淺析言語行為理論維度中文學(xué)要素再思考

1、淺析言語行為理論維度中文學(xué)要素再考慮【論文關(guān)鍵詞】言語行為理論世界讀者【論文摘要】言語行為理論的提出和開展不但對語言研究，特別對應(yīng)用語言學(xué)、社會語言學(xué)、語用學(xué)以及語言習得研究產(chǎn)生了重大影響，還對文學(xué)的研究產(chǎn)生了一定影響。本文從言語行為理論維度對文學(xué)要素中世界要素和讀者要素進展了再考慮，對傳統(tǒng)的解讀方法作了補充。言語行為理論討論的是言與行，講的是說話與做事的關(guān)系。把“言和“行區(qū)別對待，在中西方的語言中都能找到一些例證。如?論語?中有關(guān)于孔子見其弟子宰予白天睡覺而表達氣憤的記載:“始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行。在孔子看來，“言是“言，“行，是“行。西方有一句諺語“atin

2、speaksthanrds，這反映出在西方人的觀念里，“言與“行也是分立的。而作為奧斯桶語言現(xiàn)象學(xué)這一哲學(xué)范疇精華的言語行為理論，它的主旨是把言語看作行為，就是說，人們強調(diào)說話時的語境與說話者的意向，語言的主要作用是完成各種言語行為。言語行為理論的提出打破了“言與“行的對立，為言語與行為之間建立了一個橋梁。言語行為理論的提出與開展不僅對語言研究，特別對應(yīng)用語言學(xué)、社會語言學(xué)、語用學(xué)以及語言習得研究產(chǎn)生重大影響。而且對文學(xué)的研究也產(chǎn)生了一定的影響，美國當代文藝學(xué)家艾布拉姆斯在?鏡與燈浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)?一書提出了文學(xué)四要素的著名觀點。他認為文學(xué)作為一種活動，總是由作品、作家、世界、讀者等四個

3、要素組成。言語行為學(xué)理論的提出與開展讓我們在一個新的維度中重新考慮了文學(xué)要素中的“世界要素和“讀者要素。從而使我們對文學(xué)的開展和認知走進一個新階段。一、言語行為理論概述英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基于1923年首先提出了言語行為(speehat)這一概念。指人們?yōu)閷崿F(xiàn)交際目的而在詳細的語境中使用語言的行為。言語行為理論那么是英國哲學(xué)家奧斯汀首先提出的。1957年他到美國哈佛大學(xué)去作講座，以?以言行事?為書名發(fā)表了講座的全部內(nèi)容，在其闡述中，貫穿了一個思想:人們說話的目的不僅僅是為說話，當他說一句話的同時可以施行一個行為。言語行為理論的根本出發(fā)點是:人類語言交際的根本單位不應(yīng)是詞、句子或其他語言形式，

4、而應(yīng)是人們用詞或句子所完成的行為。他的言語行為理論認為:人們在以言行事，說出某句話便是做出某件事，說任何一句話時，人們同時要完成3種行為:以言表意行為(thelutinaryat)、以言施事行為(theillutinaryat)、以言取效行為(theperlutinaryat)。奧斯汀的言語行為理論把語言研究從以句子本身的構(gòu)造為重點轉(zhuǎn)向句子表達的意義、意圖和社會功能方面，從而突出了用語言做事或言語的社會功能。奧斯汀的言語行為理論創(chuàng)立后立即引出了大量哲學(xué)闡述。其中美國哲學(xué)家塞爾的影響最大，他將言語系統(tǒng)化，闡述了言語行為的原那么和分類標準，提出了間接言語行為理論(indiretspeehatthe

5、ry)這一特殊的言語行為類型。正是通過他的努力，才使言語行為理論成為當今語用學(xué)的一個重要組成部分。而且在言語行為理論逐漸完善的過程中，其對文學(xué)研究也提供了一個新的思路，讓我們在新的維度中對文學(xué)要素進展了再考慮。二、言語行為理論維度中的“世界要素世界是文學(xué)活動的根本要素之一，文學(xué)與世界的關(guān)系一直是文論關(guān)注的焦點，它已成為討論文學(xué)意義和價值的重要基矗在我們熟知的文學(xué)觀念中，要么將文學(xué)定義為對世界的摹仿，要么認為文學(xué)卓然獨立于世界。它們大多忽略了文學(xué)與世界之間互文的、動態(tài)的、“互相性的關(guān)系。而言語行為理論的提出和開展那么改變了這一狀況，它把文學(xué)視為一種言語行為，一種以社會規(guī)約為恰切條件的述行，一種作

6、者、文本、讀者與社會規(guī)約之間的話語互動。這樣，文學(xué)話語并非“反射或“指涉某個外在的純?nèi)豢腕w的中介物，而是像日常言語行為一樣，創(chuàng)造了自己的文本世界，同時也參與了對物質(zhì)世界的建構(gòu)。在言語行為理論的維度中，文學(xué)擺脫了附著于現(xiàn)實、附著于日常語言的地位，它因此成為理解文學(xué)與現(xiàn)實關(guān)系時與摹仿說、表現(xiàn)說、客觀說、實用說(艾布拉姆斯的四分法)等并列的新維度。上述四說的共同點在于總是假設(shè)存在著某一時間上“先在、空間上“位于語言外部的原初可供文學(xué)參照和摹仿的東西。被摹仿者與摹仿者之間構(gòu)本錢質(zhì)與非本質(zhì)、中心與非中心的二元對立。即使是在看起來與摹仿論相對的表現(xiàn)論那里也同樣是以“文學(xué)即再現(xiàn)為假設(shè)的，它不過是將再現(xiàn)的對象

7、由客觀世界交換成了作者的創(chuàng)造性個性，即心理現(xiàn)實。在早期將這一理論引人文論的學(xué)者那里，仍然維持文學(xué)與哲學(xué)、虛構(gòu)話語與日常話語之間二元對立的等級關(guān)系，現(xiàn)實仍然是文學(xué)不可撼動的指涉物和摹仿對象。塞爾(jhnsearle)在其?虛構(gòu)話語的邏輯地位?一文中提出文學(xué)是對日常言語行為的摹仿，而且這種摹仿正如低級序列、簡單行為常常摹仿更高級的序列和復(fù)雜的行為一樣。在這里文學(xué)的摹仿對象已不是客觀物質(zhì)，而是描繪現(xiàn)實的日常話語或“自然語言。斯坦曼那么將文學(xué)闡釋與言語行為的“言后行為聯(lián)絡(luò)起來。在他看來，虛構(gòu)話語中存在一條原那么將非虛構(gòu)話語中的言說行為、命題行為和言外行為懸置起來，虛構(gòu)話語要想有意義，作者又必須佯裝實行

8、命題行為和言外行為，即“佯裝報道有人正在施行言說行為，命題行為和言外行為。因此，虛構(gòu)話語寄生于非虛構(gòu)話語之上，或者說“倒騎在非虛構(gòu)話語的背上。雖然斯坦曼成認虛構(gòu)話語的言說行為和非虛構(gòu)話語一樣具有同等的意義，而且這種意義不是來源于對存在的或曾經(jīng)存在的事物的指涉，而在于話語產(chǎn)生的言后行為。但是他給虛構(gòu)話語貼上“虛假的或“摹仿的言語行為的標簽似乎又使文學(xué)的地位降到了原點。至此，在文學(xué)與世界、文學(xué)話語與日常話語之間都隱含著一個二元對立的等級制，而且認為文學(xué)永遠處于依附的、次要的地位。文學(xué)言語行為理論那么認為，文學(xué)絕不是對現(xiàn)實的被動反映，不是社會規(guī)約的附庸，它同時也創(chuàng)造自己的文本現(xiàn)實，影響甚至塑造社會現(xiàn)

9、實。德里達認為，文學(xué)通過語言產(chǎn)生了一種啟迪的力量，一種在某種程度上與司法語言共有的力量:它不僅教會我們更多、甚至是“根本的關(guān)于所有寫作及其闡釋時的哲學(xué)和科學(xué)局限性，而且甚至“可能超過它們，質(zhì)詢它們，虛構(gòu)化它們。作為虛構(gòu)話語的文學(xué)，它又是怎樣創(chuàng)造世界的呢?伊瑟爾的解讀比擬有代表性。文學(xué)要具有吸引力，就必須帶給讀者一些新的東西。因此文學(xué)不可能以社會的主流意識形態(tài)為自己的主導(dǎo)思想，相反它常以打現(xiàn)有制度的擦邊球來作為自己的出發(fā)點。伊瑟爾明確表示:“虛構(gòu)話語具有言外行為的根本屬性，一方面，它關(guān)涉規(guī)約;但另一方面，它又引領(lǐng)讀者理解文本得以形成或述行的選擇機制，進而使得讀者消費出文本的實際意義，最終到達文學(xué)

10、成功述行的目的。虛構(gòu)話語正是通過解除所選擇的規(guī)約的實際功能而產(chǎn)生效應(yīng):“我們的言語行為需要的是縱向規(guī)約，但是不同規(guī)約的橫向組合又能使我們完全看清我們怎樣施行行為。在他看來文學(xué)文本既不復(fù)制世界，也不與世界唱反調(diào)，它將既存的意義形式進展重新安排和重新分等。任何語言都有自己的語境和規(guī)約，以此形成話語并受其制約，文學(xué)也不例外。文學(xué)離不開世界，否那么文學(xué)話語便無法生成，更無法成功交流，最終也就失去了作為話語的意義。在言語行為理論的維度中，將文學(xué)視為言語行為:一方面，文學(xué)創(chuàng)造自己的世界，或者改變原有世界;另一方面，世界又是文學(xué)成功述行的首要條件。三、言語行為理論維度中的“讀者要素讀者是文學(xué)活動中非常重要的

11、一環(huán)，文學(xué)到了讀者那里既可以說是文學(xué)活動的終結(jié)也可以說是文學(xué)活動的重新開場或者說是真正的開場。讀者對文學(xué)的參與活動也就是文學(xué)的闡釋或者說是文學(xué)批評。文學(xué)批評一直是西方美學(xué)和文學(xué)批評領(lǐng)域里的核心論題，20世紀70年代之前西方的理論批評家們一貫認為文學(xué)批評是一種附屬于文學(xué)創(chuàng)作話語的，是用來闡釋作品的意義、說明作品文學(xué)形式和創(chuàng)作規(guī)律的。70年代以后，解構(gòu)主義者提出文學(xué)批評是獨立于文學(xué)創(chuàng)作的。文學(xué)批評在于詳細深入地開發(fā)文學(xué)創(chuàng)作話語，以到達開拓新的空間。言語行為理論的提出對文學(xué)批評的觀念產(chǎn)生了重要的影響。文學(xué)批評是一種既需要完全依從于文本、準確把握文本定義，又需要走出文本、獨立自主地處理文本，對之再命名

12、的施為性活動，文學(xué)批評不是一種自在自律的機械的話語形式，而是一種自主自衛(wèi)的能動的行為方式。從人說語言的觀念出發(fā)，奧斯汀認為言語行為是一種完全受制于演說主體的活動，言語的功能主要是用來傳達和履行言說主體的意向意圖，完成某種行為。在奧斯汀看來，將詳細言語放到特定的語境中，聯(lián)絡(luò)言說者的意圖，全面準確地理解它的本意，是言語闡釋的唯一正確的思路和方法。一個真正的言語闡釋者既應(yīng)關(guān)注言語“行的層面，更應(yīng)關(guān)注“言的層面，將再現(xiàn)和再創(chuàng)造結(jié)合起來。再現(xiàn)言語是記述性的復(fù)述言語，再創(chuàng)造言語是對言語進展再命名，重構(gòu)言語是施為性的。一個真正的言語闡釋者既應(yīng)是記述性的，更應(yīng)是施為性的，應(yīng)將記述和施為親密結(jié)合起來。這種言語闡

13、釋的理論運用在文學(xué)領(lǐng)域中就形成了一種新的文學(xué)闡釋和批評理論，以希利斯米勒為代表。米勒把這種新的批評理論命名為“閱讀的倫理學(xué)。文學(xué)行為有一個明顯的優(yōu)勢在于文學(xué)所做的事也就是文學(xué)活動制作的作品會促成新的事物，可以改變?nèi)藗兊乃枷胗^念和行為方式從而引導(dǎo)人們走向新的生活，也就是奧斯汀所說的以言行事。不過這一切的完成都需要讀者的參與，借助于閱讀行為。一方面，一切閱讀都是對某個文本的閱讀，只有全面細致地理解詳細的文本，才能進人到文本中去。另一方面，任何閱讀都是在特定狀態(tài)下的閱讀，基于特定的立嘗視角之上，必然是有偏離的，是一種再創(chuàng)造，具有開發(fā)性。人們借這種具有施為性的再創(chuàng)造活動來再造現(xiàn)實，再建新的生活方式和法那么，開拓新的生活視野。比方踩在雪地里第一個腳印上的第二個腳印，第二個腳印踩在第一個腳印上，兩者有重合之處，有同一性。另一方面，第二個腳印的大小及它所處的時間和狀態(tài)又不可能與第一個腳印完全一致，第二個腳印必然會改變第一個腳印，兩者也必然會有差異。在以言、行互補為本質(zhì)特征的言語行為理論的影響下，言語行為理論緯度中讀者要素也有了新的意義，特別是以讀者為參與主體的文學(xué)批評活動。文學(xué)批評既是從詳細文學(xué)文本出發(fā)，全心全意追蹤作者原意，闡釋文本本意，又是走出原文本、有新意地開發(fā)文本的新層面、創(chuàng)造新語境的行為，是一