專(zhuān)一2漢代儒學(xué)

1、儒學(xué)的興起一、“焚書(shū)坑儒”批判背景儒生引用儒學(xué)經(jīng)典，批評(píng)時(shí)政，威脅秦朝統(tǒng)治具體步驟：焚書(shū)、坑儒評(píng)價(jià)實(shí)質(zhì)：是一種文化專(zhuān)制政策影響（1）積極作用：“焚書(shū)坑儒”有當(dāng)時(shí)特定的歷史背景；有利于鞏固剛剛建立的政權(quán)。（2）消極影響（占主導(dǎo)地位）： “焚書(shū)坑儒”是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國(guó)文化史上的一場(chǎng)浩劫。文化成為政治權(quán)力的附庸,文化氛圍由生動(dòng)活躍轉(zhuǎn)為死氣沉沉，儒學(xué)發(fā)展因此走入低潮秦朝專(zhuān)制主義政治體制確立，文化成為政治權(quán)力的附庸1二、罷黜百家1、背景：大一統(tǒng)得到鞏固；專(zhuān)制主義政體定型；以漢民族為主體的文化共同體基本形成；董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造。2、表現(xiàn)：(1)尊儒：肯定董仲舒的儒學(xué)思想；起用“賢良文學(xué)

2、”儒者參與國(guó)家大政。(2)倡儒：興辦太學(xué)（國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的管理學(xué)校）儒學(xué)官方化和制度化命各郡縣設(shè)學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)使儒學(xué)在民間開(kāi)始處于獨(dú)尊地位結(jié)果：完成了罷黜百家，表彰六經(jīng)的文化體制和文化政策的轉(zhuǎn)變。儒家思想成為封建正統(tǒng)思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。23、影響：積極方面：（1）確立了儒家思想的統(tǒng)治地位,達(dá)到了思想上的大一統(tǒng)，適應(yīng)了漢武帝時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，為其提供理論依據(jù)。（2）加強(qiáng)了對(duì)思想、文化和教育的重視，促進(jìn)思想文化教育的發(fā)展，對(duì)于民族歷史文化進(jìn)步有積極意義消極方面：實(shí)質(zhì)上也是一種文化專(zhuān)制政策，結(jié)束了各學(xué)派平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展有消極

3、影響。3拓展：秦始皇和漢武帝對(duì)儒學(xué)的政策有何不同？導(dǎo)致不同的原因分別是什么？對(duì)儒學(xué)的發(fā)展各產(chǎn)生了什么影響？這兩種政策又有何相同之處？秦始皇漢武帝不同點(diǎn)政策原因影響相同點(diǎn)排斥、打擊秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專(zhuān)制；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮尊崇國(guó)力強(qiáng)盛，建設(shè)大一統(tǒng)的政治需要；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位目的實(shí)質(zhì)作用鞏固專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專(zhuān)制有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展4三、太學(xué)的出現(xiàn)1、（1）漢武帝創(chuàng)立太學(xué)（2）太學(xué)是中國(guó)歷史上第一次國(guó)家培養(yǎng)政治人才的官立學(xué)校。是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。（3）漢武帝時(shí)代

4、，初步建立了地方教育系統(tǒng)思考：漢代太學(xué)規(guī)模的不段擴(kuò)大，反映了文化教育怎樣的趨勢(shì)？反映了儒學(xué)地位提升，思想、文化和教育越來(lái)越受到重視52、影響：1）對(duì)教育：2）對(duì)社會(huì)風(fēng)氣：3）對(duì)統(tǒng)治基礎(chǔ)：4）對(duì)政壇： 是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志； 帶動(dòng)民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播； 打破貴族官僚對(duì)官位的壟斷，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)； 東漢太學(xué)生的議政活動(dòng)，迫使黑暗政治勢(shì)力有所收斂； 63、太學(xué)清議：東漢太學(xué)生有比較強(qiáng)的參政意識(shí)。他們品評(píng)政界人物，參與上層政爭(zhēng)。（1）原因：他們品評(píng)政界人物，參與上層政爭(zhēng)。太學(xué)生少年英銳，敢于思想創(chuàng)新，言行較為勇敢。他們尚未躋身于官場(chǎng)，與民間接觸比較密切，對(duì)于弊政的危害有直接的感

5、受。他們所接受的儒家教育中的民本思想等積極因素，也對(duì)他們敢于批評(píng)時(shí)政的傾向有的一定的影響。（2）影響：大學(xué)清議，是中國(guó)古代社會(huì)輿論影響政治生活較早的史例。大學(xué)生的議政運(yùn)動(dòng)，迫使黑暗的政治勢(shì)力有所收斂。7四、科舉制的文化影響（1）確立：隋唐確立的選官制度。（2）特點(diǎn)： A、以考試成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)選定官員 B、考試內(nèi)容是儒學(xué)經(jīng)典（3）歷史影響： A、有益于專(zhuān)制主義政體的穩(wěn)固； B、儒學(xué)因科舉制而顯學(xué)，成為執(zhí)政者奴化臣民的工具； C、有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成和體現(xiàn)公平公正原則； D、導(dǎo)致從事科技研究的人才力量相對(duì)薄弱8小結(jié)：儒學(xué)興起的表現(xiàn)；（一）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想； （二）太

6、學(xué)的出現(xiàn)儒學(xué)教育官方化和制度化； （三）科舉制的文化影響儒家思想統(tǒng)治地位進(jìn)一步強(qiáng)化； 9再見(jiàn)10典例展示1、上述三人分別對(duì)儒家思想的產(chǎn)生和發(fā)展作了怎樣的貢獻(xiàn)？2、司馬遷認(rèn)為孟子的思想是“遷遠(yuǎn)而闊于事情”，怎樣理解？ 3、儒家思想在春秋時(shí)期就是“顯學(xué)”，但為什么到漢武帝時(shí)期才成為中國(guó)社會(huì)的主流思想？ 孔子 孟子 董仲舒11 （1）孔子思想體系的核心是“仁”和“禮”；孔子對(duì)鬼神的存在持懷疑態(tài)度，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。孟子：仁政學(xué)說(shuō)，還提出了“民為貴，社稷次之， 君為輕”的主張；主張人性本善說(shuō)。倡導(dǎo)先義后利。董仲舒：新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。（2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂不斷，靠仁政學(xué)說(shuō)不能實(shí)

7、現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一，因此司馬遷認(rèn)為孟子的思想是“遷遠(yuǎn)而闊于事情”。（3）西漢時(shí)期，儒學(xué)經(jīng)過(guò)董仲舒的改造，適應(yīng)了君主專(zhuān)制中央集權(quán)的需要；漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，從此儒學(xué)被確立為封建王朝的統(tǒng)治思想。 12 司馬遷說(shuō)孟子的學(xué)說(shuō)“遷遠(yuǎn)而闊于事情“，秦始皇以“焚書(shū)坑儒壓制儒家學(xué)說(shuō)，而漢武帝卻采納了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的建議。分析說(shuō)明在戰(zhàn)國(guó)、秦、漢的不同地位及其原因，指出儒家學(xué)說(shuō)地位變化所反映的中國(guó)封建社會(huì)文化方面的特征。（11分）13答案：地位：戰(zhàn)國(guó)時(shí)備受冷落，秦朝遭受壓制，漢朝獲得獨(dú)尊地位。原因：(1)孟子在政治上主張實(shí)行“仁政”，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，提倡放寬刑罰、減輕賦稅，保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

8、。這些主張雖有一定的進(jìn)步性，但在戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)期，其主張無(wú)助于實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，距當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)變革太遙遠(yuǎn)，必然遭受統(tǒng)治者的冷落。(4分）(2)秦朝時(shí)，儒生依然遵循舊的思想主張，非議郡縣制，以古非今，站在了專(zhuān)制主義中央集權(quán)的對(duì)立面，不僅不能為封建統(tǒng)治者服務(wù)，而且落后于形勢(shì)的發(fā)展，遭受壓制在情理之中。(4分）(3)漢武帝時(shí)，董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了發(fā)揮，增添了君權(quán)神授、大一統(tǒng)等思想內(nèi)容，揉合了多家學(xué)說(shuō)，適應(yīng)了君主專(zhuān)制中央集權(quán)政治的藉要，不僅為封建專(zhuān)制政治提供了理論依據(jù)，而且為政治上的統(tǒng)一奠定了思想基礎(chǔ)，故可獲得獨(dú)尊地位。特征：思想文化的發(fā)展反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)由割據(jù)到統(tǒng)一的歷史趨勢(shì)；思想文化必須為政治服務(wù)，才能生存

9、發(fā)展。（7分）14地位 1創(chuàng)意人：封建帝王使用期：西漢到清，2000多年字面解讀：完美的人、人間的神內(nèi)涵解讀：臣民的偶像、帝王的家奴圣人一、中國(guó)歷史上儒學(xué)地位的變遷“獨(dú)尊”15歷代帝王對(duì)孔子進(jìn)行追封追謚朝代年代帝王封謚武周天綬元年（690年）武則天隆道公 唐朝開(kāi)元二十七年（739年）唐玄宗文宣王 宋朝大中祥符元年（1008年）宋真宗玄圣文宣王 宋朝大中祥符五年（1012年）宋真宗至圣文宣王 元朝大德十一年（1307年）元成宗大成至圣文宣王 明朝嘉靖九年（1530年）明世宗至圣先師 清朝順治二年（1645年）清世祖大成至圣文宣先師 清朝順治十四年（1657年）清世祖至圣先師 16洪秀全天平天國(guó)運(yùn)

10、動(dòng)（18511864）妖言惑眾、妖書(shū)誤人清妖的幫兇、天王的敵人妖人地位 2創(chuàng)意人：使用期：字面解讀：內(nèi)涵解讀：“批判”17上帝推測(cè)妖魔作怪之由，總追究孔丘教人之書(shū)多錯(cuò)。 洪秀全：太平天日 天父上皇上帝即差主同天使追孔丘，將孔丘捆綁見(jiàn)天父上主皇上帝。天父主皇上帝怒甚，命天使鞭撻他。孔丘跪在天兄基督前，再三求饒，鞭撻甚多，孔丘哀求不已。18康有為、梁?jiǎn)⒊S新變法（18951898）擺脫亡國(guó)滅種的靈丹妙藥大清的救世主、改革的代言人救星地位 3創(chuàng)意人：使用期：字面解讀：內(nèi)涵解讀：“推崇”1920陳獨(dú)秀、吳虞新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)（19151919）使國(guó)家落后的民族罪人封建禮教的化身，民族前進(jìn)的絆腳石罪人

11、地位 4創(chuàng)意人：使用期：字面解讀：內(nèi)涵解讀：“全面否定”21打倒孔家店 吳虞新青年22江青為首的四人幫批林批孔運(yùn)動(dòng)（1974）林彪的搭檔、全民的公敵總理的象征、江青的棋子階級(jí)敵人地位 5創(chuàng)意人：使用期：字面解讀：內(nèi)涵解讀：“消滅”2324企業(yè)家改革開(kāi)放后（1980年代）最懂營(yíng)銷(xiāo)的生意人借死人的名、賺活人的錢(qián)商人地位 6創(chuàng)意人：使用期：字面解讀：內(nèi)涵解讀：“推廣”25 孔府家酒， 讓人想家喝孔府宴酒,作天下文章26中國(guó)政府2004年向世界宣傳中華文化國(guó)家軟實(shí)力的載體，大國(guó)崛起的象征地位 7創(chuàng)意人：使用期：字面解讀：內(nèi)涵解讀：形象代言人“傳承”27孔子學(xué)院是推廣漢語(yǔ)和介紹中華文化的文化交流機(jī)構(gòu) 2

12、8鞏固：儒家思想之所以能夠成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，關(guān)鍵是（ ） A.它是封建社會(huì)最進(jìn)步的思想 B.歷代都有信奉儒家思想的人做大官 C.它適應(yīng)了加強(qiáng)君主專(zhuān)制統(tǒng)治的需要 D.它宣揚(yáng)了仁政思想得到人民的擁護(hù)C29 鞏固：秦朝實(shí)行“焚書(shū)坑儒”，西漢實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，二者的根本著眼點(diǎn)是（ ）A.壓制知識(shí)分子B.區(qū)別對(duì)待古代文化C.完善法律機(jī)制D.加強(qiáng)君主專(zhuān)制統(tǒng)治D30鞏固：從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了（ ）中央集權(quán)的強(qiáng)化；思想控制的加強(qiáng)；大一統(tǒng)局面的形成；儒家以外各學(xué)派的消亡A. B. C. D.D31【例題1】漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的目的是()A.徹底拋棄法家思

13、想B.加強(qiáng)君主專(zhuān)制中央集權(quán)C.向西域傳播儒家思想D.使儒生成為官僚隊(duì)伍主體 【分析】統(tǒng)治者采取任何措施都是為了鞏固自己的統(tǒng)治。漢武帝繼位后，迫切需要解決的問(wèn)題就是如何加強(qiáng)君主專(zhuān)制中央集權(quán)。而董仲舒的儒學(xué)獨(dú)尊理論又為加強(qiáng)君主專(zhuān)制中央集權(quán)提供了理論依據(jù)。 B321-1漢武帝采納董仲舒“罷黜百家”的建議，在歷史上產(chǎn)生的影響不包括()A.封建政治開(kāi)始與儒學(xué)密切結(jié)合B.促進(jìn)了思想的自由發(fā)展C.儒家思想逐漸滲透到社會(huì)生活各方面D.教育開(kāi)始被儒學(xué)所壟斷1-2“夫仁義禮制者，治之本也。無(wú)本者不立，無(wú)末者不成。”這一言論反映出作者對(duì)儒法思想的基本態(tài)度是()A.尊儒抑法B.尊法抑儒 C.儒法并用D.外儒內(nèi)法BC3

14、3【例題2】隋唐科舉制確立的進(jìn)步意義主要表現(xiàn)在() 擴(kuò)大了封建統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)，有益于專(zhuān)制主義政治體制的鞏固對(duì)皇帝的權(quán)力有一定的抑制作用有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成，促進(jìn)了科技文化的發(fā)展一定意義上體現(xiàn)了公平公正的原則，削弱了貴族特權(quán) A.B.C. D. 【分析】 本題易錯(cuò)選B，錯(cuò)選原因在于對(duì)的表述沒(méi)有正確理解?？婆e制的確立雖有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成，但由于文人學(xué)士醉心于功名利祿，導(dǎo)致了中國(guó)古代專(zhuān)心從事科技研究的力量相對(duì)薄弱。到封建社會(huì)末期，科舉制則走向了僵化的“八股取士”，鉗制了人們的思想，阻礙了社會(huì)進(jìn)步。C342-1唐朝時(shí)規(guī)定：“刑家之子、工賈殊類(lèi)”不可參加科舉考試，這一現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上說(shuō)明唐朝科舉制

15、() A.沖破了世家大族壟斷仕途的局面B.是地主階級(jí)的選官制度C.明確規(guī)定了對(duì)考試人員的資格限制D.嚴(yán)格控制參加考試的人數(shù) 2-2科舉制的實(shí)行，是儒學(xué)全面影響了社會(huì)政治和文化生活。其主要原因在() A.科舉制以考試成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)選拔官員B.科舉制是由孔孟創(chuàng)立的C.科舉制的考試內(nèi)容主要是儒學(xué)經(jīng)典D.考生全部來(lái)自朝廷設(shè)立的太學(xué)BC351漢武帝和秦始皇對(duì)儒家思想的態(tài)度是()A.完全一致 B.正好相反 C.壓迫限制 D.大力推崇 2“舉賢良對(duì)策”是下列哪位統(tǒng)治者實(shí)行的選拔人才的制度()A.秦始皇 B.漢高祖 C.漢文帝 D.漢武帝BD363 董仲舒的新儒學(xué)體系之所以受到漢武帝的推崇，主要是因?yàn)樗?) A.

16、有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B.有利于加強(qiáng)民族關(guān)系 C.有利于國(guó)家統(tǒng)一和加強(qiáng)專(zhuān)制統(tǒng)治 D.有利于文化教體的發(fā)展4 董仲舒對(duì)儒家思想的發(fā)揮不包括以下內(nèi)容() A.“君權(quán)神授” B.“節(jié)用而愛(ài)人” C.“天人感應(yīng)” D.“天人合一”5漢武帝推崇儒家思想的措施不包括() A.舉賢良對(duì)策 B.興辦太學(xué) C.設(shè)五經(jīng)博士 D.在全國(guó)各郡設(shè)立學(xué)校 CBA376 董仲舒所提倡的“三綱”是指()“君為臣綱” “父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V” 孝為“天經(jīng)”“地義” A. B. C. D.7 漢武帝問(wèn)太子：“我劉家天下是從何處而來(lái)？”太子以下的回答，漢武帝最滿(mǎn)意的是() A.高祖用武力奪來(lái)的 B.祖上傳下的 C.上天賜予的 D.

17、百姓擁戴而來(lái)的AC388 歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物伏爾泰、魁奈十分推崇中國(guó)文化。伏爾泰認(rèn)為，中國(guó)是“舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國(guó)家”，“在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟”，信奉儒學(xué)的中國(guó)文人“沒(méi)有侮辱理性和曲解自然”。這足以證明() A.當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)制度比歐洲各國(guó)優(yōu)越 B.伏爾泰對(duì)中國(guó)文化的高度評(píng)價(jià)表達(dá)了歐洲啟蒙思想家的共同看法 C.儒學(xué)和歐洲啟蒙思想的主要內(nèi)容相同 D.中國(guó)文化在歐洲啟蒙思想家中產(chǎn)生過(guò)影響9 董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”，認(rèn)為“道之大源于天”，主張“屈民而伸君，屈君而伸天”。由此可見(jiàn)，下列論述中錯(cuò)誤的一項(xiàng)是() A.反映天命的政治秩序與政治思想應(yīng)該

18、是統(tǒng)一的 B.融合法家、陰陽(yáng)五行家等學(xué)派的思想豐富儒學(xué) C.強(qiáng)化君主集權(quán)的同時(shí)也主張限制君主權(quán)力膨脹 D.新儒學(xué)從根本上唾棄“為政以德”的仁政思想 DD3910 2005年聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布設(shè)立“孔子獎(jiǎng)”，這是首次以中國(guó)人名字命名的國(guó)際最高級(jí)別的獎(jiǎng)項(xiàng)，主要獎(jiǎng)勵(lì)世界上在教育等方面有突出貢獻(xiàn)的人，那么孔子在教育方面的貢獻(xiàn)有()三綱五常 君權(quán)神授 有教無(wú)類(lèi) 因材施教A. B. C. D. C4011閱讀材料，回答下列問(wèn)題。 材料一天者，百神之君也，王者之所最尊也。 春秋繁露 材料二人之為人，本于天，天亦人之曾祖父也 ，此人之所以乃上類(lèi)也。人之形體，化天數(shù)而成；人之血?dú)?，化天志而仁；人之德行，化天?/p>

19、而義； 人之好惡，化天之暖清人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時(shí)。人生有喜怒哀樂(lè)之答(反應(yīng))，春秋夏冬之類(lèi)也。 為人者天 材料三受命之君，天意之所予也，故號(hào)為天子者。 深察名號(hào)請(qǐng)回答：41(1)概括材料一的觀點(diǎn)（不得照抄原文）。天是至高無(wú)上的，必須無(wú)條件的服從天的意志。 (2)概括材料二的核心思想（不得照抄原文）。 (3)綜合三則材料，概述作者的基本思想。 天是至高無(wú)上的，必須無(wú)條件的服從天的意志。 天是主宰一切的，皇帝是天的兒子，代表天統(tǒng)治人民，因此人們必須服從天的安排。董仲舒以“君權(quán)神授”來(lái)論證封建專(zhuān)制統(tǒng)治的合法性。 人是天根據(jù)自己的特征創(chuàng)造出來(lái)的，所以“天人感應(yīng)”“天人合一”。 4

20、2“（愚儒）入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。” 李斯 丞相臣斯昧死言：古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯并作，語(yǔ)皆道古以害今，飾虛言以亂實(shí)，人善其所私學(xué)，以非上之所建立。今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢(shì)降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市。以古非今者族。吏見(jiàn)知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)。若欲有學(xué)法令，以吏為師。 史記卷六秦始

21、皇本紀(jì) 43焚書(shū)坑儒資料： 焚書(shū)坑儒是發(fā)生在中國(guó)古代的秦朝。在秦始皇三十四年（公元前213年），一位朝廷的高官淳于越反對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)行的“郡縣制”，要求根據(jù)古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并主張禁止“儒生”（讀書(shū)人）以古非今，以私學(xué)誹謗朝政。秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒秦記以外的列國(guó)史記，對(duì)不屬于博士館的私藏詩(shī)、書(shū)等也限期交出燒毀；有敢談?wù)撛?shī)、書(shū)的處死，稱(chēng)贊過(guò)去的而議論現(xiàn)在政策的滅族；禁止私學(xué)，想學(xué)法令的人要以官吏為師。這種措施引起許多讀書(shū)人的不滿(mǎn)。第二年，許多方士（修煉功法煉丹的人）、儒生攻擊秦始皇。秦始皇派人調(diào)查，將四百六十多名方士和儒生挖大坑活埋。歷史上稱(chēng)這些事情為“焚書(shū)坑儒”。44為什么

22、儒學(xué)在秦時(shí)受到嚴(yán)厲打擊？儒學(xué)以古非今，抨擊時(shí)政，不利于秦的統(tǒng)治為什么秦王朝不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)？秦王朝焚書(shū)的目的是為了遏制知識(shí)分子的思想，而醫(yī)學(xué)、卜筮、種樹(shù)之書(shū)是實(shí)用之學(xué)，對(duì)社會(huì)國(guó)家直接有益。不構(gòu)成對(duì)政權(quán)的威脅。45和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相比,秦的文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化?為什么會(huì)有這樣的變化?（1）變化：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期:百家爭(zhēng)鳴，思想解放；秦朝時(shí)期死氣沉沉。（2）原因戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尚未形成統(tǒng)一的中央集權(quán)制度，各國(guó)紛爭(zhēng)的局面造成了寬松的學(xué)術(shù)氛圍。秦專(zhuān)制主義中央集權(quán)政治創(chuàng)立，出于政治統(tǒng)一的需要，思想也走向?qū)Ｖ啤?6董仲舒（前179前104） 廣川（今河北景縣）人，西漢哲學(xué)家和政治家。曾任博士、江都相及膠西王相。漢

23、武帝朝舉賢良文學(xué)之士，進(jìn)“天人三策”，建議“諸不在六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！睘槲涞鬯杉{，形成“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政治格局，為此后兩千余年間封建統(tǒng)治者所沿襲。47材料一“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也?！辈牧隙?與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之 。材料三 “ 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！?董仲舒像48(1)針對(duì)中央集權(quán)的需要,提出

24、“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。作用：思想統(tǒng)一、國(guó)家安寧，加強(qiáng)中央集權(quán)(2)針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”。作用：加強(qiáng)君權(quán)，服從統(tǒng)治；(3)針對(duì)土地兼并的現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮“仁政”：輕徭薄賦。作用：減輕負(fù)擔(dān)，緩和矛盾，改善生活(4)針對(duì)統(tǒng)治秩序問(wèn)題，提出“三綱五?！?。作用：提出為人處事標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)統(tǒng)治秩序1、特點(diǎn)：以儒家思想為主，外儒內(nèi)法，兼有道家、陰陽(yáng)家等思想。(繼承和改造了先秦儒學(xué)) 2、結(jié)論： 思想要與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代的潮流，適應(yīng)統(tǒng)治者的需要。從理論上解決了漢武帝國(guó)家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治. （以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）49 仲舒墓（下馬陵）在西安南城墻東段

25、內(nèi)側(cè)，有一條小街道，叫“下馬陵街”。這條街偏東北側(cè)就是董仲舒墓所在。董仲舒墓也叫下馬陵，這條街因此而得名。 50補(bǔ)充：中國(guó)古代的三種選官制世官制、察舉制和科舉制世官制：始于夏商，盛于周，終于戰(zhàn)國(guó)。周世官制與當(dāng)時(shí)推行的宗法制分封制緊密結(jié)合，擔(dān)任王室或諸侯國(guó)官職的大小貴族，均遵照嫡長(zhǎng)子繼承的原則世代壟斷官職，占有封地。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，社會(huì)開(kāi)始大變革。出于爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)的需要，一些大國(guó)突破世官制的框架，實(shí)行明賢制度，世官制時(shí)代結(jié)束。察舉制：一種由下而上推選人才的選官制度。 它肇基于高祖劉邦，初步形成于漢文帝，定制于漢武帝，東漢末年因戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍而無(wú)法推行。 此制選官，先經(jīng)官吏察訪(fǎng)，然后推薦給中央予以任用。薦舉的

26、標(biāo)準(zhǔn)主要看德行和才能，即“選賢使能”?？己四芰Φ霓k法是“對(duì)策”：皇帝把問(wèn)題寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，叫做策問(wèn)，被逐級(jí)舉薦到朝廷的人把答案也寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，叫做對(duì)策?；实鄹鶕?jù)對(duì)策來(lái)判斷一個(gè)人能力的高下。董仲舒就是通過(guò)“對(duì)策”得到漢武帝賞識(shí)的。東漢時(shí)期，豪強(qiáng)地主把持鄉(xiāng)舉里選，使門(mén)第族望成為選舉的依據(jù)。察舉制作為一種比較完備的選官制度，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了一定的作用。51科舉制：一種用考試辦法選拔官吏的制度。起迄：此制產(chǎn)生于隋，確立于唐，大發(fā)展于北宋，極盛而衰于明清，1905年廢除。這是我國(guó)封建社會(huì)中持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響范圍最廣的選士制度。過(guò)程：隋文帝開(kāi)始采用分科考試的方式選拔官吏。隋煬帝時(shí)開(kāi)始設(shè)立進(jìn)士科，科舉制形成。唐太宗時(shí)增加考試科目，以進(jìn)士、明經(jīng)兩科為主。武則天大量增加科舉取士的人數(shù)，首創(chuàng)了武舉和殿試唐玄宗任用高官主持考試，提高了科舉考