蒙大西方哲學(xué)史課件06愛利亞學(xué)派

1、愛利亞學(xué)派 愛利亞學(xué)派是后人以其活動(dòng)地點(diǎn)南意大利的愛利亞（Elea）城邦命名的。愛利亞學(xué)派在早期以至整個(gè)希臘哲學(xué)的發(fā)展中是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。它對(duì)以往的主要是伊奧尼亞的哲學(xué)進(jìn)行了批判性的總結(jié)，獨(dú)樹一幟，提出了一個(gè)永恒不變的“存在”，將早期希臘的自然哲學(xué)引向本體論，成為后來希臘哲學(xué)以至整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。 一般認(rèn)為，愛利亞學(xué)派有四位代表人物：克塞諾芬尼是其理論先驅(qū)，巴曼尼德是奠基人和領(lǐng)袖，芝諾和麥里梭則起著捍衛(wèi)、修正和發(fā)展巴曼尼德的理論的作用。 克塞諾芬尼 1、生平 克塞諾芬尼（Xenophanes，約公元前570公元前480年），生在科羅封，在愛利亞居住過。 克塞諾芬尼是個(gè)游吟詩(shī)人，職業(yè)

2、就是在貴族們舉行的宴會(huì)上吟誦荷馬、赫西奧德等人的史詩(shī)、或者自己創(chuàng)作的詩(shī)篇，以此獲取報(bào)酬和食物，在當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)尚下，是頗受尊敬的職業(yè)。但第歐根尼拉爾修記載說，克塞諾芬尼一生貧困，沒有固定家園，到處漂泊謀生。主要活動(dòng)在南意大利和西西里島，也可能到過希臘其他地方。 如今保留下來的克塞諾芬尼的詩(shī)篇118行。 2、關(guān)于“土”為本原問題 冒從虎等編歐洲哲學(xué)通史認(rèn)為，克塞諾芬尼提出“土是萬物本原”的思想。這方面留有三則殘篇： “一切都從土中生,一切最后又都?xì)w于土?！?(DK21B27) “一切生成和生長(zhǎng)的東西都是土和水?！?(DK21B29) “我們都是從土和水中生出來的?！?(DK21B33) 亞里士多德形

3、而上學(xué)989a5、論靈魂405b8中都說過：沒有人將土看作萬物的本原。克塞諾芬尼說的僅只是萬物中的一部分(生物和人)是從土和水中產(chǎn)生的。殘篇第29中的“一切生成和生長(zhǎng)的東西”指的是生物，殘篇第33中的“我們”指的是人。殘篇第27中“一切都從土中生，一切最后又歸于土”這不是從本原的意義上講的。 3、對(duì)傳統(tǒng)神話的批判 （1）批判將神描述成為不道德的。 “荷馬和赫西奧德將人間的無恥丑行都加在諸神身上：偷盜、奸淫、彼此欺詐?！保―K21B11） “他們游吟詩(shī)人講了有關(guān)神的各種可能發(fā)生的邪惡故事：偷盜、奸淫、彼此欺詐。”（DK21B12） 希臘宗教神話的特點(diǎn)是“神人同形同性說”。 （2）批判賦于神以人的

4、形象、甚至動(dòng)物的形象。 “凡人們認(rèn)為諸神是誕生出來的，穿著衣服，并且有他們一樣的容貌和聲音?！保―K21B14） “埃塞俄比亞人說他們的神的皮膚是黑的，鼻子是扁的；色雷斯人說他們的神是藍(lán)眼睛的、紅頭發(fā)的?！保―K21B16） “可是，假如牛、馬和獅子都有手，而且象人一樣都能用手畫畫和塑像，它們就會(huì)各自照著自己的模樣，馬畫出或塑成馬形的神像，獅子畫出或塑成獅子樣的神像。”（DK21B15） （3）批判在諸神之間劃分等級(jí)關(guān)系。 “關(guān)于神,塞諾芬尼指出,在他們諸神之間不存在統(tǒng)治關(guān)系;認(rèn)為諸神中有一個(gè)統(tǒng)治者,那是瀆神。無論在哪一方面,諸神都不欠缺任何東西。”(DK21A32) “我不相信神欣賞不正當(dāng)?shù)?/p>

5、愛神,也不相信神靈們真的會(huì)犯罪,也不認(rèn)為一個(gè)神要去統(tǒng)治另一個(gè)神;因?yàn)樘热粽娴氖巧?他就不欠缺任何東西。那些都是歌詠者們的無稽之談。” 4、克塞諾芬尼并非無神論者。 “有一個(gè)神，它是神和人中間最偉大的；它無論在形體上或心靈上都不象凡人。”（DK21B23） “神作為一個(gè)整體在看，在知，在聽。”（DK21B24） “神永遠(yuǎn)在同一個(gè)地方，根本不動(dòng)；一會(huì)兒在這里，一會(huì)兒在那里對(duì)他是不相宜的?！保―K21B26） “神用不著花力氣，而是以他的心靈的思想使萬物活動(dòng)。”（DK21A32）Parmenides(約前六世紀(jì)末約前五世紀(jì)中葉后) 巴曼尼德 1、生平 巴曼尼德(Parmenides)之生平資料很少。

6、他是愛利亞本地人，出身豪門富家，曾為愛利亞城邦立法。在學(xué)術(shù)思想上，前期他受過畢泰戈拉學(xué)派影響，還可能參加過該學(xué)派，后期脫離政治和畢泰戈拉學(xué)派，專門從事哲學(xué)活動(dòng)，創(chuàng)立自己的學(xué)說。關(guān)于他的生卒年，眾說不一，一般肯定他生活在赫拉克利特之后，而又在恩培多克勒、阿那克薩戈拉之前。 2、存在是唯一的和不動(dòng)的 A、“存在”的含義 “存在”和“非存在”這對(duì)范疇是巴曼尼德學(xué)說的基本范疇。對(duì)其 “存在”哲學(xué)史上有多種解釋、翻譯。蔡勒認(rèn)為，巴曼尼德、芝諾、梅里索斯還不知道物體和非物體的區(qū)別，因而他們的“存在”不是后來形而上學(xué)意義上的概念。葉秀山在前蘇格拉底哲學(xué)研究第142頁(yè)還介紹了柏奈特的看法，柏奈特從語言分析入手

7、，認(rèn)為巴曼尼德的“ ”不能作德文的“das Sein”，而應(yīng)是德文的“das Seiende”，也即不能作抽象的“存在”概念講，而是具體的“存在物”。這樣解釋有一定的道理，因?yàn)榘吐岬碌摹按嬖凇边€沒有脫離具體的物體性，它占有空間、有限、球狀。 B、巴曼尼德的“存在”主要有如下特性： 存在是既不生成也不消滅的； 存在是“一”，是連續(xù)不可分的； 存在是不動(dòng)的； 存在是完整的，形如球體； 只有存在可以被思想、被表述，只有存在才有真實(shí)的名稱。 C、非存在為什么不能思想、不能表述呢？ 格思里在希臘哲學(xué)史第2卷第17-18頁(yè)的注1和注2中，考證了希臘文的“思想”、“表述”。他說：“譯為思想（noein，t

8、hink of）的動(dòng)詞，在巴門尼德以及他以前的時(shí)代，不能表述想象出來的、非存在的東西，因?yàn)閚oein起初指的是直接的認(rèn)識(shí)活動(dòng)?！崩纾诤神R的史詩(shī)中，只有當(dāng)主體直接接觸到某個(gè)對(duì)象，認(rèn)出它是什么東西或什么人時(shí)，才用noein。當(dāng)女神阿佛洛狄特偽裝成老婦人時(shí)，海倫就不能“思想”她；只有當(dāng)海倫揭開了她的偽裝，認(rèn)出她是女神時(shí)，才能“思想”她。 所以，巴曼尼德認(rèn)為非存在是不能思想的。 3、真理與意見的對(duì)立 a、真理與意見的區(qū)別 巴曼尼德所謂的真理與意見的區(qū)別主要有三點(diǎn)： 真理以“存在”為對(duì)象，而意見則以現(xiàn)象為對(duì)象。 真理依靠思想，通過推論、論證方法得到的普遍認(rèn)識(shí)，而意見則通過感覺得到的認(rèn)識(shí)。 真理千真萬

9、確，而意見則因人而異，可真可假。 b、認(rèn)識(shí)中的兩條道路：真理之路與意見之路 “要使你的思想遠(yuǎn)離這種研究途徑，不要遵循這條大家所習(xí)慣的道路，以你茫然的眼睛、轟鳴的耳朵以及舌頭為準(zhǔn)繩，而要用你的理智來解決紛爭(zhēng)的辯論。你只剩下一條道路可以放膽前進(jìn)。”（古希臘羅馬哲學(xué)第51頁(yè)） c、意見是達(dá)到真理的途徑？ 不過在巴曼尼德殘篇第一有如下言論：“你應(yīng)當(dāng)經(jīng)驗(yàn)一切：圓滿真理的不可動(dòng)搖的核心，以及不含任何可靠真理的凡人們的意見。意見雖然不含有真理，你仍然要加以體驗(yàn)，因?yàn)楸仨毻ㄟ^全面的徹底研究，才能制服那種虛幻之見。”（古希臘羅馬哲學(xué)第50頁(yè)） 芝諾 1、生平 芝諾(Zeno of Elea)，愛利亞本地人。關(guān)于

10、他的生卒年代有多種說法，人們只能大體上說芝諾生于公元前5世紀(jì)初，公元前5世紀(jì)中葉以前就是一位出名的學(xué)者和教師了。芝諾同恩培多克勒、阿那克薩戈拉大體上屬于同一時(shí)代，芝諾的著作和思想的傳播可能略先于其他二人。 第歐根尼拉爾修名哲言行錄第9卷第25、26、28節(jié)記載，芝諾是巴曼尼德的學(xué)生和朋友，在哲學(xué)上和政治上都很出色，行為高尚，蔑視權(quán)貴。 芝諾的理論活動(dòng)主要是，論證巴曼尼德的存在的唯一性和不動(dòng)性，否定“多”和“運(yùn)動(dòng)”。 2、關(guān)于否定“多”的論證 “如果存在物沒有大小，它也就不存在了?？梢姡绻嬖?，它就必須每一個(gè)部分都有一定的大小和厚度，而且與別的部分有一定的距離。對(duì)于處在這一部分前面的那個(gè)部分

11、，也可以說這樣的話。那個(gè)部分自然也會(huì)有大小，也會(huì)有另外一個(gè)部分在它前面。這個(gè)同樣的道理是永遠(yuǎn)可以說的。同一存在物（整體）的任何一個(gè)這樣的部分都不會(huì)是最外面的邊界，決不會(huì)有一個(gè)部分與其他部分是沒有聯(lián)系的。如果有許多事物，那么這些事物必然同時(shí)既是小的又是大的：小會(huì)小到?jīng)]有，大會(huì)大到無窮?！保―K29B1） “因?yàn)橐粋€(gè)既無大小又無厚度和體積的東西，如果把它加到另一個(gè)有大小的東西上，是不會(huì)使那個(gè)東西變大的。因?yàn)槿绻麑⒁粋€(gè)大小等于零的東西加 在另一個(gè)東西上，是不能使那個(gè)東西大小上有所增加的。由此可見，所加上去的東西等于零。如果把這個(gè)東西從另一個(gè)東西中減去不會(huì)使那個(gè)東西變小，而把它加在另一個(gè)東西上也不會(huì)使

12、那個(gè)東西變大，那么顯然所加上的和所減去的東西都等于零?！保―K29B2） “如果事物是多數(shù)的，那就必須與實(shí)際存在的事物正好相等，既不多也不少?？墒侨绻邢襁@樣多的事物，事物（在數(shù)目上）就是有限的了。 “如果有多，存在物（在數(shù)目上）就是無窮的。因?yàn)樵诟鱾€(gè)個(gè)別事物之間永遠(yuǎn)有一些別的事物，而在這些事物之間又有別的事物。這樣一來，存在物就是無窮的了。”（DK29B3） 3、關(guān)于否定“運(yùn)動(dòng)”的論證 亞里士多德物理學(xué)239b9-11：“芝諾關(guān)于運(yùn)動(dòng)的論證有四個(gè)，它使那些試圖解決這些問題的人感到為難?！?這四個(gè)論證是：“二分法”、“阿喀琉斯”、“飛矢不動(dòng)”、“運(yùn)動(dòng)場(chǎng)”。 “你不能在有限的時(shí)間內(nèi)越過無窮的點(diǎn)。在你穿過一定距離的全部之前，你必須穿過這個(gè)距離的一半。這樣作下去就會(huì)陷于無止境，所以，在任何一定的空間中都有無窮個(gè)點(diǎn)，你不能在有限的時(shí)間中一個(gè)一個(gè)接觸無窮個(gè)點(diǎn)。 “阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜。他首先必須到達(dá)烏龜出發(fā)的地點(diǎn)。這時(shí)候?yàn)觚敃?huì)向前走了一段路。于是阿基里斯又必須趕上這段路，而烏龜又會(huì)向前走了一段路。他總是愈追愈近，但是始終追不上它。 “飛著的箭是靜止的。因?yàn)?，如果每一件東西在占據(jù)一個(gè)與它自身相等的空間時(shí)是靜止的，而飛著的東西在任何一定的霎間總是占據(jù)一個(gè)與它自身相等的空間，那么它就