還原與自然融合的建筑

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3、lating network protection facilities還原與自然融合的建筑XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX XXXX 050000摘要：我國(guó)偉大的建筑師梁先生曾言語(yǔ)過(guò)“最美的建筑應(yīng)該是跳動(dòng)的音符，偉大的建筑應(yīng)該與自然融合一體才是真正的建筑”?？v觀現(xiàn)今的建筑處處透露著洋氣，不乏有東拼西湊之感，毫無(wú)美感。傳統(tǒng)的建筑猶如傳統(tǒng)文化，那種與自然融為一體的切合讓人感到宇宙在面前。隨著時(shí)代的發(fā)展許多自然的建筑漸漸離我們遠(yuǎn)去，只是留下了簡(jiǎn)單的鋼筋混泥土的組合體。顯當(dāng)然這是與現(xiàn)實(shí)的快節(jié)奏是相呼應(yīng)的，但是讓人感覺(jué)不到那種天人和一的境界。使人疲勞。

4、所以，追求還原與自然融合的建筑是有較強(qiáng)現(xiàn)實(shí)意義的。關(guān)鍵詞：自然、和諧、人文城市、還原前言人源于宇宙，有時(shí)又與自然產(chǎn)生了距離，只因?yàn)槿缃襁@個(gè)世紀(jì)是一個(gè)匆忙的世紀(jì)。但本質(zhì)中我們是親近自然的，我們宏觀上回顧一下我國(guó)的古代建筑，它是自然與人文、科學(xué)與藝術(shù)的高度集合體，在這個(gè)環(huán)境下人們才真正享受到大自然給予我們的美。始終堅(jiān)信二十一世紀(jì)或在下一個(gè)世紀(jì)里,傳統(tǒng)的城市和鄉(xiāng)村將被大規(guī)模的改造,而成為綠色大地上各種大小級(jí)別的與自然景象相結(jié)合、與地下和空中相結(jié)合的亦城亦鄉(xiāng)的集團(tuán)或社區(qū)。這將像我國(guó)著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森所揭示的“山水城市”那樣由綠化集團(tuán)高樓所形成的山水化自然城市,使建筑物與周邊自然環(huán)境能更加融洽和協(xié)調(diào)發(fā)展。

5、二、中國(guó)傳統(tǒng)建筑的理念和風(fēng)采中國(guó)傳統(tǒng)建筑作為哲學(xué)與藝術(shù)的物質(zhì)載體，映射出的美學(xué)精神、嚴(yán)謹(jǐn)倫理規(guī)范，以及對(duì)人生的終極關(guān)懷，都蘊(yùn)藏在了高超的土木結(jié)構(gòu)科技成就與迷人的藝術(shù)風(fēng)韻之中，鑄就了高雅的理性品格和深邃的自然哲學(xué)建筑。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的哲學(xué)理念可從傳統(tǒng)建筑理念、建筑與自然關(guān)系實(shí)例、現(xiàn)代建筑理念做以下三個(gè)方面來(lái)論述。三、傳統(tǒng)建筑理念儒家的“克己復(fù)禮”內(nèi)圣外王”“存天理滅人欲”及“中和”的思想在古代建筑哲學(xué)中有比較全面的體現(xiàn)。建筑是禮制的象征儒家的王道思想教導(dǎo)社會(huì)上的每個(gè)人通過(guò)“仁義禮智信”五個(gè)方面德行的修養(yǎng)達(dá)到“內(nèi)圣外王”境界。就“仁義禮智信”五個(gè)方面而言，統(tǒng)治階級(jí)真正能把握得比較細(xì)致的是“禮”。因此

6、“禮”的思想與“禮”的制度成為儒家思想的核心。儒家思想的統(tǒng)治，不僅把“禮”的思想灌輸在人的頭腦中，而且使禮體現(xiàn)于器物層面和制度層面上。建筑既屬于器物層面，也屬于制度層面，當(dāng)然有著豐富的“禮”的內(nèi)涵。我國(guó)古代有明文規(guī)定的建筑等級(jí)制度。這些成文的制度，在建筑位置、建筑型制、居住方式等方面，都體現(xiàn)著居住者的社會(huì)等級(jí)與身份。同時(shí)，具體的建筑行為亦受一成文的規(guī)矩的約束。例如，村民在村莊里建房，一個(gè)很重要的規(guī)矩是，按照坐北朝南的村落方向布局，南面前排新建房的房頂不能超過(guò)后排已有住房的房頂高度。這種要求一方面反映了村民對(duì)房屋采光的要求，另一方面也是人與人之間交往時(shí)“禮”的需要，反映了傳統(tǒng)村落布局的整體性與禮

7、節(jié)性。反過(guò)來(lái)，這些“禮”的形象存在，又加強(qiáng)了“禮”在社會(huì)的全面滲透。可以說(shuō)，傳統(tǒng)建筑承擔(dān)著一定的“文治”與“教化”的功能。建筑的美在于“中和”在中國(guó)古代建筑的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，明顯存在的“中軸”意識(shí)，這是儒家“中正”思想的表現(xiàn)。正是因?yàn)橛辛诉@條中軸線(xiàn)，才使得建筑整體在中軸線(xiàn)上達(dá)到了統(tǒng)一，對(duì)中軸的偏離也就有了分寸感。中國(guó)傳統(tǒng)建筑哲學(xué)的道家思想如果說(shuō)儒家對(duì)建筑的要求是適度的“禮節(jié)”那么，道家“清靜自然無(wú)為”的思想。較遠(yuǎn)的輝煌建筑是圓明園，較現(xiàn)代是四合院。這些都是建筑與自然文化高度融合的體現(xiàn)。四、現(xiàn)代建筑與自然關(guān)系實(shí)例浙大新校園地處傳統(tǒng)歷史文化名城杭州，緊鄰世界著名風(fēng)景區(qū)西湖，受益于幾千年文化歷史的熏陶，

8、同時(shí)擁有逾百年的校園文化積淀，在環(huán)境空間和建設(shè)形態(tài)上，具有鮮明的地域文化特色和校風(fēng)文脈特色。同時(shí)，校園不同于公園，校園規(guī)劃設(shè)計(jì)也不同于公園規(guī)劃設(shè)計(jì)，不僅要有優(yōu)美的自然景色，而且要有鮮明的文化特色，要與人文與自然融為一體。校園環(huán)境在育人過(guò)程中具有一種潛移默化的教育功能，是學(xué)生的第二課堂，校園景觀環(huán)境設(shè)計(jì)還要結(jié)合各種構(gòu)景要素傳播自然知識(shí)（如植物分類(lèi)、生物凈化等）和人文知識(shí)（如校史、校訓(xùn)等），創(chuàng)造人文與自然結(jié)合的完美境界?？上驳氖?，設(shè)計(jì)者都能充分地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。例如，一等獎(jiǎng)方案精心營(yíng)造了浙大新校園文化氛圍的主導(dǎo)線(xiàn)，由堤、橋、島等景觀構(gòu)成元素形成人文與自然交織的主脈，并通過(guò)巧妙設(shè)計(jì)的以展示浙大歷史和“

9、名人島”，使人在穿越堤、橋、島的同時(shí)就感染上了濃重的人文色彩，既表達(dá)了地域文化中最具代表性的西湖堤、橋”的藝術(shù)特性，同時(shí)又烘托出濃郁的校園文化氣氛，使地域人文特點(diǎn)和校園文化氛圍巧妙地融入自然山水之中。又如，由廣州園林設(shè)計(jì)院提交的1號(hào)方案中的惜時(shí)園，結(jié)合學(xué)生戶(hù)外交往的場(chǎng)地，設(shè)計(jì)了以鐘塔建筑為主體的廣場(chǎng)，取意“惜時(shí)如金，只爭(zhēng)朝夕”的古訓(xùn)和古籍淮南子“圣人不貴尺之璧，而重寸之陰”的寓意，告戒學(xué)子“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰”，要珍惜時(shí)間，不要虛度光陰；由上海園林設(shè)計(jì)院提交的3號(hào)方案結(jié)合校園環(huán)境，精心設(shè)計(jì)園林建筑小品，別具匠心，充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意。五、現(xiàn)代建筑理念和古代傳統(tǒng)建筑更貼近自然相比有最大的兩個(gè)

10、特點(diǎn)，一是走復(fù)古風(fēng)格，一是走西方現(xiàn)代風(fēng)格（尤其是以美國(guó)現(xiàn)代建筑為模仿對(duì)象），這是建筑外形的特點(diǎn)，內(nèi)在結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)以簡(jiǎn)約實(shí)用為主，所以現(xiàn)在建筑多為框架結(jié)構(gòu)，內(nèi)部構(gòu)造比較容易變動(dòng)，更貼合現(xiàn)代人的需求。我們知道這樣的建筑它的設(shè)計(jì)目的主要是經(jīng)濟(jì)適用，在設(shè)計(jì)理念中并沒(méi)有考慮到還原與自然融合的建筑這是一個(gè)弊端，我們應(yīng)當(dāng)追求的是還原設(shè)計(jì)預(yù)定環(huán)境中本應(yīng)自然存在的建筑。六、為什么要還原與自然融合的建筑古建筑是一種文化精神的載體。比如，到圣地的朝圣者必須依賴(lài)于建筑實(shí)體，而不是文字。猶太人去耶路撒冷，佛教徒去寺廟都是典型的例子。因?yàn)檫@些地方是他們所尋求的靈魂，精神的所在地。把這些圣地毀了，人們就失去了感知靈魂的地

11、方。人類(lèi)的建筑正是為自己提供了一個(gè)文化靈魂的棲身之地。毀了它，人們會(huì)從此失去自己的靈魂，從而感到不安，焦躁，疑慮，并喪失信心，自豪，甚至自己的理念和道德。所以。人類(lèi)懂得文化的意義，視任何盛載自己文化的建筑體為生命。他們深深知道，建筑是銘刻自己歷史的豐碑和文化靈魂的殿堂。有了這些千年不朽的建筑，文化就得以沉淀積累，萬(wàn)古長(zhǎng)存。甚至還可以用來(lái)抵御外來(lái)文化的侵襲。這樣在我們看來(lái)優(yōu)秀的建筑是有其存在的自然環(huán)境的，我們把這樣的建筑設(shè)計(jì)出來(lái)是一種對(duì)自然文化的還原。七、人與自然人是與自然界完成了的本質(zhì)統(tǒng)一當(dāng)我們確認(rèn)了人與自然的本質(zhì)的斷裂是人與自然分裂和對(duì)立的深層原因之后,隱含在這一分析中的一個(gè)邏輯推斷就自然而

12、然地顯現(xiàn)出來(lái),即人與自然的內(nèi)在一致應(yīng)該是保證人與自然在實(shí)踐行為方面和諧的根本性原因。也就是說(shuō),人只有在人性方面與自然融合為一個(gè)整體,才能擔(dān)保人類(lèi)在改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出一個(gè)與自然和諧的現(xiàn)實(shí)世界。盡管古人提出了人與自然在本質(zhì)上同一的思想,但這僅僅是一種天才的猜測(cè),其中還不乏泛神論糟粕,以及人屈從于自然的自卑心態(tài)。真正科學(xué)而合理地揭示人與自然與建筑內(nèi)在的一種關(guān)系，是人與自然實(shí)踐行為和諧的基礎(chǔ),進(jìn)而是人類(lèi)社會(huì)在建筑發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。八、結(jié)束語(yǔ)二十一世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)中催生了許多科技技術(shù)，一切以效率怎么高怎么來(lái)，怎么實(shí)用怎么設(shè)計(jì)，由此在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的理念指導(dǎo)下，我們往往會(huì)丟了我們祖先所強(qiáng)調(diào)的天人合一，丟失了在建筑設(shè)計(jì)中追求還原設(shè)計(jì)出本應(yīng)該存在于已定自然環(huán)境中的建筑理念。這與我們要建筑田園化、自然化的呼聲是高度一致的。其實(shí)從某個(gè)方面說(shuō)追求還原與自然融合的建筑就是追求一種文化，是我們自己的文化。也就是真正的中國(guó)文化。參考文獻(xiàn)：1孫靈：淺談大型建筑設(shè)計(jì)中的防火疏散設(shè)計(jì)，科技傳播，2010年06期2 汪永濤：基于生態(tài)建設(shè)論建筑設(shè)計(jì)，魅力中國(guó)，2009年22期3 徐炯炯：傳統(tǒng)空間對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的啟示，山西建筑，2009年