蒙大西方哲學史課件07恩培多克勒

1、 恩培多克勒 1、生平 恩培多克勒(Empedokles)，西西里島南部的阿克拉伽(Acragas)人。阿克拉伽是西西里島重要的農(nóng)業(yè)和海外貿(mào)易中心之一，也是一座著名的文化古城。恩培多克勒在此度過風茂年華，在此學習和鉆研科學和哲學；同時奧菲斯教和畢泰戈拉盟會的宗教生活在這里起著重要作用，又使他難以擺脫宗教思想之束縛，成為神奇的“先知”和“布道者”，羅素在西方哲學史中說，恩培多克勒的人格是“哲學家、預言者、科學家和江湖術士的混合體”。 第歐根尼拉爾修名哲言行錄,VIII,57：“亞里士多德在其智者篇中稱恩培多克勒是修辭學的創(chuàng)立者，正如稱芝諾是辯證法的創(chuàng)立者一樣。” 2、四根說 a、萬物的本原是火、

2、氣、水、土 在本原問題上，恩培多克勒繼承了伊奧尼亞唯物主義傳統(tǒng)，他綜合了泰勒斯的“水”，阿那克西美尼的“氣”，赫拉克利特的“火”，自己增加上“土”，這四種基本元素作為萬物的本原，他稱為“四根”。 恩培多克勒用詩喻的形式提出四根說。他說：“首先聽著：一切事物有四種根：照耀萬物的宙斯，哺育萬物的赫拉，以及埃多涅烏(Aidoneus)和涅司蒂(Nestis)，他們讓自己的淚水成為變滅的事物的生命泉源?！?DK31B6) 恩培多克勒用希臘神話中的四個神來表示四根，但如何對應，自古說法不一，一般按塞奧弗拉斯特的說法，大神宙斯是火；其妻赫拉是氣；埃多涅烏就是地獄之神哈得斯，是土；涅司蒂是西西里的水神，是水

3、?；饸馔了?恩培多克勒用“根”表示本原是形象說法，他看到植物都從根生長出來，所以借用根表示基礎、起源的意思。他說：“因為從這些東西元素中產(chǎn)生一切過去、現(xiàn)在和將來存在的事物；樹木、男人、女人、獸類、鳥類、水生的魚，甚至連長壽的最尊貴的神也是這樣產(chǎn)生的。因為只有這些東西元素，它們互相穿插，由于它們混合變化的不同，成為不同的事物?！?DK31B6) b、為什么恩培多克勒以前無人單獨以“土”為本原？ 亞里士多德形而上學989a2-5中說：“凡主張基本元素只一種的人沒有誰曾舉出地為這唯一元素，明顯地這因為地的粒子太粗?！盬enigstens hat sich keiner von den Spteren

4、 und von denen, die nur ein Element annehmen, zu der Annahme entschlossen, die Erde sei dieses Element, offenbar, weil sie aus zu groben Teilen besteht. c、那么為什么恩培多克勒以“土”作為四根之一呢？ 亞里士多德曾提到恩培多克勒四根說，但沒有說為什么增補“土”。格思里希臘哲學史第2卷第130頁中說，當時恩培多克勒家鄉(xiāng)阿克拉伽流行崇拜“土”，這種解釋，循亞里士多德對泰勒斯的水的解釋之例。 3、恩培多克勒的四根說即關于四種元素的理論，含有如下基本

5、觀點： a、四根作為萬物的本原或始基，是既不能產(chǎn)生也不能消滅的。它們充滿并構(gòu)成世界，元素內(nèi)部沒有任何空隙存在。恩培多克勒說： “這四大元素是勢均力敵的，但是各有各的不同的職務，各有各的特殊本性，在時間的流轉(zhuǎn)中輪流占據(jù)上風。在元素以外沒有什么東西產(chǎn)生，元素也不消滅。因為如果元素逐漸消滅，現(xiàn)在就不存在了，有什么東西能增廣這個全體呢？它能從何而來呢？既然元素沒有空隙，它又怎么能消滅呢？不，存在的只有元素，它們互相穿插，一會兒產(chǎn)生出這個，一會兒產(chǎn)生出那個，并且象這樣一直下去，永無止境?！保ㄎ鞣秸軐W原著選讀上卷，第43頁） b、四根的混合造成萬物，四根的合離造成具體事物的生滅。恩培多克勒說： “因為只有

6、這些東西元素，它們互相穿插，由于它們混合變化不不同，成為不同的事物?！保―K31B21） “我要告訴你一個雙重的道理：在一個時候，它從多生成為一，另一個時候，它又從一分解為多。生滅的事物的生成是雙重，它們的消滅也是雙重的。當一切結(jié)合在一起時，一被生成了，又被破壞了；而在分解時，別的東西又生成了，又解體了。就一從多中產(chǎn)生又立即分解為多說，它們是生成而不是不變的，可是就它們永不停止連續(xù)變換場所說，它們在這種循環(huán)中不是始終不變的?！?（DK31B17） c、世上萬物都是具有不同數(shù)量比例關系的混合體。由于四種元素數(shù)量上的不同比例關系，造成萬物在性質(zhì)和形態(tài)上的千差萬別。恩培多克勒說： “性情溫和的土在寬

7、廣的鍋中接受了八分之二的訥斯蒂的光輝，以及四分的赫斐斯特。于是便產(chǎn)生出白色的骨頭來，這些骨頭由于和諧的膠質(zhì)而極其神妙地連結(jié)在一起?！?（DK31B96） “土在愛神的完善的港灣中靠了岸，遇到了這些（赫斐斯特，水和光輝的氣），幾乎比例都是一樣的，有的稍微多一些，有的與大多數(shù)的比起來稍微少一些。從這里便產(chǎn)生出血液和各種不同的肌肉來?！?（DK31B98） “就象畫家畫出奉獻給神的豐富多彩的圖畫一樣，那些善于繪畫藝術的人2/82/84/8火水用手選取各種顏色的顏料，將它們混合起來，這一樣多一點，那一樣少一點，畫出酷肖各種事物的形相?！保―K31B23） 恩培多克勒將畢泰戈拉學派的數(shù)的比例關系之思想引

8、入了自己的本體論，較之伊奧尼亞的哲學家們單純從質(zhì)上考察事物的觀點是一大進步，這對原子論的形成產(chǎn)生了重大的影響。 d、元素組合萬物，具有孔道結(jié)構(gòu)。恩培多克勒認為，萬物結(jié)合是通過各種元素所特有的微小的孔道進行的?？椎老嗪险呖梢跃奂椎啦缓险卟荒芫奂?。他說：“水和酒可以合在一起，水與油卻不能融合?！保―K31B91） 亞里士多德論生滅324b34-325a3中說：“一些哲學家（包括恩培多克勒）在物體結(jié)構(gòu)方面提出這種孔道理論。他們并不將孔道限于物體的作用和受作用上；他們說，元素的組合只發(fā)生在那些所含相互對稱吻合的物體之間。而將這種理論最系統(tǒng)、一貫地應用到一切物體的，是留基波和德謨克利特，他們自然將這

9、種學說作為他們首先的出發(fā)點?！?塞奧弗拉斯特也指出：“他恩培多克勒一般用孔道的對稱吻合來說明結(jié)合?！?（DK31A86） 這種孔道結(jié)構(gòu)是和認識論中的感覺學說有關的，在恩培多克勒的流射說中得到應用和發(fā)揮。 恩培多克勒既主張孔道，又主張沒有虛空，這是矛盾的。亞里士多德論生滅326b6-8中對此批評：“那些思想家用通過孔道來解釋物體的運動，可又認定孔道是充實的，那么，設定孔道就是多余的了?！?4、愛恨說 a、提出動因 恩培多克勒說：“在一個時候，萬物在愛中結(jié)合為一體，在另一個時候，個別的事物又在沖突的恨中分開?！保―K31B17） b、世上萬物都“愛恨”這兩種力量在四根之間發(fā)生作用的結(jié)果。 恩培多克

10、勒說：“看一看那使萬物溫暖、普照萬物的太陽；看一看那些浸潤著溫暖和光輝的不朽的天體；看一看那到處表現(xiàn)出黑暗與寒冷的雨水，以及從地中涌出穩(wěn)固堅牢的東西。這一切在沖突中現(xiàn)出種種不同的形相，并且分離開來，然而在愛中卻結(jié)成一體，彼此眷戀?！保―K31B21） c、“愛”和“恨”是與四根同類的物質(zhì)性的東西還是不同類的精神性的東西？ 該問題自古至今有爭議。主要是因為恩培多克勒在說明四根說時不清楚，并且用了一些精神性的名詞。 也許將恩培多克勒的動因理解為物質(zhì)性的容易理解些。 “在這四種元素以外還有毀滅性的爭，它在各處都相等的份量；在它們中間還有愛，它的長度和寬度都是相等的?！?（DK31B17） 恩格斯：“

11、古希臘羅馬哲學是原始的自發(fā)的唯物主義。作為這樣的唯物主義，它不能徹底了解思維對存在的關系?！?馬克思恩格斯全集第20卷第151頁) 恩培多克勒是第一個把運動力量從物質(zhì)始基中分離出來的哲學家。 5、同類相知說 （1）考察了認識的途徑問題 恩培多克勒說：“你要用各種官能來考察每一件個別事物，看看它在多大范圍內(nèi)是明白的，不要認為視覺與聽覺比較起來更加可靠，也不要認為轟鳴的聽覺比清晰的味覺更高，也不要因此低估其余各種感官的可靠性，因為只有一條認識的途徑；你要就每一件個別事物明白的范圍來認識它們?！保―K31B4） （2）為什么人的感官能夠認識客觀對象呢？ 恩培多克勒提出“同類相知”和“同類相聚”的學說。同類相知說是恩培多克勒四根說中“同類相聚”思想引進認識論的結(jié)果。恩培多克勒說：“土增加土，氣增加氣?！保―K31B37）“所以甜的抓住甜的，苦的抓住苦的，酸的趨向酸的，熱的和熱的跑在一起?！保―K31B90） （3）恩培多克勒用同類相知說來解釋物質(zhì)世界的可知性。 恩培多克勒說：“因為我們是以自己的土來看土，用自己的水來看水，用自己的氣來看神圣的氣，用自己的火來看毀滅性的火；更用我們的愛來看世界的(第爾斯輯補)愛，用我們的可厭的恨來看它的恨?！保―K3