5-3《人皆有不忍人之心》課件23張-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

1、課堂導(dǎo)入品讀經(jīng)典，點(diǎn)亮人生。前面我們領(lǐng)悟了論語(yǔ)的諄諄教誨，懂得了大學(xué)之道的三綱、八目 。 今天我們?cè)賮?lái)感受一下孟子的思想。齊讀孟子語(yǔ)錄， 這些耳熟能詳?shù)奈淖?，字字珠璣，讀來(lái)蕩氣回腸、振聾發(fā)聵，這就是民貴君輕不愧圣，性善氣正真完人。這節(jié)課我們來(lái)學(xué)習(xí)他的人皆有不忍人之心。孟子人皆有不忍之心壹貳學(xué) 習(xí) 目 標(biāo)落實(shí)文言基礎(chǔ)知識(shí)，疏通文意，把握文章內(nèi)容。了解孟子的思想主張：性善論和仁政論。分析本文的論證思路，并探究孟子的這些論斷是否有充分的合理性。叁孟子其人孟子（前372年前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，哲學(xué)家、政治家、教育家。儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與

2、孔子并稱“孔孟”。孟子上承孔子、子思之學(xué)“受業(yè)於子思(孔子之孫)之門人”。后人尊稱他為“亞圣”。時(shí)代背景春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生劇變，王權(quán)衰落，諸侯爭(zhēng)霸，割據(jù)混戰(zhàn)的局面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展造成嚴(yán)重阻礙。于是有思想的知識(shí)分子，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、人生等問(wèn)題，提出了解決的辦法和思想。當(dāng)是之時(shí)，秦用商鞅，楚魏用吳起，齊用孫子、田忌。天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢。而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序詩(shī)、書，述仲尼之意，作孟子七篇。人皆有不忍人之心選自孟子公孫丑上“不忍人之心”，指憐愛(ài)別人的心。“忍人”，狠心對(duì)待別人?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔敲献拥挠^點(diǎn)，即每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。文

3、題解讀孺 子 （ r ）怵 惕 （ch t）惻 隱 （ c ）內(nèi) 交 （ n ）要 譽(yù) （ yo ）羞 惡 （ w ）讀準(zhǔn)字音初讀課文文意疏通孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。 忍人：狠心對(duì)待別人。斯：于是，就。以：用。 運(yùn)：運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)。研讀文本分析開篇的推論：道理論證仁心仁政明確觀點(diǎn)：“人皆有不忍人之心”推出“先王有不忍人之心”結(jié)合先王“仁政”，得出因“有不忍人之心”，所以有“不忍人之政”的結(jié)論“以不忍人之心行不忍人之政”，就能輕松自如地治理好天下。小結(jié)：文段采用道理論證，開門見(jiàn)山，提出中心論點(diǎn)。先明確觀點(diǎn)“人皆有不

4、忍人之心”，接著由“人皆有”推出“先王有不忍人之心”，并結(jié)合先王“仁政”，得出因“有不忍人之心”，所以有“不忍人之政”的結(jié)論；最后再進(jìn)一層，指出“以不忍人之心行不忍人之政”，就能輕松自如地把治理好天下。以“仁心”推導(dǎo)到“仁政”，順理成章。 所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。 表因果，的原因突然驚駭，恐懼同“納”，結(jié)交求取厭惡這樣狀語(yǔ)后置句哀痛，憐憫表因果，因?yàn)?譯文：說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是）如果有人突然看見(jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里了，都有驚駭恐懼，哀痛憐憫（別人的不幸）的心；這不是因?yàn)?/p>

5、要想和孩子的父母結(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才這樣（產(chǎn)生這種恐懼同情心理）。 由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。 譯文：由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒(méi)有羞恥心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒(méi)有謙讓心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒(méi)有是非心，（簡(jiǎn)直）不是人。 謙遜，推讓判斷句對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡之：補(bǔ)充音節(jié)，無(wú)實(shí)義指事理的對(duì)與錯(cuò)惻隱之心，仁之端也（判斷句）。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。端：萌芽，發(fā)端。之：主謂取獨(dú)。是：這。猶：就像

6、譯文：同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。孟子認(rèn)為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？“不忍人之心”包含四個(gè)方面，“側(cè)隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡(jiǎn)稱為“心”。這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種德范疇的發(fā)端，或者說(shuō)是“四端”。 譯文：人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題?！庇惺撬亩艘?，猶其有四體也。有是四

7、端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。（1）四體：四肢。（2）賊：傷害。（3）然：通“燃”。（3）達(dá)：流通，指泉水涌出。（4）保：安定。研讀文本如何理解“四心”：孟子認(rèn)為人所具有的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”是“仁義禮智”的發(fā)端，人具有為善，為仁政的“仁心”，擴(kuò)充這些善端，就足以安定天下。 問(wèn)題：孟子認(rèn)為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？明確：孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡(jiǎn)稱“四心”。這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種道德范疇

8、的發(fā)端，或者說(shuō)是“四端”。惻隱-仁羞惡-義辭讓-禮是非-智人皆有不忍人之心四心四端不忍人之心 不忍人之政行仁政 分析本文的論證思路。第一部分：由開頭至“治天下可運(yùn)之掌上”，提出“人皆有不忍人之心”的中心觀點(diǎn)，認(rèn)為以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就會(huì)大治。第二部分：從“由是觀之”到文末。闡述“四端”（比喻論證、對(duì)比論證），并將其與“仁、義、禮、智”相配論述，指出擴(kuò)充“四端”的重要性。第三部分：從“由是觀之”到文末。闡述“四端”（比喻論證、對(duì)比論證），并將其與“仁、義、禮、智”相配論述，指出擴(kuò)充“四端”的重要性。本文運(yùn)用了哪些論證方法？ 舉例論證：孺子入井 比喻論證：“人之有是四端也，猶其

9、有四體也” “若火之始然，泉之始達(dá)” 對(duì)比論證：正面：人皆有不忍人之心/反面：無(wú)惻隱之心，非人也 正面：足以保四海/反面：不足以事父母主題歸納本文從人性的前提推導(dǎo)政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。文章在強(qiáng)調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時(shí)，也闡釋了“不忍人之心”對(duì)個(gè)人和國(guó)家的重要作用。賞析本文寫作方面的特點(diǎn)：文章邏輯性強(qiáng)，很有說(shuō)服力。本文從“人皆有不忍人之心”出發(fā)，以人突然看見(jiàn)小孩子將要掉入井里的反應(yīng)為依據(jù)，論證了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性。全篇運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯推理，層層推進(jìn)。賞析本文寫作方面的特點(diǎn)： 2.文章善于運(yùn)用論證手法。 本文雖然篇幅較短，但是運(yùn)用了排比的修辭手法、比喻論證和舉例論證等論證方法，強(qiáng)調(diào)了人性本善及施行仁政的重要性，形象生動(dòng)，論證靈活。如文章列舉的“孺子將入于并”的例子，以及文中由“猶”“若”引出的比喻論證，成功有力，使整篇文章邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，一氣呵成。在人皆有不忍人之心中，孟子以人突然看見(jiàn)小孩子將要掉入井里