教學(xué)用儒道互補(bǔ)

1、儒道互補(bǔ)1 蘇軾的人生是典型的“儒道互補(bǔ)”的人生，千百年來，儒道互補(bǔ)影響著，像蘇軾一樣的一代又一代的中國(guó)文人。 2蘇軾江城子密州出獵 老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。欲報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。 酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。 寫作背景：蘇軾在熙寧四年(1071)因?qū)ν醢彩兎ǔ植煌姸哉?qǐng)外任。朝廷派他去當(dāng)杭州通判，三年任滿轉(zhuǎn)任密州太守。這首詞是熙寧七年(1074)冬與同僚出城打獵時(shí)所作。 3 我雖年老卻興起少年打獵的熱狂，左手牽著黃犬，右手舉起蒼鷹。戴上錦帽穿好貂裘，率領(lǐng)隨從千騎席卷平展的山岡。為了報(bào)答全城

2、的人跟隨我出獵的盛意，看我親自射殺猛虎，猶如昔日的孫郎。理解詞意 老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。 酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。 我雖沉醉但胸懷開闊膽略興張，鬢邊白發(fā)有如微霜，這又有何妨！什么時(shí)候皇帝會(huì)派人來下詔，就像漢文帝派遣馮唐拿著符節(jié)去邊地云中那樣?。课覍⑹贡M力氣拉滿雕弓，朝著西北瞄望，奮勇射殺敵人天狼。4上 片下 片出 獵情 景報(bào) 國(guó)之 志豪 情英 姿陣 容場(chǎng) 面氣 概信 心忠 心雄 心借出獵表達(dá)報(bào)國(guó)決心風(fēng) 格豪 放詞作分析 這首詞通過描寫一次出獵的壯觀場(chǎng)面，借歷史典故抒發(fā)作

3、者殺敵為國(guó)的雄心壯志，表達(dá)了為國(guó)效命的堅(jiān)定決心和愛國(guó)思想，并委婉的表達(dá)了期盼得到朝廷重用的愿望。5定 風(fēng) 波 蘇 軾 莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。 料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝帲瑲w去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。 三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺。已而遂晴，故作此。6整體感知 定風(fēng)波以道中遇雨，隱喻仕途風(fēng)雨，并進(jìn)而借雨后“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的景象，寄托隱逸江湖后就無(wú)掛累于風(fēng)雨陰晴的超然心境。7 蘇軾：一生思想復(fù)雜，受到儒道佛三家思想的影響。早期儒家思想占主導(dǎo)地位，“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州后，道家思想占主導(dǎo)地位。 8積極進(jìn)取，

4、直面人生聽任天命，隨遇而安窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼濟(jì)天下啟示：9陶淵明：祖父，儒家思想；外祖父，道家思想。一生中，早期儒家思想占主導(dǎo)地位；晚期老子思想的絕好實(shí)踐者。李 白：儒家、道家思想同時(shí)影響他，“功成身退”是其人生理想。“功成”是儒家的追求，“身退”則無(wú)疑來自道家的隱逸。杜 甫：出身于“奉儒守官”的家庭，一生受儒家思想影響深遠(yuǎn)，將儒家思想發(fā)揮到極致，儒家認(rèn)為“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，而杜甫是“無(wú)論窮達(dá)，都要濟(jì)天下”！白居易：一生以34歲被貶江州司馬為界，早期更多儒家的積極進(jìn)取，晚期更多道家的豁達(dá)避世。10作業(yè)：如何對(duì)待“義”“利” 孔子曰：“不義而富且貴，于我如浮云?！泵献釉唬骸耙嘣蝗柿x而

5、已矣，何必言利？”你怎么看待孔、孟的“義利觀”？當(dāng)今社會(huì)，應(yīng)如何正確處理“義”與“利”的關(guān)系？請(qǐng)用一句話表明自己的觀點(diǎn)，然后用規(guī)范的議論片段（觀點(diǎn)論證結(jié)論）進(jìn)行論述。 11儒道產(chǎn)生的時(shí)代背景春秋：無(wú)義戰(zhàn)戰(zhàn)國(guó)：邦無(wú)定交，臣無(wú)定主 爾虞我詐，爭(zhēng)名逐利12儒道思想比較儒家道家為人“仁”“義”恢復(fù)自然本性見素抱樸處世符合“禮”君君臣臣父父子子抱柔居后不爭(zhēng)治國(guó)“愛人”“仁政”“王道”“以民為本”絕圣棄智絕仁棄義絕巧棄利“無(wú)為”而治13儒道思想的異同異：孔子：看到禮崩樂壞、社會(huì)動(dòng)亂的現(xiàn)象，積極尋求解決辦法使人心向“仁”，以“禮”規(guī)范行為，從而維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。老子：看到社會(huì)動(dòng)亂、戰(zhàn)事紛紜的現(xiàn)象，思考其原因，認(rèn)

6、為是人性的墮落導(dǎo)致了社會(huì)的紛爭(zhēng)，而人性的墮落正是由文明的發(fā)展導(dǎo)致的，故而他找到的解決辦法是拋棄文明的干擾（絕圣棄知、絕仁棄義、絕巧棄利），回到人性的起點(diǎn)（見素抱樸），回到原始的社會(huì)（小國(guó)寡民民至老死不相往來）。同：都旨在解決社會(huì)紛爭(zhēng)，恢復(fù)社會(huì)的安定。14原 因孔子偏重于對(duì)社會(huì)倫理問題，特別是人與人的關(guān)系問題的思考，側(cè)重講“人道”；老子偏重于對(duì)哲學(xué)問題，特別是人與自然的關(guān)系問題的思考，側(cè)重講“天道”?？鬃雨P(guān)注的是問題的現(xiàn)象本身，老子關(guān)注的是問題產(chǎn)生的根源。15儒家義利觀孔子的義利觀： “飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄熬犹故幨?，小人長(zhǎng)戚戚。”“重義輕利”孟

7、子的義利觀：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣?！薄吧辔宜玻x亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！薄吧嵘×x”16道家義利觀老子：“絕圣棄知，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。”棄圣棄利莊子：故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎(18)？”跖曰：“何適而無(wú)有道邪？”夫妄意室中之藏(19)，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也?！睏壥o(wú)盜17義利之辯對(duì)中國(guó)文化的影響諸葛亮：鞠躬盡瘁，死而后已杜甫：安得廣廈千萬(wàn)家，大庇天下寒士俱歡顏李白：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂蘇軾：會(huì)挽雕弓如滿月，西北望射天狼蘇軾：回首向來蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴鄭燮：些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情18義利之辯對(duì)中國(guó)文化的影響文天祥：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青于謙：粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間林則徐：茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之譚嗣同：我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖19儒家思想適用于盛世及人生得意之時(shí)，道家思想適用于亂世及人生遭遇坎坷之時(shí)；儒家思想重在實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值（濟(jì)世），道家思想重在實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值（自保）；儒家關(guān)注社會(huì)，關(guān)注人生，道家關(guān)愛生命，關(guān)愛心靈；儒家思想積極用世，激勵(lì)人，道家思想超然通達(dá)，安慰人。道為體，儒