當(dāng)代民族沖突中的宗教問題

1、 當(dāng)代民族沖突中的宗教問題提要解決國(guó)際爭(zhēng)端、民族矛盾和全球危機(jī)的物質(zhì)手段 并不十分缺乏，目前國(guó)際社會(huì)最為欠缺的乃是一種真正代表全人類利益的人文主義哲學(xué)，它 以仁愛和諧為宗旨，能超出國(guó)家、地區(qū)、民族、宗教、集團(tuán)的界域而為世界大多數(shù)人所接受 ，從而化解仇恨，消融殘忍，促進(jìn)族群之間的對(duì)話、溝通和合作。中國(guó)儒家的仁學(xué)和主和的 理念可以成為建立一種當(dāng)代新人文主義哲學(xué)的思想資源和基礎(chǔ)。 宗教問題是民族問題的重要組成部分。一個(gè)民族的文化和生活是多層面的，其中不可缺 少的一個(gè)層面便是思想信仰，它是這個(gè)民族社會(huì)生活的精神支柱，能夠安頓心靈的地方。所 以對(duì)于多數(shù)民族來說，宗教信仰是神圣、崇高、不可褻瀆的，必要時(shí)可

2、以拿生命來保衛(wèi)它。 在虔誠(chéng)信教的民族那里，宗教信仰是其諸多民族性中最敏感最容易觸動(dòng)的神經(jīng)感應(yīng)器，一旦受到外界的刺激，便會(huì)作出最迅速最強(qiáng)烈的反應(yīng)。同時(shí)對(duì)于許多民族來說，宗教信仰不僅支配著人們的思想感情，宗教組織和宗教禮俗也支配或影響著人們的日常生活，包括社會(huì)政治、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、家庭婚姻、人際往來和生老病死。所以民族問題向來是和宗教問題連 在一起的。 一、民族矛盾成為當(dāng)代世界不穩(wěn)定的主要因素 當(dāng)代的國(guó)際爭(zhēng)端和地區(qū)性沖突，基本上是由民族矛盾引起的。這里有三種情況：一種是西方 強(qiáng)勢(shì)民族與東方和其他地區(qū)后起民族之間的矛盾，這就是霸權(quán)主義和 反霸權(quán)主義的矛盾，這個(gè)矛盾由來已久，今后還會(huì)長(zhǎng)期存在，解決

3、的辦法是強(qiáng)勢(shì)民族轉(zhuǎn)變霸 主意識(shí)，加強(qiáng)平等觀念，后起民族增強(qiáng)實(shí)力，堅(jiān)持獨(dú)立自主和平等對(duì)話；一種是地區(qū)性的民 族矛盾和沖突，如以色列與巴勒斯坦的沖突，波黑地區(qū)的穆、克、塞各族之間的沖突，伊拉 克 和伊朗、科威特的沖突，印度與巴基斯坦在克什米爾問題上的沖突，獨(dú)聯(lián)體中亞美尼亞與阿 塞 拜疆之間的矛盾與沖突等等，其特點(diǎn)是土地相鄰、利益相左、宿怨積累、互相排斥，解決的 辦法只能是擯棄斗爭(zhēng)哲學(xué)，實(shí)行民族和解，學(xué)會(huì)和平共處，做到利益共享；一種是某些國(guó)家 內(nèi)部不同民族和種族之間的矛盾，如美國(guó)白人與黑人的矛盾，歐美白人與國(guó)內(nèi)其他有色人種 之間的矛盾，解決的辦法是消除種族歧視，不僅從法律上而且從事實(shí)上做到民族與種族

4、一律 平等，和睦相處，親如兄弟。loCalhost 二、宗教信仰問題涉入民族矛盾，增加了民族問題的復(fù)雜性 民族性本來就包含著宗教性，假 如民族矛盾不限于政治經(jīng)濟(jì)利益的矛盾，還有宗教信仰上的矛盾摻合其中，原本就復(fù)雜多端 的民族矛盾會(huì)變得更加復(fù)雜多端，增加了合理解決的難度。反之亦然，宗教問題若與民族問 題掛鉤，也同樣增加了它的復(fù)雜性。如斯里蘭卡的僧伽羅人(佛教)與泰米爾人(印度教)的矛 盾，塞浦路斯的希族(東正教)與土族(伊斯蘭教)之間的矛盾，就是這樣的情況?，F(xiàn)今東西方 的矛盾，既有國(guó)家矛盾、民族矛盾，又有思想信仰上的矛盾(包括宗教和非宗教的價(jià)值觀)。 東亞人強(qiáng)調(diào)由傳統(tǒng)宗教和傳統(tǒng)哲學(xué)所形成的“亞洲

5、價(jià)值”，其特點(diǎn)是重社會(huì)、重和諧、重道 德，以此與“西方價(jià)值”(往往以“全球價(jià)值”的面貌出現(xiàn))的重個(gè)人、重競(jìng)爭(zhēng)、重利益相區(qū) 別，新加坡的李光耀和馬來西亞的馬哈蒂爾經(jīng)常如此強(qiáng)調(diào)。而西方有些人始終企圖把西方的 價(jià) 值觀全盤強(qiáng)加給亞洲人。更有甚者，美國(guó)政治學(xué)權(quán)威亨廷頓提出“文明沖突論”，認(rèn)為未來 國(guó)際斗爭(zhēng)的主題，將由意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)沖突轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿鳑_突，主要是西方文明與東方儒家和 伊斯 蘭兩大文明之間的沖突。人們批評(píng)亨廷頓的理論是冷戰(zhàn)思維的產(chǎn)物，是在蘇聯(lián)解體后企圖為 美國(guó)尋找新的敵人。毫無疑問，亨廷頓的觀點(diǎn)是在給東西方民族矛盾火上澆油，他有意夸大 思想信仰上的差別和文化傳統(tǒng)的不同，特別對(duì)伊斯蘭教和穆斯林采

6、取了敵視的態(tài)度，這當(dāng) 然是錯(cuò)誤的有害的，它加劇了東方人對(duì)西方人的反感，不利于東西方的和解。這是一個(gè)典型 的事例，說明包括宗教在內(nèi)的思想信仰問題，可以被某些人利用來強(qiáng)化民族的對(duì)立與沖突， 這是需要提高警惕的。 一個(gè)民族有主體性的信仰，包括信仰宗教和信仰哲學(xué)，都是值得慶賀的，因?yàn)檫@意味著民族 的大多數(shù)有理想，有安身立命之所，社會(huì)生活有精神支柱。當(dāng)然，這種主體性信仰也要隨著 時(shí)代的前進(jìn)而不斷革新。反之，失掉了信仰的民族是可悲的，它沒有一定的精神方向，必然 人心散亂，道德淪喪。但是一個(gè)民族在熱愛自己信仰的同時(shí)必須尊重其他民族的信仰，不把 自己的信仰強(qiáng)加給其他民族，只有這樣，民族關(guān)系才能是和諧的正常的。一個(gè)人有自由選擇 信仰的權(quán)利，一個(gè)民族也有自由選擇信仰的權(quán)利，這是維護(hù)人權(quán)的重要理念。