莫言魔幻現(xiàn)實(shí)主義

1、莫 言魔 幻 現(xiàn) 實(shí) 主 義摘要：莫言是我國(guó)當(dāng)代的著名作家，以一系列鄉(xiāng)土作品崛起，寫(xiě)作風(fēng)格 素以大膽見(jiàn)稱(chēng)，并獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，在文學(xué)界掀起了軒然大波。而莫言 小說(shuō)受魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響較多，他借鑒魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作技巧，以中 國(guó)傳統(tǒng)的人格結(jié)構(gòu)和文化積淀為基礎(chǔ)形成獨(dú)具特色的東方魔幻現(xiàn)實(shí)主義。 本文通過(guò)對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的簡(jiǎn)介和對(duì)莫言作品的分析，在故事情節(jié)、表現(xiàn) 手法、語(yǔ)言風(fēng)格等方面分析魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)莫言的影響。關(guān)鍵詞：莫言魔幻現(xiàn)實(shí)主義 故事情節(jié)表現(xiàn)手法語(yǔ)言風(fēng)格 正文：莫言以其獨(dú)特的寫(xiě)作風(fēng)格和獨(dú)具匠心的創(chuàng)新精神，深深的影響了 中國(guó)當(dāng)代文壇。莫言獲在得2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)，評(píng)委會(huì)給出的獲獎(jiǎng)理 由是：莫

2、言，將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起。莫言深受魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響，并且在借鑒魔幻現(xiàn)實(shí)主義的同時(shí)，廣泛汲 取民間文化的營(yíng)養(yǎng)，在充滿(mǎn)了神秘、詭異、朦朧的氛圍中，來(lái)表現(xiàn)東方古 老民族堅(jiān)強(qiáng)而又懦弱、偉大而又卑微的品格，給人以耳目一新之感的同 時(shí)，賦予了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)新的美學(xué)欣賞價(jià)值。一、魔幻現(xiàn)實(shí)主義概述魔幻現(xiàn)實(shí)主義是20世紀(jì)50年代興盛于拉丁美洲的一種文學(xué)流派， 被看做是浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。多以揭露社會(huì)弊端、抨擊 黑暗現(xiàn)實(shí)為創(chuàng)作目的，以小說(shuō)為主要?jiǎng)?chuàng)作體裁。代表作是哥倫比亞作家馬 爾克斯于1967年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō) 百年孤獨(dú)。魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作為一個(gè)文學(xué)流派具有如下的特征：一

3、，用魔幻的手法反映拉丁美洲的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，具有鮮明的本土色彩。魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品多取材于拉美各國(guó)的現(xiàn)實(shí) 生活。二，魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則是“變現(xiàn)實(shí)為幻想而又不失真實(shí)”。這里，最根本的核心是“真實(shí)” 二字，借魔幻來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)是魔幻現(xiàn)實(shí)主義文 學(xué)的根本目的，所有魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家的創(chuàng)作都是以此作為基本立足點(diǎn) 的。不管作品采用什么樣的“魔幻”、“神奇”手段 ，它的最終目的還是 為了反映和揭露拉丁美洲黑暗的現(xiàn)實(shí)。三，深受歐美現(xiàn)代派文學(xué)的影響，成 功運(yùn)用“魔幻”的表現(xiàn)手法。魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家對(duì)于象征主義、表現(xiàn)主 義、超現(xiàn)實(shí)主義、意識(shí)流小說(shuō)等西方現(xiàn)代主義手法 ，采取兼收并蓄的積極 態(tài)度，所以在他們的作品中留下了深深

4、的痕跡。魔幻現(xiàn)實(shí)主義于20世紀(jì)70年代進(jìn)入中國(guó)，其獨(dú)特的審美感受方式和藝術(shù)表現(xiàn)方式，為中國(guó)新時(shí)期的小說(shuō)創(chuàng)作提供了可以仿效的模式。20世紀(jì)80年代興起于中國(guó)的“尋根文學(xué)”，便是深受拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的 影響而發(fā)生、壯大起來(lái)的，并產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的作家，如韓少功、賈平 四、莫言等。莫言就曾坦言魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)他的影響極大，尤其是 百年 孤獨(dú)這部作品，它有著 “驚世駭俗的藝術(shù)力量和思想力量”，其中的表 現(xiàn)手法令他拍手稱(chēng)絕，而這些表象之下透露出的深層的現(xiàn)實(shí)則令他贊嘆不 已，他表示自己在創(chuàng)作中甚至有明顯的模仿馬爾克斯小說(shuō)的傾向。二、莫言創(chuàng)作中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義烙印魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是一種于虛無(wú)和想象中見(jiàn)真實(shí)的

5、文學(xué)，是一種運(yùn)用 豐富的“魔幻化”表現(xiàn)手法的文學(xué)，同時(shí)也是一種顛覆傳統(tǒng)審美的直面 荒誕與丑惡的文學(xué)。下面從故事情節(jié)、表現(xiàn)手法、語(yǔ)言風(fēng)格三個(gè)方面展現(xiàn) 魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)莫言創(chuàng)作的影響。（一）虛實(shí)結(jié)合的故事情節(jié)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)根本原則就是“變現(xiàn)實(shí)為幻想而又不失其 真”，從而取得“似是而非，似非而是”的“魔幻”效果。莫言顯然借鑒了 馬爾克斯的魔幻技法，并形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)特色。在莫言小說(shuō)食草家 族中,常常出現(xiàn)一種幻景的世界。他的小說(shuō)雖然多是寫(xiě)農(nóng)村的人、農(nóng)村的 事，但莫言顛覆了傳統(tǒng)小說(shuō)的寫(xiě)作模式。他以冷峻嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)主義為基調(diào)I以豐富的民族文化為背景，借鑒西方現(xiàn)代小說(shuō)的藝術(shù)技巧，創(chuàng)造出魔幻瑰麗 的“

6、莫言風(fēng)格”。在創(chuàng)作中，莫言運(yùn)用豐富的想象來(lái)構(gòu)建特定的情節(jié)和場(chǎng)景，使故事更 為生動(dòng)、立體，使人物內(nèi)心的情感更為清晰，從而使小說(shuō)的真實(shí)性在虛幻 的表層中得到進(jìn)一步深化。例如，金發(fā)嬰兒中對(duì)瞎老太婆摸著繡有“游 龍戲鳳”圖案的錦緞被面這一場(chǎng)景的描述：“她摸著被面上略略凸起的圖 案，摸了鳳頭又摸龍尾，她摸呀摸呀，龍和鳳在她的手下獲得了生命，龍 嘶嘶地吼著，鳳唧唧地鳴著，龍嘶嘶，鳳唧唧。唧唧嘶嘶合鳴著，在她的 眼前飛舞起來(lái)，上下翻騰。交頸纏足，羽毛五彩繽紛，鱗甲閃閃發(fā)光，龍 鳳嬉戲著”這段關(guān)于龍鳳嬉戲齊飛的想象突出了小說(shuō)人物對(duì)被面刺繡 深深的喜愛(ài)之情，也透露出她對(duì)美好事物的無(wú)限熱愛(ài)和向往。小說(shuō)人物喜 悅和

7、激動(dòng)的內(nèi)心通過(guò)作者的豐富聯(lián)想得到外化和放大，從而使讀者對(duì)小說(shuō) 人物的內(nèi)在情感更加明了。又如，中篇小說(shuō)球狀閃電，寫(xiě)的是承包責(zé) 任制后，回鄉(xiāng)知青姻姻和他的女同學(xué)毛艷合伙組成“澳大利亞奶牛專(zhuān)業(yè) 戶(hù)”的故事。作者為了表現(xiàn)出處在巨大變革之中的我國(guó)農(nóng)村發(fā)展的商品經(jīng) 濟(jì)生產(chǎn)在以閃電般的速度和巨大的威力沖擊著這塊古老土地上的傳統(tǒng)生產(chǎn) 生活方式、道德倫理觀念、以及人們深層的心理結(jié)構(gòu)方式等等，采用了幻 象與現(xiàn)實(shí)交匯的魔幻技法，從雷鳴閃電中出現(xiàn)的“五個(gè)兵兵球大小的黃色 火球”，“一邊滾，一邊還發(fā)出辟辟的炸裂聲”。五歲的蛔蛔竟對(duì)它“飛射 一腳”，于是火球穿墻破壁，進(jìn)入了牛棚，蛔蛔“似乎聽(tīng)到了奶牛們像墻壁一 樣倒下去”

8、，而他自己的身體也“輕飄飄地離開(kāi)了地面”。在作品中 ，刺 猾、奶牛均通人語(yǔ)、知善惡，小幡亦能“象鳥(niǎo)兒一樣飛去”，“鳥(niǎo)老人”總 相信自己能升天入云。這一切既是現(xiàn)實(shí)的幻化，又是幻化的現(xiàn)實(shí)，既神秘虛 幻,又真實(shí)可信?？梢?jiàn)，這兩段想象性描述雖然看似虛幻，其實(shí)則反映著 作者對(duì)真實(shí)世界的看法和感受，通過(guò)閱讀這兩段文字，讀者能夠更加準(zhǔn)確 地把握作者的思想與態(tài)度。（二）“魔幻化”的表現(xiàn)手法魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)顯著特征是運(yùn)用大量“魔幻化”的表現(xiàn)手法。這些表現(xiàn)手法主要是指象征和意識(shí)流，而“魔幻化”是指在傳統(tǒng)象征主義和意識(shí)流手法的基礎(chǔ)上增加了大量荒誕、怪異、虛無(wú)和想象的 成分，使事物之間的關(guān)系呈現(xiàn)出極大的自由

9、性和不確定性。這兩種表現(xiàn)手 法在莫言的小說(shuō)中隨處可見(jiàn)。首先是“魔幻化”的象征手法。莫言認(rèn)為，象征和寓意是一篇小說(shuō)的生命力所在，所以他的作品中總是充滿(mǎn)著寓 意深刻的象征意象。象征，就是借用某種具體的形象的事物暗示特定的人 物或事理，以表達(dá)真摯感情和深刻寓意的一種以物征事的藝術(shù)表現(xiàn)手法。 例如，在懷抱鮮花的女人中，“鮮花”是貫穿全文的一個(gè)重要意象。 一方面，又聾又啞的鮮花姑娘之所以能使上尉的傾心，不僅僅在于她美麗 的外表、執(zhí)著的意志和純潔的心靈，還在于她懷里抱著的那束“花葉子碧綠，花朵肥碩，顏色紫紅，葉與花都水靈靈的”鮮花。此時(shí)的鮮花是無(wú) 限生命力和美好生活的象征，是純潔和美麗心靈的象征，也是一個(gè)

10、真善美 的世界的象征。另一方面，“鮮花”是鮮花姑娘生命的象征。鮮花姑娘自 始至終都抱著那束鮮花。她一路追隨著上尉，經(jīng)歷了很多磨難，內(nèi)心依然 堅(jiān)強(qiáng)，意志依然堅(jiān)定，而那束花也依然“枝葉燦爛”。但到小說(shuō)結(jié)尾處， 鮮花姑娘的生命即將走到盡頭，那束花也失去了往日的生命力。在這篇小 說(shuō)中，莫言對(duì) “鮮花”進(jìn)行了人格化的處理，它與鮮花姑娘之間的聯(lián)系 是基于傳統(tǒng)象征而又居其之上的，是讀者憑借一般的邏輯思考所不易預(yù)見(jiàn) 的，因而也就使故事情節(jié)顯得更加的荒誕和離奇。在莫言小說(shuō)里 ，絢麗的 色彩被演繹得格外魔幻而弦目。他用色彩意象將文學(xué)作品賦予了一些更深 層次的語(yǔ)義，透過(guò)色彩的表面，我們能夠看見(jiàn)“弦外之音”，甚至觸摸

11、到小說(shuō) 的深層意蘊(yùn)?？v觀莫言小說(shuō)，主要有兩大主要色彩：紅色和綠色。紅色代表 了熱烈、奔放、激情滲湃，是莫言小說(shuō)中使用頻率較高的一種色彩。再 如，在紅高粱中，一系列色彩也構(gòu)成了重要的象征意象，具有深刻的 寓意。莫言筆下的“紅色”有 “暗紅” “酥紅”等，雖然紅的程度不 同，但就其象征意義而言是統(tǒng)一的都是自由奔放的生命和英勇豪邁的民族精神的象征。綠色，本是生命力與希望的象征，在莫言作品里反而成 了丑惡的代名詞，“象征著逆境的惡劣、現(xiàn)實(shí)的邪惡、人性的骯臟和鄙 俗”。在莫言筆下，“綠色”是愚昧人物活動(dòng)的背景，在這類(lèi)意象的使用上 更多的反映出了作家對(duì)于故鄉(xiāng)土地的復(fù)雜情感。綠色的原野給了故鄉(xiāng)那些.面朝黃土

12、背朝天的父老鄉(xiāng)親生命所需要的一切，但也熬盡了他們的血汗 與青春。在狗道中，雜種高梁包圍著“我”，蛇一樣的葉片纏繞著“我” 的身體，“我”的思想被它們遍體流通的暗綠色的毒素毒害著 ，“我”在難 以擺脫的羈絆中氣喘吁吁，“我”為擺脫不了這種痛苦而沉浸到悲哀的谷 底。文中的“我”對(duì)暗綠色雜種高粱的痛恨，其實(shí)是基于對(duì)人類(lèi)種的退化 的不滿(mǎn)，這也是作者關(guān)于人類(lèi)進(jìn)化的反思，是對(duì)現(xiàn)今農(nóng)村生存者愚昧卑屈的 生命的悲哀。在枯河中，“他看見(jiàn)父親滿(mǎn)眼都是綠色的眼淚，膀子上的血 管像綠蟲(chóng)子一樣?jì)D動(dòng)著”這里的綠色更多的象征著人性的惡與親情的缺 失。而在紅高梁中當(dāng)羅漢大爺被施行剝皮酷刑時(shí) ，“一群群蔥綠的蒼蠅 漫天飛舞，綠

13、色蒼蠅在這里更加暗示出戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與人性的丑惡。其次是“魔幻化”的意識(shí)流手法。莫言在小說(shuō)架構(gòu)方面與魔幻現(xiàn)實(shí) 主義作家一樣，都有意地將時(shí)空順序打亂，呈現(xiàn)出情節(jié)顛倒、錯(cuò)亂的表 象。他也善于用 “心理時(shí)間”表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，從各個(gè)側(cè)面透析現(xiàn)實(shí)，用看似 隨意的方式展現(xiàn)給讀者一個(gè)最為真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界。在紅高粱系列小說(shuō)中，“我”成為一個(gè)無(wú)所不知、無(wú)所不曉的敘述者。盡管 “我”是一個(gè) 后來(lái)的晚輩，但卻能打破時(shí)空的界限和輩分的阻隔，看到奶奶在爺爺抬著 的轎子里“心跳如鼓”的場(chǎng)景，看到父親被瘋狗追咬的場(chǎng)景，看到爺爺 解放后從北海道歸來(lái)的場(chǎng)景。由此可見(jiàn)，莫言在創(chuàng)作中的意識(shí)流手法具有 更大的隨意性和靈活性，也就更能體現(xiàn)出作品的

14、荒誕性和離奇性，并彰顯 出極其濃厚的藝術(shù)色彩。莫言還運(yùn)用荒誕的手法?；恼Q作為一種審美形態(tài)，是西方現(xiàn)代社會(huì)與 現(xiàn)代文化的產(chǎn)物?；恼Q是人異化和局限性的表現(xiàn) ，也是現(xiàn)象和本質(zhì)分裂，動(dòng) 機(jī)與結(jié)果的背離，往往以非理性和異化形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)實(shí)中的荒誕是審美 活范疇中荒誕的根源，荒誕審美形態(tài)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中荒誕人生時(shí)間以審美的方式進(jìn)行反思和批判?；恼Q手法是貫穿西方現(xiàn)代主義文學(xué)的另一重要表現(xiàn)手 法。在魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家的創(chuàng)作中，為了展現(xiàn)拉丁美洲的“神奇現(xiàn)實(shí)”，主 要也是借用這種非理性的、極度夸張的荒誕手法。同樣 ，莫言作品中荒誕 也時(shí)常出現(xiàn)。在透明的紅蘿卜中，黑孩的行為方式已經(jīng)脫離了現(xiàn)實(shí)的可 能性,帶有些許的魔幻色彩

15、，他能聽(tīng)到頭發(fā)落地的聲音，能手攥燒紅的鉆頭而 渾然不覺(jué)，還能看見(jiàn)“透明的、金色的外殼里包著活撥的銀色液體的紅蘿卜”，所有種種奇異的現(xiàn)象折射出荒誕的時(shí)代帶給一個(gè)弱者的荒誕感受與 反應(yīng)。在戰(zhàn)友重逢這部作品里，作家安排已經(jīng)死去的戰(zhàn)友與活著的戰(zhàn)友 相逢，并敘述出他們過(guò)去的從軍生活及戰(zhàn)斗經(jīng)歷。這顯然帶有了某種非現(xiàn) 實(shí)化的色彩，生與死的界限已經(jīng)得以彌合。作家借助于這種荒誕性情境 ，試 圖傳達(dá)一種新的英雄觀。作品中的錢(qián)英豪具備一個(gè)英雄的素質(zhì)，但他的悲哀在于自己死得無(wú)聲無(wú)息，沒(méi)有“驚天動(dòng)地”的壯舉就在敵人的流彈下?tīng)?牲了。但正是像錢(qián)英豪這樣無(wú)數(shù)的亡靈們，他們不甘心于自己死得沒(méi)有軍 人氣概，對(duì)于他們而言，死亡是

16、無(wú)所畏懼的，只是要死得轟轟烈烈。莫言對(duì)于 軍人的這種英雄觀是理解的，“莫言以極其荒誕的手法虛構(gòu)了一座陰曹地 府，讓這些罹難的戰(zhàn)友重逢在他們看來(lái)是最為神圣的團(tuán)隊(duì) ，生當(dāng)作人杰，死 亦為鬼雄。這些戰(zhàn)友變成鬼魂卻依然保持著軍人的風(fēng)范 ，英雄的本 色?！庇⑿鄄粌H僅是“一呼百應(yīng)”的豪杰，更多的是那些無(wú)名的、默默奉 獻(xiàn)著的人們。在莫言的幽默與趣味里，作家同樣為我們提供了一個(gè)類(lèi)似變形記的荒誕情境。在小說(shuō)里，頗具知識(shí)分子氣質(zhì)的大學(xué)中文系教師王 三在妻子的“壓制”下變成了一只猴子，由人到猴子的這種轉(zhuǎn)變，我們可以 視為是“人”在現(xiàn)代社會(huì)的重重壓迫下的某種應(yīng)對(duì)性退化。妻子的粗暴 ， 外在都市文明的壓制，他人的猜忌與

17、誤解，這些使得王三只能選擇退回到祖 先的世界里，去逃避世間的喧囂與冷漠。通過(guò)這部小說(shuō)，莫言也隱晦地透露 出對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)文明的否定性?xún)r(jià)值評(píng)判，當(dāng)然我們也從王三的遭遇看到了 作為“社會(huì)精英”的知識(shí)分子在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的賦她處境。（三）顛覆傳統(tǒng)審美的文字描寫(xiě)正如拉美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家那樣，莫言也顛覆了讀者傳統(tǒng)的審美觀 點(diǎn)，將丑惡與荒誕的現(xiàn)實(shí)不加修飾、甚至是放大處理以后化為文字置入小 說(shuō)，使讀者閱罷心生震驚甚至厭惡之感。讀莫言小說(shuō)，給我們感受最大的 是他那種華麗丑陋、炫目多姿的語(yǔ)言氛圍。出身于農(nóng)村的莫言用“屎尿橫 飛”般殘忍而緞子般華麗的語(yǔ)言來(lái)描繪農(nóng)村生活，高雅純情的愛(ài)情故事中 穿插著農(nóng)村婆娘的插科打渾。

18、在他的作品中，隨處可見(jiàn)用最華麗的語(yǔ)言描 繪著最丑陋骯臟的事物例如 紅高粱里對(duì)奶奶所坐的花轎的描寫(xiě)：“花轎里破破爛爛，骯 臟污濁，它像具棺材，不知裝過(guò)了多少個(gè)必定成為死尸的新娘，轎壁上襯 里的黃緞子臟得流油，五只蒼蠅有三只在奶奶頭上方嗡嗡地飛翔，有兩只 伏在轎簾上，用棒狀的墨腿擦著明亮的眼睛?！?“花轎”本應(yīng)是一個(gè)吉 祥、美好、完美的意象，而在這段描寫(xiě)中卻成了一個(gè)不祥與骯臟的事物。 讀者帶著對(duì) “花轎”的最初預(yù)期去讀這段文字，會(huì)產(chǎn)生極大的心理落 差，在美感預(yù)期方面也造成了徹底的顛覆，因而也就使讀者讀罷瞠目結(jié) 舌。又如，在小說(shuō) 四十一炮中，莫言進(jìn)一步與傳統(tǒng)的審美趨向背道而 馳，把丑惡的事物進(jìn)行了無(wú)

19、限地放大和夸張?zhí)幚?，使故事情?jié)異?；恼Q， 也使讀者產(chǎn)生了強(qiáng)烈的厭惡之感：“吳大肚子被送進(jìn)了醫(yī)院，醫(yī)生把他的肚皮豁開(kāi)，用了很長(zhǎng)時(shí)間，才把那些嚼得半爛不爛的油條段兒清理干凈 我的父親沒(méi)進(jìn)醫(yī)院走幾步，就低頭嘔出一段油條，在他的身后，跟隨 著村里十幾條餓的眼睛發(fā)藍(lán)的狗”這幾個(gè)令人心生厭惡的情節(jié)在現(xiàn)實(shí) 社會(huì)中不太可能存在，它們可以看做是對(duì)個(gè)別污穢的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的夸張和放 大。通過(guò)這種文字處理，讀者能夠更加深刻地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗性 和污濁性，從而達(dá)到深化作品主題、加強(qiáng)反應(yīng)效果的目的。莫言對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的“超越” 在莫言的創(chuàng)作過(guò)程中，由于受到西方 文學(xué)的影響，有人就把莫言完全納入西方“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的行列當(dāng)中，認(rèn)為莫自的寫(xiě)作只是拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)的翻版 ，無(wú)視其創(chuàng)作里呈現(xiàn)出 的明顯民間化傾向。對(duì)此，莫言認(rèn)為：“有人說(shuō)我寫(xiě)的那些神神怪怪的故事 是模仿拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義，這是不對(duì)的。我們生活經(jīng)驗(yàn)中就有這種神鬼的 故事和恐怖的體驗(yàn)。拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義曾對(duì)我的寫(xiě)作有幫助，但不在鬼怪上，而在別的方面?！蹦杂终f(shuō)：“80年代讀馬爾克斯的百年孤獨(dú)，很 震驚，小說(shuō)居然可以這樣寫(xiě)，一種地方的經(jīng)驗(yàn)居然讓全世界的文學(xué)讀者都能 接受都愿意接受，這使我想到我也可以寫(xiě)自己家鄉(xiāng)的生活，高密東北鄉(xiāng) 既是一個(gè)地方，但同時(shí)也是一