鄭和下西洋與東南亞華夷秩序的構(gòu)建-兼論明朝是否向東南亞擴(kuò)張

1、鄭和下西洋與東南亞華夷秩序的構(gòu)建兼論明朝是否向東南亞擴(kuò)張中國傳統(tǒng)的對外關(guān)系形態(tài)，通常被稱為“華夷秩序。1(上冊，第10-13頁)華夷秩序的根本原那么是以中國封建君主為核心，四夷君王承受中國封建君王的冊封并向他“朝貢，從而在雙方君王之間結(jié)成準(zhǔn)君臣關(guān)系，并由此形成中外國家之間的宗藩關(guān)系。從漢朝開場，中國封建王朝在與周邊鄰國交往過程中，逐漸把與它們的關(guān)系納入到華夷秩序的建構(gòu)中。而對于海外諸國，中國封建王朝在它們中間構(gòu)筑華夷秩序那么是一個困難而又緩慢的過程，而且收效甚微。以海外諸國中與中國最為鄰近的東南亞地區(qū)來說，雖然早在孫吳時代就曾派遣朱應(yīng)、康泰一行“南宣國化，隋煬帝也曾派遣常駿、王君政等人出使赤土

2、國，但并未形成真正的宗藩關(guān)系。2(第22-47頁)即使是唐朝貞觀、開元之盛，在南海諸國的華夷秩序上也未有作為。3(卷一九七，?南蠻列傳?)忽必烈那么憑恃著游牧民族的強(qiáng)悍戰(zhàn)斗力，企圖在海外諸蕃國中形成自己的“天下共主地位，但也沒有效果。4(卷二一，?外夷列傳三?)只是明成祖通過鄭和下西洋等頻繁而又大范圍的外交行動，明朝才在東南亞地區(qū)全面建立起華夷秩序。如何對待鄭和下西洋對于明朝與東南亞諸國之間關(guān)系的影響？國內(nèi)外學(xué)者之間曾有不同看法。不少國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，鄭和下西洋把中國與東南亞各國的政治往來和經(jīng)濟(jì)交流推向了新的高潮。注：參見蘆葦：?論鄭和下西洋與東西方交往及東南亞地區(qū)的繁榮穩(wěn)定?，載南京鄭和研究會編

3、：?鄭和研究論文集?(第一輯)，第64-72頁，大連海運(yùn)學(xué)院出版社，1993年；蘆葦：?鄭和下西洋與東南亞貿(mào)易圈?，載南京鄭和研究會編：?走向海洋的中國人?，第237-250頁，海潮出版社，1996年；而比擬全面的研究那么推鄭一鈞?論鄭和下西洋?，海洋出版社，1985年。甚至還有中國學(xué)者認(rèn)為，鄭和下西洋推動了華人向東南亞地區(qū)的移民。注：林金枝：?鄭和下西洋與福建華僑?，載?南洋問題?，1985年第2期，第75-85頁；翁國珍：?淺談費(fèi)信及其星槎勝覽?，載?福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)?1986年第1期，第93-98頁。而一些西方學(xué)者那么把鄭和下西洋“說成是中國的擴(kuò)張主義和帝國主義，“時常把這些遠(yuǎn)航比做以后

4、幾個世紀(jì)的西方海上帝國主義。這樣，就存在著把鄭和的遠(yuǎn)航不祥地解釋為中國在過去和將來對東南亞懷有不良企圖的傾向。5(第45頁)不過，就國內(nèi)學(xué)者的第一種看法而論，他們的關(guān)注點(diǎn)是鄭和下西洋時期明朝與東南亞地區(qū)關(guān)系的繁榮表象，卻相對缺乏對明朝與東南亞諸國關(guān)系形態(tài)的討論。而就國內(nèi)學(xué)者的第二種看法而論，在某種程度上卻模糊地認(rèn)可了西方學(xué)者所提出的鄭和下西洋是明朝向東南亞地區(qū)擴(kuò)張的觀點(diǎn)，只不過擴(kuò)張的形式不是官方力量而是民間移民而已。而鄭和下西洋是否如西方學(xué)者所說，它說明了明朝向東南亞地區(qū)的擴(kuò)張？我認(rèn)為，這不僅涉及到明成祖的海外交通政策問題，而且也涉及中國傳統(tǒng)的對外關(guān)系形態(tài)“華夷秩序的問題。同時，從長時段角度考

5、慮，明成祖在東南亞地區(qū)所構(gòu)筑的“華夷秩序，是否形成了明朝與東南亞地區(qū)關(guān)系的長效機(jī)制？或許也是我們今天所應(yīng)考慮的一個問題。一、鄭和使團(tuán)與明朝和東南亞地區(qū)的政治關(guān)系明成祖在其統(tǒng)治的1402至1424年間，曾向東南亞國家頻繁地派遣使團(tuán)。其中，向占城(位于今越南中部)派遣使團(tuán)14次、向真臘(今柬埔寨)派遣使團(tuán)3次、向暹羅(今泰國)派遣使團(tuán)11次、向爪哇(位于今印度尼西亞的爪哇島)派遣使團(tuán)9次、向浡泥(位于今加里曼丹島北部及文萊蘇丹國一帶)派遣使團(tuán)3次、向滿剌加(位于今馬來西亞馬六甲州一帶)派遣使團(tuán)11次、向蘇門答剌(位于今印度尼西亞蘇門答臘島西北部的亞齊一帶)派遣使團(tuán)11次。5(第34頁)按照明初人對

6、海外的地理劃分，爪哇、浡泥等國屬于“東洋國家(東洋范圍包括自今菲律賓群島至爪哇島的廣闊海域)，而占城、暹羅、滿剌加等國那么屬于“西洋國家(“西洋范圍那么包括自今中南半島至馬來半島、蘇門答臘島以及印度洋區(qū)域)。注：參見劉迎勝：?“東洋與“西洋的由來?，陳佳榮：?鄭和航行時期的東西洋?。劉文載南京鄭和研究會編：?走向海洋的中國人?，第120-135頁；陳文載前揭書，第136-147頁。而在明成祖派遣到東南亞以及整個海外國家的所有使團(tuán)中，鄭和使團(tuán)那么最為突出，一是規(guī)模大到二萬七千八百余人左右，6(卷三四，?鄭和傳?)二是次數(shù)多達(dá)六次(另外，明宣宗也曾派遣鄭和下西洋一次)，三是所訪問國家眾達(dá)三十余個。

7、6(卷三四，?鄭和傳?)僅就永樂時期(1403-1424)鄭和六下西洋過程中所訪問的東南亞國家來看，第一次(永樂三年六月至永樂五年九月間)所訪問的東南亞國家主要有占城、滿剌加、爪哇、蘇門答剌等；第二次(永樂五年冬至永樂七年夏)所訪問的東南亞國家主要有占城、暹羅、滿剌加、爪哇等；第三次(永樂七年九月至永樂九年六月間)所訪問的東南亞國家主要有占城、真臘、暹羅、滿剌加、爪哇、蘇門答剌等；第四次(永樂十一年十一月至永樂十三年七月間)所訪問的東南亞國家主要有占城、滿剌加、爪哇、蘇門答剌、彭亨(今馬來西亞的彭亨州一帶)、急蘭丹(今馬來西亞的吉蘭丹州一帶)等；第五次(永樂十五年十月至永樂十七年七月間)所訪問

8、的東南亞國家主要有占城、滿剌加、爪哇、蘇門答剌、彭亨等；第六次(永樂十九年至永樂二十年間)所訪問的東南亞國家主要有占城、暹羅、滿剌加等國。占城是鄭和下西洋的首站和必到之國。明成祖登基之初，占城人正與北鄰安南人圍繞領(lǐng)土而發(fā)生戰(zhàn)爭。永樂元年，占城國王占巴的賴就派遣使臣前來明朝通報(bào)安南人的擴(kuò)張行徑，期望得到明成祖的干預(yù)。7(卷二一，“永樂元年七月丁酉條)于是，明成祖于當(dāng)年就派遣蔣賓興、楊渤等人分別前往占城和安南勸和。明成祖從“天子的立場對安南出當(dāng)權(quán)者提出了警告：“夫兩國土地傳自先世而主于天子，何得恃強(qiáng)逾越為惡受禍？自今宜保境安民，息兵修好，那么兩國并受其福。7(卷二二，“永樂元年八月癸丑條)永樂二年

9、，占巴的賴又遣使來告安南侵略占城之事，并提出自己“恐不能自存，愿納國土，請吏治之。7(卷三三，“永樂二年八月庚午條)但明成祖還是很明智地回絕了占城國王的懇求。不過，他對于安南的擴(kuò)張行徑還是派遣使節(jié)給予了警告。7(卷三三，“永樂二年八月壬申條)永樂四年三月，安南當(dāng)權(quán)者胡氏以迎請?zhí)与y到中國的原陳朝后裔陳天平回國繼承王位為名，卻于邊境地區(qū)在明朝護(hù)送人員面前明目張膽地殺害陳天平，恣意向明成祖的權(quán)威挑釁，從而激起明成祖的征安南戰(zhàn)爭。在明成祖征討安南胡氏的檄文中，第十四條至第十六條所列的理由就是安南對占城的三次武裝侵略。7(卷六，“永樂四年十月乙未條)可是，當(dāng)明成祖將原安南領(lǐng)土直接納為明朝幅員并設(shè)交阯布政

10、使司進(jìn)展管理時，占城國王也甚感恐懼，即在暗中支持安南黎季擴(kuò)集團(tuán)的反明活動。為此，明朝兵部尚書陳洽建議對占城用兵，但遭到明成祖回絕。他只是派遣使節(jié)前往占城對占巴的賴予以警告。7(卷一七，“永樂十三年十一月辛酉條)不過，鄭和使團(tuán)前往占城，仍然是向占城國王傳達(dá)明成祖的好意并向他轉(zhuǎn)交“恩賜品，同時補(bǔ)充船隊(duì)的給養(yǎng)。明成祖在即位當(dāng)年和永樂元年，曾三度遣使暹羅，并賜予暹羅國王駝紐鍍金銀印，且把暹羅視為明朝開展與其它海外國家交往的橋梁。注：參見?明太宗實(shí)錄?卷17，“永樂元年二月甲寅條，第304頁；卷24，“永樂元年十月辛亥條，第435頁；卷34，“永樂二年九月壬寅條，第598頁。然而，當(dāng)明成祖理解到暹羅阿瑜

11、陀耶王朝在東南亞地區(qū)謀求霸權(quán)并對明朝開展與東南亞其它國家關(guān)系構(gòu)成障礙時，他于永樂五年十月專門以“敕諭警告暹羅國王昭祿群膺哆羅諦：占城、蘇門答剌、滿剌加與爾均受朝命，比肩而立。爾安得獨(dú)恃強(qiáng)拘其朝使，奪其誥??？天有顯道，福善禍淫，安南黎賊父子覆轍在前，可以鑒矣。其即還占城使者及蘇門答剌、滿剌加所受印誥，自今安分守禮，睦鄰境，庶幾永事太平。7(卷七二，“永樂五年十月辛丑條)為了使這種警告更具效果，永樂六年，明成祖還專門讓“鄭和使其國。其王遣使貢方物，謝前罪。6(卷三二四，?暹羅傳?)昭祿群膺哆羅諦去世后，其子三賴波波磨剌札的賴?yán)^承暹羅王位，又對滿剌加國進(jìn)展侵略擴(kuò)張。消息傳來，明成祖再次派遣使節(jié)到暹羅

12、進(jìn)展交涉：滿剌加國王既已內(nèi)屬，那么為朝廷之臣。彼如有過，當(dāng)申理于朝廷，不務(wù)出此而輒加兵，是不有朝廷矣輯睦鄰國，無侵越，并受其福，豈有窮哉？王其留意焉。7(卷二一七，“永樂十七年十月癸未條)而暹羅王朝從維護(hù)對明朝貿(mào)易利益的立場出發(fā)，也主動派遣使節(jié)來明朝“謝侵滿剌加之罪。7(卷二三六，“永樂十九年四月辛亥條)統(tǒng)治爪哇的麻喏巴歇王朝在14世紀(jì)后期曾極為強(qiáng)盛，周鄰的蘇門答臘島、小巽他群島、蘇拉威西島、馬魯古群島、加里曼丹島甚至馬來半島上的諸國都成為它的屬國。但在15世紀(jì)伊始，麻喏巴歇王朝由于內(nèi)戰(zhàn)已開場走向衰落。明成祖對于爪哇對立兩方的東王(威拉布彌)和西王(威格拉瑪跋達(dá)拿)采取了中立立場，并且與他們都

13、有使節(jié)往來。不過，鄭和使團(tuán)下西洋途中經(jīng)過爪哇國時，正值“爪哇國西王與東王相攻殺，遂滅東王。時朝廷遣使往諸番國，經(jīng)過東王治所，官軍登岸市易，為西王兵所殺者七百十人。西王聞之懼。7(卷七十一，“永樂五年九月癸酉條)于是，他派遣使節(jié)專程來明朝謝罪。明成祖也寬大為懷，要求爪哇西王賠償六萬兩黃金。永樂六年，爪哇國西王使臣送來一萬兩賠償金，明朝禮部官員認(rèn)為違約，建議將爪哇使臣治罪。但明成祖認(rèn)為：“朕于遠(yuǎn)人，欲其畏罪而已，豈利其金耶？今既能知過，所負(fù)金悉免之。7(卷八十六，“永樂六年十二月庚辰條)明朝收取這種象征性的賠款，更加促進(jìn)了爪哇麻喏巴歇王朝與明朝的交往，麻喏巴歇王朝甚至開場借助于明朝的影響來保護(hù)自己

14、在巴林邦地區(qū)(位于蘇門答臘島的東部)的利益。當(dāng)時，滿剌加國王企圖借明成祖權(quán)威從爪哇人手中騙奪對巴林邦地區(qū)的控制權(quán)。爪哇國王立即遣使向明朝報(bào)告，明成祖因此知道了真相并阻止了滿剌加國王的企圖。7(卷一四三，“永樂十一年九月癸未條)作為一個由于受到麻喏巴歇王朝和暹羅王朝雙重?cái)U(kuò)張而逃亡到馬六甲地區(qū)的巴林邦王子拜里迷蘇剌所建立的新興王國，滿剌加國能在建立之初就進(jìn)入明成祖的視野，據(jù)研究可能與來明朝貿(mào)易的南印度穆斯林商人介紹有關(guān)。5(第72-91頁)于是，明成祖在永樂元年十月就立即安排內(nèi)官尹慶前往招諭，“宣示威德及招徠之意。2(卷三二五，?滿剌加傳?)拜里迷蘇剌也感到這是一個借明朝力量來化解強(qiáng)鄰對滿剌加國威

15、脅的大好時機(jī)，隨即遣使回訪，并向明成祖表示“愿同中國屬郡，歲效職貢。7(卷四十七，“永樂三年十月壬午條)此后，滿剌加國的前三位國王拜里迷蘇剌、母干撒于的兒沙、西里麻哈剌還曾四次朝覲明成祖，另外還有王室成員的三次來訪，力圖表示滿剌加王室對明朝的忠誠。明成祖也全力維護(hù)滿剌加王國的平安，曾派遣使節(jié)專門制止暹羅對滿剌加國的擴(kuò)張。明成祖對于滿剌加國的全力支持，不僅在于滿剌加國王的四次朝覲，也在于該國在“下西洋活動中所獨(dú)具的重要戰(zhàn)略價值。從鄭和第二次下西洋開場，滿剌加國就已成為龐大的鄭和使團(tuán)的海外基地。明朝不僅幫助滿剌加王國修建起防御外敵入侵的城堡，使“暹羅莫敢侵?jǐn)_，8(“滿剌加國條)而且“鄭和至此，乃為

16、城柵鼓角，立府藏倉廩，停貯百物，然后分使通于列夷，歸那么仍會萃焉。9(卷上，“滿剌加國條)就是說，鄭和使團(tuán)在到達(dá)滿剌加國后即被劃分成假設(shè)干分團(tuán)分別前往其他國家，然后各分團(tuán)又回到該國以集合返回國內(nèi)。蘇門答剌國由于面向印度洋，也是龐大的鄭和使團(tuán)的重要海外基地。鄭和從首次西洋之行就來到該國，并在該國設(shè)立有“官廠(倉庫)。鄭和在第四次下西洋期間，還曾在該國被迫卷入一場戰(zhàn)斗。當(dāng)時，蘇門答剌國王宰奴里阿必丁有位政敵蘇干剌，一直覬覦王位。他不滿鄭和“(賞)賜不及已，領(lǐng)兵數(shù)萬邀殺官軍。7(卷一六八，“永樂十三九月壬寅條)鄭和指揮明朝水軍，在宰奴里阿必丁方面的軍隊(duì)協(xié)助下，最終打敗并俘獲蘇干剌。雙方的這次合作更加

17、深了蘇門答剌王室與明朝的關(guān)系。位于東洋的浡泥等國也利用爪哇麻喏巴歇王朝走向衰落的有利形勢，有意擺脫對爪哇的臣屬而加強(qiáng)與明朝的往來。永樂六年，浡泥國王麻那惹加那乃甚至親自率王室成員朝覲明成祖。7(卷八十二，卷八十二，“永樂六年八月乙未條)不料，麻那惹加那乃卻在明朝病逝，伴隨訪問的王子遐旺繼承王位。遐旺在回國前夕懇求明成祖“敕令爪哇國王，讓浡泥停頓對爪哇的“進(jìn)貢；同時，他還懇求明成祖派遣官兵護(hù)送他回國并在浡泥鎮(zhèn)守一年，“以慰國人之望。7(卷八十五，“永樂六年十一月戊申條)明成祖滿足了遐旺的所有要求，派遣中官張謙率官兵護(hù)送遐旺回國并在浡泥留守，7(卷八十六，“永樂六年十二月丁丑條)直到永樂八年九月張

18、謙一行才返回國內(nèi)。永樂九年，張謙再次授命前往浮泥訪問，而浡泥國王遐旺也于永樂十年率領(lǐng)龐大使團(tuán)隨張謙一行再次來明朝朝覲明成祖。注：參見?明太宗實(shí)錄?卷一三一，“永樂十年八月辛酉條；卷一三二，“永樂十年九月丁未條；卷一三四，“永樂十年十一月庚寅條；卷一三四，“永樂十年十一月辛丑條；卷一三七，“永樂十一年二月癸亥條。此后，蘇祿(位于今菲律賓的蘇祿群島)東王、西王、峒王也仿效浡泥國王，于永樂十五年結(jié)伴一起來明朝朝拜明成祖。7(卷一九二，“永樂十五年八月甲申條、“永樂十五年八月辛卯條)而通過蘇祿的外交橋梁，明朝使臣張謙又叩開了古麻剌朗(位于今菲律賓的棉蘭老島)的交往之門。永樂十八年，古麻剌朗國王也隨張謙

19、等人來中國朝覲明成祖。7(卷二三，“永樂十八年十月乙巳條)至此，在張謙的努力下，明朝的東洋交通也獲得了重大成就。正是在鄭和與張謙等明朝使節(jié)的積極推動下，東南亞諸國對于明朝也做出了積極的外交回應(yīng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，永樂時期來自東南亞地區(qū)主要國家的使團(tuán)情況如下：占城18次，真臘7次，暹羅21次，爪哇17次，滿剌加12次，蘇門答剌11次，渤泥9次。5(第34頁)顯然，永樂時期明朝與東南亞地區(qū)之間的政治關(guān)系，到達(dá)了歷史上從未有過的高潮。二、明成祖在東南亞地區(qū)構(gòu)建的華夷秩序明成祖為何要大規(guī)模向東南亞國家以及其他國家派遣使團(tuán)？他在永樂九年七月間與吏部尚書夏騫義的一次談話中，曾涉及到與四夷的交往問題：“朕初即位，恒慮

20、德不及遠(yuǎn)。今四方夷狄，皆歸忠心。7(卷一一七，“永樂九年七月丙戌條)所謂“德，自先秦以來就是一個涵蓋非常廣泛的綜合概念，包括有信仰、道德、政策等方面的內(nèi)容，甚至“一切美妙的東西都可包括在德之中，10(第38頁)而“招攜以禮，懷遠(yuǎn)以德，11(左傳“僖公七年條)也是先秦時期管仲提出的政治思想，并為后代儒家學(xué)者們所看重。明成祖在即位之初就考慮向四夷布“德，顯然是要通過主動的外交行動在四夷中樹立自己的美妙形象。而隱藏在對這一美妙形象追求背后的現(xiàn)實(shí)因素，那么是他通過靖難之役奪得皇帝寶位后在國內(nèi)所面臨的政治權(quán)威缺乏。12(第71-77頁)為此，他要全面地開展明朝與四夷諸國的交往，通過構(gòu)建華夷秩序來樹立他作

21、為“天下共主的至高無上權(quán)威。對于東南亞地區(qū)，他在奪得帝位70余天后就向安南(位于今越南北部)、占城、暹羅、爪哇等國送去了自己即位消息的詔書。他在這封詔書中宣布：太祖高皇帝時，諸番國遣使來朝，一皆遇之以誠，其以土物來市易者，悉聽其便。或有不知避忌而誤干憲條，皆寬宥之，以懷遠(yuǎn)人。今四海一家，正當(dāng)廣示無外。7(卷十二上，“洪武三十五年九月丁亥條)他的這份詔書說明了兩點(diǎn)立場，一是對于早先明朝在與這些東南亞國家交往過程中所發(fā)生的不愉快事件，他要采取既往不咎的立場；二是他要從“四海一家廣示無外的立場出發(fā)，來建立明朝與上述國家之間關(guān)系的新秩序。所謂“四海一家廣示無外，正是?春秋公羊傳?中所宣傳的“王者無外思

22、想的詳細(xì)表達(dá)，它構(gòu)成了明成祖在東南亞推行華夷秩序的理論基矗而“王者所以“無外，那么是由于“溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣13(詩經(jīng)小雅谷風(fēng)之什北山)。所以，圣王的理想和奮斗目的是“合天下為一家，進(jìn)世界于大同。14(第455頁)明成祖正是從“廣示無外的立場出發(fā)，在永樂元年十月專門要求禮部官員做好撫綏“遠(yuǎn)人的工作：帝王居中撫馭萬國，當(dāng)如天地之大，無不覆載。遠(yuǎn)人來歸者，悉撫綏之，俾各遂所欲。7(卷二十四，“永樂元年十月辛亥條)永樂七年，他在派遣鄭和出使海外諸國并由鄭和帶交給海外諸國王等人的?皇帝敕諭?中，那么明確表達(dá)了他的“天下共主理想：皇帝敕諭四方及海外諸番王及頭目人等：朕奉天命君主天下，

23、一體上帝之心，施恩布德。凡覆載之內(nèi)日月所照、霜露所濡之處，其人民老少，皆欲使之遂其生業(yè)，不致失所。今遣鄭和赍敕譜諭朕意。爾等祗順天道，遵守朕言，循理安分，勿得違越，不可欺寡，不可凌弱，庶幾共事太平之福。假設(shè)有攄誠來朝，咸錫皆賞。故茲敕諭，悉使聞知！15(第851-852頁)轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.由此可見，他交給鄭和向海外諸國宣布的這份“敕諭，是一份描繪他要構(gòu)建的華夷秩序的宏偉藍(lán)圖。我們從這份華夷秩序藍(lán)圖中可以發(fā)現(xiàn)，明成祖所要構(gòu)建的華夷秩序，其核心是他本人而并非明朝。然而，他作為“天下共主來“撫馭萬國，并不意味著他要直接統(tǒng)治四夷國家，“圣王對于“夷狄之邦，那么以不治治之。16(“序，第11頁)不

24、過，“圣王卻承當(dāng)著“協(xié)和萬邦的神圣職責(zé)，即“圣王之治，協(xié)和萬邦。7(卷二十八，“永樂二年二月壬辰條)明成祖在永樂六年所寫的封浡泥鎮(zhèn)國之山的御制碑文中，即就他調(diào)解浡泥與爪哇關(guān)系一事有感而發(fā)，“朕嗣守鴻圖，率由典式，嚴(yán)恭祗畏，協(xié)和所統(tǒng)，無間內(nèi)外，均視一體，遐邇綏寧，亦克承予意7(卷八十六，“永樂六年十二月丁丑條)。就是說，他是遵循圣王之道，來做“協(xié)和所統(tǒng)諸邦工作的。永樂二年，他還針對暹羅使節(jié)在前往琉球國途中遭遇海難而需要福建地方救助一事指示禮部尚書李至剛：“暹羅與琉球修好，是番邦美事。不幸船為風(fēng)漂至此，正宜嘉恤，豈可利其物而籍之？鄉(xiāng)有善人，猶能援人于危，助人于善，況朝廷統(tǒng)御天下哉7(卷三十四，“永

25、樂二年九月壬寅條)這種鼓勵番邦之間修好和對遭遇海難的番邦人士施以求助，不僅是“圣王有德的直接表現(xiàn)，也是他為構(gòu)筑東南亞地區(qū)華夷秩序所做的努力。在明成祖的詔書中，“一視同仁是他“協(xié)和萬邦的根本準(zhǔn)那么。就是說，他會本著一種中立的原那么來處理外邦之間的互相糾紛和沖突。事實(shí)上，我們通過他調(diào)解滿剌加國與周鄰國家關(guān)系即可發(fā)現(xiàn)他根本上遵守著這種承諾。他曾在永樂五年和永樂十七年兩次應(yīng)滿剌國王的要求，分別用“敕諭對暹羅兩位國王予以警告，要求暹羅不可恃強(qiáng)凌弱、侵越它國，而應(yīng)安分守禮、輯睦鄰國，共享太平。但對于滿剌國在巴林邦地區(qū)的領(lǐng)土要求，明成祖卻沒有給予支持，而是站在爪哇的立場上予以阻止，充分地尊重了麻喏巴歇王朝久

26、已存在的宗主國權(quán)利。這種“一視同仁原那么在處置占城與鄰國事務(wù)中也得到表達(dá)。永樂元年至永樂三年間，占城國王屢次派遣使臣向明成祖報(bào)告該國遭受安南侵略之苦，明成祖也屢次派遣使節(jié)到安南和占城兩國調(diào)解，并要求安南國王“保境安分，惇修鄰好7(卷三十二，“永樂二年六月戊子條)。可是，當(dāng)永樂十二年真臘使節(jié)向他報(bào)告占城對該國進(jìn)展侵掠時，他又以“敕諭告誡占城國王，“安分循理，保境睦鄰。7(卷一四九，“永樂十二年三月甲申條)由此可見，明成祖在處理東南亞地區(qū)國際關(guān)系問題上，根本是根據(jù)事件性質(zhì)而不是偏頗于某一個國家。而對于中國與海外諸國之間關(guān)系的處理，中國古代賢哲一直強(qiáng)調(diào)“招攜以禮，懷遠(yuǎn)以德、11(左傳“僖公七年條)“

27、圣王之制，施德行禮。17(卷七十八，?蕭望之傳?)所以，“禮在構(gòu)建華夷秩序過程中具有特別重要的意義，它不僅規(guī)定著華夷關(guān)系的構(gòu)造和秩序，而且也標(biāo)明了華夷關(guān)系的最終目的。因此，有的學(xué)者曾將中國古代的華夷秩序稱為“天朝禮治體系。注：參見黃枝連：?天朝禮治體系研究?(上、中、下卷)，中國人民大學(xué)出版社，1992、1994、1995年?！俺暫汀皟苑獠粌H是重要的禮儀，也是構(gòu)建華夷秩序的最根本和最主要的形式。實(shí)際上，頻頻而出的鄭和使團(tuán)以及其他被明成祖派往域外的使團(tuán)，使命就是創(chuàng)造“萬國來朝的場面。所以，每次“鄭和還，西洋諸國皆遣使者隨(鄭)和入朝，18(卷十五，第667頁)從而形成海外諸國使臣相率而來的“朝

28、貢活動。而從冊封情況看，占城、真臘、暹羅、滿剌加、爪哇、蘇門答剌、淳泥、古麻剌朗、蘇祿諸國國王，都承受了明成祖的“冊封以及印誥、冠帶等。這說明，上述諸國都參加了明成祖所構(gòu)筑的華夷秩序。明成祖甚至在其中的滿剌加和浡泥兩國，進(jìn)展封山奠典，并親制碑文對兩國國王予以褒獎，從禮儀上使雙方的宗藩關(guān)系更為親密。華夷秩序的最終目的是“合天下為一家，進(jìn)世界于大同。而在“合的途徑上，中國古代先賢一直強(qiáng)調(diào)“德化天下、“用夏變夷，主張用文化的手段來推動四海的合一。明成祖也曾有過用華夏的禮義來改變四夷風(fēng)俗的理想。他在御制?南京弘仁普濟(jì)天妃宮碑?文中曾說：“恒遣使敷宣教化于海外諸番國，導(dǎo)以禮義，變其夷習(xí)。19(第39頁)

29、然而，我們在他的對外行動上卻發(fā)現(xiàn)他在這方面所做的工作卻極其有限，除了向所有受冊封的國家頒創(chuàng)造朝的?大統(tǒng)歷?和冠服外，那么只曾向暹羅等少數(shù)國家頒贈過?列女傳?和度量衡?；蛟S，他已經(jīng)意識到，面對這樣一個非漢字文化的區(qū)域，“用夏變夷的工作將是一個艱巨而又長期的過程?；蛟S，“敷宣教化于海外諸番國僅僅是一種理想，而他的“用夏變夷工作主要在于培訓(xùn)蕃王使臣們的“朝貢禮儀以“變其夷習(xí)。不過，明成祖卻從海外諸國使臣們的朝貢禮儀中感受到很大滿足。正如永樂十八年制定的一首朝廷宴饗樂舞歌詞中所寫的：“四夷率土歸王命，都來仰大明。萬邦千國皆歸正，現(xiàn)帝庭，朝仁圣。天階班列眾公卿，齊聲歌太平。6(卷六十三，樂志三)三、鄭和

30、下西洋與東南亞華人鄭和下西洋，對于明朝與東南亞地區(qū)之間的民間關(guān)系有何影響？詳細(xì)地說，它對于中國人前往東南亞的貿(mào)易往來和僑居有何直接影響？是不是如同有些學(xué)者所認(rèn)為的鄭和下西洋推動了中國人前往東南亞地區(qū)的貿(mào)易和移民？我們認(rèn)為，要考察鄭和下西洋對于華人前往東南亞經(jīng)商和僑居有無直接影響，首先還應(yīng)考察派遣鄭和下西洋的明成祖對于華人前往海外進(jìn)展貿(mào)易活動和到海外僑居的根本態(tài)度和政策。曾有一位前輩學(xué)者提出，“在永樂朝的文獻(xiàn)當(dāng)中，很少有公布海禁禁令的記載。因此，他認(rèn)為“永樂宣德間對于海禁的執(zhí)行，已較洪武建文間大大地放寬了尺度。就是說，永樂年間“海禁政策的執(zhí)行已“寬弛了。20(第351-352頁)其實(shí)，征諸永樂朝

31、的最重要文獻(xiàn)?明太宗實(shí)錄?(又稱?明成祖實(shí)錄?)，我們看到的不是“海禁政策執(zhí)行的寬弛而是嚴(yán)厲。譬如，明成祖在最初的登基詔書中就曾宣布：“緣(沿)海軍民人等，近年以來，往往私自下番，交通外國。今后不許，所司一遵洪武事例禁治。7(卷十，“洪武三十五年七月壬午條)這里所說的“洪武事例禁治，是指他要堅(jiān)持洪武初年即已開場實(shí)行的制止中國民眾出海謀生和貿(mào)易的“海禁政策。永樂二年初，明成祖理解到福建沿海地區(qū)仍有人出海貿(mào)易，于是他要求地方政府官員要嚴(yán)格“禁民下海，同時又采取了進(jìn)一步的“海禁措施，“下令禁民間海船，原有海船者悉改為平頭船，所在有司防其出入7(卷二十七，“永樂二年正月辛酉條)。根據(jù)這項(xiàng)禁令，所有民間

32、海船都要砍去可以懸掛風(fēng)帆的桅桿。這樣一來，沿海民眾由于海船無法懸掛風(fēng)帆也就無法航行到海外進(jìn)展貿(mào)易活動。永樂五年，明成祖在?平定安南詔?中，針對安南各地民眾也有進(jìn)展海外貿(mào)易活動的傳統(tǒng)專門強(qiáng)調(diào)，“亦不許軍民人等私通外境、私自下海販鬻番貨，違者依律治罪7(卷六十八，“永樂五年六月癸未條)。由此可見，平定安南后在新設(shè)置的交阯布政使司范圍內(nèi)明朝也同樣實(shí)行了“海禁政策。因此，有關(guān)“永樂至宣德間海禁政策執(zhí)行的寬弛的觀點(diǎn)并不能成立。既然明成祖即位之后加強(qiáng)了“海禁政策，那么他對于在先前就已潛逃到沿海島嶼甚至國外的中國流民又采取了什么政策呢？因?yàn)楦鶕?jù)史家的記載，“國初(按：指明朝洪武時期)兩廣漳州等郡不逞之徒，逃

33、海為生者萬計(jì)。21(卷五十六，?防倭?)其中，一局部人就逃居到已被明朝強(qiáng)令遷徙出居民的海島。為此，明成祖在即位后不久就專門派人前往各海島招撫逃民：“中國之人逃匿在彼者，咸赦前過，俾復(fù)本業(yè)，永為良民。假設(shè)仍恃險遠(yuǎn)，執(zhí)迷不悛，那么命將發(fā)兵，悉行剿戮，悔將無及。7(卷十二上，“洪武三十五年九月戊子條)明成祖要求這些逃民“俾復(fù)本業(yè)，即回故土從事農(nóng)業(yè)。第二年，明朝水軍即在沿海島嶼展開軍事搜索行動，一些逃民即被俘獲。明成祖為了促成更多逃民回歸故土，對這些被俘的逃民“悉宥其罪。正是在他的這種政策感召下，其他的逃民也“相率來歸矣7(卷二十一，“永樂元年六月丁卯條)。對于已逃往海外的中國逃民，明成祖一方面通過與

34、東南亞一些國家的外交，要求對方不要接納中國逋逃人員。如永樂七年，“奸民何八觀等逃入暹羅，帝(按：指明成祖)命使者還告其主(按：指暹羅國王)，毋納逋逃。其王即奉命遣使貢馬及方物，并送(何)八觀等還6(卷三二四，暹羅傳)。永樂八年，“爪哇國王都馬板遣使亞烈速木等送中國流移人還7(卷一一一，“永樂八年十二月戊戌條)。另一方面，明成祖還派遣政府官員前往東南亞的一些華人規(guī)模比擬大的聚居區(qū)進(jìn)展招撫工作。據(jù)明朝所得到的信息，在與爪哇相鄰的舊港(位于蘇門答臘島，為三佛齊國故地)，就形成了一個以廣東人梁道明為首的具有數(shù)千人規(guī)模的中國逃民聚居區(qū)?！暗烂?，廣東人，挈家竄居于彼者累年。廣東、福建軍民從之者至數(shù)千人，推

35、道明為首。于是，明成祖于永樂三年春派遣“行人譚勝受、千戶楊信等往舊港招撫逃民梁道明等7(卷三十八，“永樂三年正月戊午條)。當(dāng)年，梁道明與另一位華人領(lǐng)袖鄭伯可就隨譚勝受返回明朝承受了招撫，并在得到明成祖恩賜后回到舊港。鄭和在下西洋過程中也兼行對海外華人的招撫使命。?明實(shí)錄?記載，鄭和在第一次下西洋期間路過舊港，遇到舊港的另一華人領(lǐng)袖陳祖義。鄭和“遣人招諭之。祖義詐降而潛謀要劫官軍。(鄭)和等覺之，整兵提備，祖義率眾來劫，和出兵與戰(zhàn)，祖義大敗，殺賊黨五千余人，燒賊船十艘，獲其七艘，及偽銅印二顆，生擒祖義等三人。既至京師，悉命斬之7(卷七十一，“永樂五年九月壬子條)。根據(jù)上述記載，鄭和本是為了招撫陳

36、祖義等人，但陳祖義卻采勸詐降手段并在暗中準(zhǔn)備施行搶劫活動。不過，根據(jù)?明實(shí)錄?的一條早期史料，陳祖義已于永樂四年七月主動派遣兒子陳士良伴隨梁道明親侄梁觀政一起回國內(nèi)朝貢明成祖，也得到明成祖的恩賜。7(卷五十六，“永樂四年七月丙辰條)那么，他既然已是歸順者，在永樂五年為何還有必要向鄭和一行“詐降呢？因此，圍繞著陳祖義事件的背景值得探究。據(jù)史料的記載，鄭和所以可以識破陳祖義的詐降陰謀，“有施進(jìn)卿者，告于(鄭)和6(卷三二四，?三佛齊傳?)施進(jìn)卿也是一位逃居舊港的華人，是梁道明的一位副手。由他來揭發(fā)陳祖義，說明在舊港華人社區(qū)已出現(xiàn)兩個集團(tuán)的矛盾和對立，施進(jìn)卿等人要借鄭和之手來消滅陳祖義集團(tuán)。而從鄭和

37、使團(tuán)一役就“殺賊黨五千余人的規(guī)?？矗f明他還肩負(fù)有對海外華人中的叛明權(quán)力采取鎮(zhèn)壓的任務(wù)。正如明成祖在即位之初就已宣布的，海外逃民，“假設(shè)仍恃險遠(yuǎn)，執(zhí)迷不悛，那么命將發(fā)兵，悉行剿戮。假如主要是解決陳祖義問題，為何鄭和要濫殺五千余眾呢？而且，明成祖對于鄭和一行的這種殺戮舊港五千余名華人的行為，在當(dāng)月就對相關(guān)人員進(jìn)展了大范圍的論功行賞?！百p使西洋官軍舊港擒賊有功者，指揮鈔一百錠、彩幣四表里，千戶鈔八十錠、彩幣三表里，百戶所鎮(zhèn)撫鈔六十錠、彩幣二表里，醫(yī)士番火長鈔五十錠、彩幣一表里，校尉鈔五十錠、綿布三匹，旗軍通事軍伴以下鈔布有差。7(卷七十一，“永樂五年九月己卯條)另外，外逃華人陳祖義等人因?yàn)閷︵嵑痛?/p>

38、隊(duì)采取打劫活動而在被抓捕運(yùn)送回國后即被斬首，但永樂九年同樣對鄭和船隊(duì)采取打劫活動而被抓捕運(yùn)送到中國的錫蘭山國王亞烈苦柰兒，卻被明成祖釋放并“給與衣食。7(卷一一六，“永樂九年六月乙巳條)顯然，明成祖對于海外華人中的異己權(quán)力采取了特別嚴(yán)厲的殺戮政策。而鄭和那么是這種政策的堅(jiān)決執(zhí)行者。一百年后的一位明朝官員對于鄭和在舊港剿滅陳祖義的行為曾如此評論：“然那么(鄭)和豈貿(mào)易珍寶之使哉！除異域之患，為天子光，和亦賢矣。9(卷上，“三佛齊國條)所謂“除異域之患和“為天子光，也點(diǎn)明了明成祖和鄭和對于海外的中國逃民權(quán)力的本來面目。明朝在斬殺陳祖義的同時，決定設(shè)立舊港宣慰使司，并任命施進(jìn)卿擔(dān)任宣慰使。7(卷七十

39、一，“永樂五年九月戊午條)宣慰使司本為明朝在西南少族民族地區(qū)所設(shè)立的政府機(jī)構(gòu)。作為宣慰使司的主官宣慰使，是由朝廷任命該族部落酋長擔(dān)任，并且實(shí)行世襲制。明成祖在海外的華人聚居區(qū)設(shè)立宣慰使司機(jī)構(gòu)，在很大程度上是對施進(jìn)卿幫助鄭和消滅陳祖義逃民集團(tuán)行為的獎賞。因此，明朝對于爪哇控制舊港與施“進(jìn)卿雖受朝命猶服屬爪哇的情況并不在意，既沒有象保護(hù)滿剌加王國那樣通過“敕諭向爪哇麻喏巴歇王朝提出警告，也沒有派兵保護(hù)舊港宣慰使司，只是聽其自生自滅。上述考察說明，明成祖登基后采取了更為嚴(yán)厲的“海禁政策，根本就不允許中國民眾前往東南亞地區(qū)進(jìn)展貿(mào)易往來活動；而鄭和在下西洋過程中對于已經(jīng)移居到海外的華人那么采取了招撫和鎮(zhèn)

40、壓的兩種政策。而這種招撫政策僅限于要求他們效忠明王朝，但明朝并沒有為他們提供詳細(xì)的保護(hù)措施。因此，有些學(xué)者所認(rèn)定的“鄭和下西洋推動了中國人前往東南亞地區(qū)的貿(mào)易和移民的觀點(diǎn)，并不符合歷史實(shí)際。另外，據(jù)范金民先生對僑鄉(xiāng)族譜資料的考察，發(fā)現(xiàn)華人大規(guī)模移居?xùn)|南亞地區(qū)的時間段，是在明朝嘉靖(1522-1566)、隆慶(1567-1572)、萬歷(1573-1620)時期，所占比例高達(dá)90以上。22(第80-95頁)這與有關(guān)歷史文獻(xiàn)記載也頗為一致。清朝人徐繼畬曾記載：“南洋，萬島環(huán)列，星羅棋布明初遣太監(jiān)鄭和等航海招致之，來者益眾。迨中葉以后，歐羅巴諸國東來，據(jù)各島口岸，建立埔頭，流通百貨，于是諸島之物產(chǎn)，

41、充溢中華。而閩、廣之民，造舟涉海，趨之如鶩，或竟有買由娶婦留而不歸者。如呂宋、噶羅巴諸島，閩、廣流寓，殆不下數(shù)十萬人。23(卷2，“南洋各島)由此可見，華人大量移居?xùn)|南亞地區(qū)，是在歐洲人東來以后，即16世紀(jì)以后，而與鄭和下西洋并沒有直接的關(guān)系。然而，為何在東南亞的一些地區(qū)卻有很多關(guān)于鄭和的遺跡和傳說呢？譬如，由于鄭和下西洋通常又被人們稱為三寶太監(jiān)下西洋，所以在爪哇就有三寶壟、三寶港、三寶洞、三寶井，在馬六甲也有三寶山、三寶城、三寶井，在暹羅也有三寶港、三寶廟、三寶宮、三寶禪寺，在蘇門答臘也有三寶廟等。據(jù)當(dāng)?shù)厝A人相傳，這些遺跡都與鄭和下西洋有關(guān)。24(第70-87頁)甚至在鄭和并沒有到過的加里曼丹島，也有關(guān)于鄭和的傳說。晚明時期人張燮曾記載文萊國