簡述工具理性與實(shí)用主義之辨

1、簡述工具理性與實(shí)用主義之辨【論文關(guān)鍵詞】工具理性隨著我國與西方現(xiàn)代化國家之間政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流的日益頻繁，西方現(xiàn)代化國家的各種思想觀點(diǎn)也越來越明顯地影響著我國學(xué)術(shù)界乃至其他各個(gè)領(lǐng)域。這種影響對于我國現(xiàn)代化建立具有非常重要的意義。但是，我們在學(xué)習(xí)借鑒西方各種思想理論的過程中，必須明確一些根本的界限、差異，不能想當(dāng)然地加以混淆。這對于我們推進(jìn)現(xiàn)代化建立至關(guān)重要。本文就我們現(xiàn)實(shí)中經(jīng)?；煜墓ぞ呃硇院蛯?shí)用主義兩個(gè)概念做一簡單分析。工具理性一詞源于韋伯對資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程的分析。韋伯認(rèn)為，資本主義現(xiàn)代化是一個(gè)不斷理性化的過程，或者說是一個(gè)不斷工具理性化的過程。這個(gè)過程是由兩個(gè)方面組成的：一個(gè)方面是“文

2、化的理性化，即人們現(xiàn)代理性意識(shí)的出現(xiàn)和進(jìn)步(不再由不可測知的神秘力量來理解、來支配世界，而由技術(shù)、理性的方法來理解、來支配世界的意識(shí)就是現(xiàn)代理性意識(shí))；另一個(gè)方面是“社會(huì)的理性化，即人們的理性意識(shí)表如今社會(huì)生活的方方面面，表如今人們詳細(xì)的理論活動(dòng)中，通過對外在世界進(jìn)展理性的、技術(shù)的組織和控制，使社會(huì)生活逐漸標(biāo)準(zhǔn)化、制度化、法制化。韋伯將這種促成資本主義不斷向前開展的內(nèi)在精神稱之為“符合目的的理性或“形式理性。法蘭克福學(xué)派的代表人物霍克海默和阿爾多諾，那么將這種對人們的思維和行動(dòng)的手段、工具、方法和途徑的標(biāo)準(zhǔn)化、程序化、制度化和法制化倍加重視的思維方式，稱為“工具理性。工具理性對人類控制和協(xié)調(diào)客

3、觀世界的自信，使人類不斷探究和創(chuàng)造更高級(jí)的工具、方法、手段，不斷推進(jìn)科學(xué)技術(shù)教育的開展。人們也在不斷滿足各種需求的同時(shí)，越來越相信科學(xué)和技術(shù)是解決世界上一切問題的鑰匙，科技成為越來越有效的手段、工具被人們推崇。工具理性作為人類理性的重要內(nèi)容，是指人們在行動(dòng)中表現(xiàn)出來的對實(shí)現(xiàn)目的、理想而起著重要作用的手段、工具、途徑以及詳細(xì)方法等格外重視的思維方式和態(tài)度。在這種思想的指導(dǎo)下產(chǎn)生的工具理性行為那么往往根據(jù)可預(yù)測的技術(shù)性方式和可以帶來的現(xiàn)實(shí)利益作為對目的進(jìn)展選擇的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)致力于選擇實(shí)現(xiàn)這一目的的手段和最正確方式。作為人類理性的根本形式，工具理性從其本質(zhì)上講屬于精神領(lǐng)域，是人的素質(zhì)才能的重要內(nèi)容。工

4、具理性具有以下幾個(gè)特征：(1)準(zhǔn)確性和系統(tǒng)化。工具理性強(qiáng)調(diào)嚴(yán)密的邏輯聯(lián)絡(luò)，非常注重理論的嚴(yán)謹(jǐn)和系統(tǒng)。尤其崇尚數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，認(rèn)為，一切經(jīng)過數(shù)字化的事物都在某種意義上成為的，而未經(jīng)數(shù)字化的東西那么是無法把握、無法認(rèn)識(shí)的。它要求人們對外界對象要準(zhǔn)確、定量地認(rèn)識(shí)和把握，并對對象的特征及規(guī)律進(jìn)展系統(tǒng)的研究，做出準(zhǔn)確的理論說明。反對模棱兩可或簡單的經(jīng)歷式的描繪。(2)功利性和追求效益的最大化。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝爾在其?后工業(yè)社會(huì)的降臨?中指出，工具理性的思維方式和行為方式“強(qiáng)調(diào)功能關(guān)系和數(shù)量。它的行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)是效率和最正確標(biāo)準(zhǔn)。因此，在現(xiàn)實(shí)中，工具理性排擠任何形式的非理性或者打著所謂“理性而實(shí)際上脫離實(shí)際的追

5、求。為了使功用或效益到達(dá)最大，工具理性行為總是努力權(quán)衡利弊，合理地設(shè)計(jì)行動(dòng)目的，選擇最正確途徑和最正確手段，以盡量少的投入求得盡量多的產(chǎn)出。因此，工具理性始終以經(jīng)濟(jì)為取向，采用嚴(yán)格的簿記方式，注重經(jīng)濟(jì)核算，追務(wù)實(shí)際的成效和利益，強(qiáng)調(diào)保障個(gè)人正當(dāng)利益的重要性，注重經(jīng)濟(jì)的積累與開展。(3)現(xiàn)實(shí)性和實(shí)用性。工具理性始終堅(jiān)持以客觀事物的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)和開展變化的規(guī)律性作為人們行動(dòng)的指導(dǎo)。他雖然推崇科學(xué)理性，但也并非將理性與實(shí)際經(jīng)歷割裂開來，而是將理性建筑在客觀實(shí)際的根底上。這正是馬克思主義堅(jiān)持的實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度。(4)獨(dú)立性與進(jìn)取性。工具理性推崇自由與獨(dú)立，它從實(shí)際出發(fā)，不迷信、不盲從

6、任何權(quán)威。為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，它提倡競爭和冒險(xiǎn)。但是，工具理性在提倡獨(dú)立、競爭的同時(shí)，又非常注重人們對社會(huì)、對別人的責(zé)任，要求人們講究信譽(yù)，節(jié)制有度。(5)法制化和標(biāo)準(zhǔn)化。建立在對世界準(zhǔn)確、系統(tǒng)認(rèn)識(shí)根底上的工具理性非常注重法律的權(quán)威和尊嚴(yán)，認(rèn)為社會(huì)運(yùn)作主要應(yīng)該依靠法律制度來標(biāo)準(zhǔn)和調(diào)節(jié)。因?yàn)榉纱_實(shí)立和運(yùn)作是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒖煽康?。盡管法律反映的是統(tǒng)治階級(jí)的意志，但是，作為上層建筑的法律一旦形成就具有了相對獨(dú)立性，它會(huì)在一定程度上(而且這種程度會(huì)逐步增強(qiáng))反映人民的整體意志，并且在法律的適用上表達(dá)法律面前人人平等的理念，任何人都不能超越法律之上不受法律制約。作為具有上述特征的工具理性，在現(xiàn)實(shí)中通過自然科學(xué)

7、、社會(huì)科學(xué)等理論的求真務(wù)實(shí)、社會(huì)生活的制度標(biāo)準(zhǔn)以及人們處理問題時(shí)的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)精神表達(dá)出來。尤其要強(qiáng)調(diào)指出的是，嚴(yán)肅認(rèn)真的社會(huì)科學(xué)同樣具備工具理性的特征，有人以工具理性的準(zhǔn)確性特征來否認(rèn)社會(huì)科學(xué)應(yīng)具備的工具理性特點(diǎn)，這是站不住腳的。人類社會(huì)雖然與自然界不同，但也是一個(gè)自然的歷史過程，有著內(nèi)在的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。任何以社會(huì)和人為研究對象的學(xué)問都不可能為所欲為，都必須尊重社會(huì)和人的規(guī)律，盡量實(shí)際準(zhǔn)確地反映對象的本質(zhì)和特征，否那么就是空想。馬克思主義理論經(jīng)久不衰的生命力正是在于它始終以事實(shí)為根據(jù)，以理論為檢驗(yàn)真理性認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，通過概括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的成果，提醒了自然、社會(huì)和人類思維開展的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律。它堅(jiān)持按世界的本來面目認(rèn)識(shí)世界堅(jiān)決排擠主觀臆測。工具理性是西方已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的興旺國家的主流價(jià)值觀。在這些國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，工具理性發(fā)揮了舉足輕重的作用。但是，隨著西方社會(huì)進(jìn)入后現(xiàn)代化階段，出現(xiàn)了反理性主義思潮，工具理性在西方開場被批判和抵抗。同時(shí)，反理性主義思潮也傳人但是，我國的歷史和現(xiàn)實(shí)與西方有著宏大的差異，目前在我國遠(yuǎn)不是扼制和批判工具理性的問題，而是積極促進(jìn)開展工具理性的問題。人類社會(huì)的開展離不開理性的進(jìn)化和完善，當(dāng)然，人類理性并不簡單等同于工具理性。但是，就我國而言，工具