，日益走向邊緣，曾經(jīng)有過的榮光和輝煌已成為昨日黃花，它的作用日趨降低，它所代表的傳統(tǒng)價(jià)值也已失去了耀眼的光環(huán).文學(xué)研究者不再是人類精神生活的導(dǎo)師和社會(huì)生活的指導(dǎo)者和評(píng)判者，這是利維斯不愿承受的事實(shí).在審視了

22、英國精英文化傳統(tǒng)之后，雷蒙威廉斯接著考察的是群眾文化。威廉斯首先檢視的是群眾的觀念。歷史地看，英國的群眾這個(gè)概念可以從三個(gè)方面來確定其含義:人口向工業(yè)城鎮(zhèn)的集中、工人向工廠的集中、“由工人階級(jí)派生出群眾行動(dòng)。因此，所謂的群眾指的是人口的聚集，尤其是工人的聚集，在很大程度上這是英國精英分子有意識(shí)地制造出來的一個(gè)概念，是精英們對(duì)待人們的一種便利方式，指的是精英們的統(tǒng)治、控制、教導(dǎo)、取樂的對(duì)象，這種群眾無異于群氓無賴.這個(gè)概念反映了社會(huì)的等級(jí)差異，它在詞義中保存了烏合之眾的傳統(tǒng)特征:容易受編、反復(fù)無常、群體偏見、興趣低級(jí)、習(xí)慣丑陋.這樣一來，群眾便成了文化的威脅、對(duì)精英文化保衛(wèi)者的威脅.因此，在整個(gè)精英主義文化觀念中，群眾一詞帶有明顯的貶義，與之相聯(lián)絡(luò)的許多詞，如群眾文化、群眾教育、群眾文明、群眾傳播、群眾思想、群眾民主無不帶有貶義.這種群眾的用法實(shí)際上是精英階層用以證明少數(shù)人文化的合法性，維護(hù)精英文化和現(xiàn)