蒙大現(xiàn)代西方哲學(xué)課件06-4馬爾庫塞

1、第四節(jié) 馬爾庫塞一、生平與著作 馬爾庫塞（Herbert Marcuse,18981979）美籍德裔哲學(xué)家，法蘭克福學(xué)派主要代表人物之一。出生于柏林一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)猶太人家庭。1917年1919年間曾參加德國社會(huì)民主黨左翼，后完全退出政治活動(dòng)。 1922年獲哲學(xué)博士學(xué)位，1933年進(jìn)入法蘭克福社會(huì)研究所。1940年加入美國籍，起先服務(wù)于美國戰(zhàn)略情報(bào)處，后到哥倫比亞、哈佛、加利福尼亞等大學(xué)任教。 主要著作有理性和革命（1949）；愛欲與文明（1955）；單向度的人（1964）；論解放（1969）；藝術(shù)和永恒性（1976）；審美之維（1978）等 。二、現(xiàn)代文明與現(xiàn)代壓抑 馬爾庫塞將弗洛伊德的精神分析

2、學(xué)說運(yùn)用于對(duì)現(xiàn)代文明的分析，提出了“非壓抑性文明”的理想。 馬爾庫塞認(rèn)為，弗洛伊德的個(gè)體心理學(xué)是人作為類的心理學(xué)。人的歷史就是人被壓抑的歷史。文化不僅壓制了人的社會(huì)生存，還壓制了人的生物生存；不僅壓制了人的一般方面，還壓制了人的本能結(jié)構(gòu)。但這種壓制恰恰是進(jìn)步的前提。 馬爾庫塞不同意弗洛伊德將文明與壓抑等同起來的看法。他認(rèn)為，自由與壓抑之間的聯(lián)系，快樂原則與現(xiàn)實(shí)原則之間的沖突，并不是永恒的，而是人類的特定歷史組織的產(chǎn)物。因此，存在著非壓抑性文明的可能性。 為此，馬爾庫塞對(duì)弗洛伊德的概念進(jìn)行了改造，為其添加表示特定社會(huì)、歷史成分的術(shù)語。他特別區(qū)分了“必要壓抑”和“額外壓抑”，“現(xiàn)實(shí)原則”和“操作原

3、則”。 必要壓抑或基本壓抑，是在現(xiàn)實(shí)自然條件下為了人類的生存而不得不對(duì)本能進(jìn)行的壓抑。 額外壓抑是指，除了為文明人類的聯(lián)合所必不可少的控制之外，為了社會(huì)統(tǒng)治而附加的控制。對(duì)本能的壓抑程度，取決于為維持生存所必需的苦役和克制的程度。 操作原則是指現(xiàn)實(shí)原則的現(xiàn)行歷史形式?，F(xiàn)實(shí)原則的內(nèi)容在文明的各個(gè)階段是不同的。 馬爾庫塞將支配著現(xiàn)代西方文明的特定現(xiàn)實(shí)原則稱為操作原則，是要強(qiáng)調(diào)，在這種原則的統(tǒng)治下，社會(huì)根據(jù)其成員競(jìng)爭(zhēng)性的經(jīng)濟(jì)的操作活動(dòng)而被分成各個(gè)階層。操作原則是一個(gè)不斷發(fā)展的、進(jìn)取的對(duì)抗性社會(huì)的原則。 它的前提是，在長(zhǎng)期的發(fā)展中，統(tǒng)治將變得越來越合理，因?yàn)閷?duì)社會(huì)勞動(dòng)的控制現(xiàn)在正以更大的規(guī)模、更好的條

4、件再生出社會(huì)來。 勞動(dòng)分工越專門，他們的勞動(dòng)就越異化。人們并不在過自己的生活，而只是在履行某種事先確立的功能。他們是在異化中工作。 工作變成了一般工作，因而導(dǎo)致了對(duì)力比多的約束，占據(jù)極大部分個(gè)體生活時(shí)間的勞動(dòng)時(shí)間是痛苦的時(shí)間，因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)是對(duì)滿足的反動(dòng)，對(duì)快樂原則的否定。 力比多被轉(zhuǎn)到對(duì)社會(huì)有用的操作上去，在這些操作中，個(gè)體從事著同自己的機(jī)能和需要根本不協(xié)調(diào)的活動(dòng)。 馬爾庫塞認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的操作原則突出表現(xiàn)在生產(chǎn)率這一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上，它是現(xiàn)代文化中受到最嚴(yán)格保護(hù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之一，它表達(dá)了現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)生存的態(tài)度。 生產(chǎn)率表明了控制和改造自然的程度。但如果由此產(chǎn)生的勞動(dòng)分工更多地考慮的是現(xiàn)存的設(shè)施，而

5、不是個(gè)體的利益，那么生產(chǎn)率就有可能與快樂原則沖突，自己成為一種自在的目的。它也滲透于對(duì)人的評(píng)價(jià)，創(chuàng)造、增加和改善對(duì)社會(huì)有用的物品的能力，成為評(píng)價(jià)人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。 在文明社會(huì)中，理性被看作是壓制本能的工具，感性領(lǐng)域被看作始終對(duì)立于理性，有害于理性。在哲學(xué)上，凡屬于感性、快樂、沖動(dòng)領(lǐng)域的東西，都意味著是與理性相對(duì)抗的，是必須予以征服的東西。 “這場(chǎng)斗爭(zhēng)一開始是要從內(nèi)部永遠(yuǎn)地征服個(gè)體的低級(jí)機(jī)能即性欲和食欲機(jī)能。征服這些機(jī)能的任務(wù)至少自柏拉圖以來一直被看作是人類理性的一個(gè)組成部分。因此，人類理性從其功能上說乃是壓抑性的?！?三、非壓抑性的文明 馬爾庫塞認(rèn)為，文明在操作原則下的進(jìn)步本身已達(dá)到了一個(gè)新的生

6、產(chǎn)水平，在這里，社會(huì)對(duì)用于異化勞動(dòng)的本能能量的要求可以大大降低。 因此，他提出了非壓抑性文明的理想，目的是要建立本能與理性的新聯(lián)系。本能擺脫了壓抑性理性的暴政，走向自由的持久的生存關(guān)系，它們將產(chǎn)生一種新的現(xiàn)實(shí)原則。 馬爾庫塞認(rèn)為，非壓抑性秩序可能存在的唯一條件，是性本能借助其自身的原動(dòng)力，在變化了的生存條件和社會(huì)條件下，在成熟個(gè)體之間形成持久的愛欲聯(lián)系。 肉體不再被用作純粹的勞動(dòng)工具，整個(gè)身體都成了力比多貫注的對(duì)象，成了可以享受的東西，成了快樂的工具。對(duì)單純的性欲望滿足的追求被改造成對(duì)整個(gè)人格的愛欲化。本能與理性的關(guān)系也將發(fā)生改變。壓抑理性讓位于一種新滿足的合理性。 如何實(shí)現(xiàn)這種非壓抑性文明的

7、理想 ？馬爾庫塞提出了“大拒絕”的戰(zhàn)略。大拒絕就是對(duì)不必要壓抑的抗議，就是爭(zhēng)取最高自由形式即“無憂無慮的生活”的斗爭(zhēng)。 四、社會(huì)的單向度化 為什么在現(xiàn)代社會(huì)中缺乏反抗社會(huì)不合理性的變革力量？馬爾庫塞的回答是，社會(huì)和人們的思想已經(jīng)由雙向度改變?yōu)閱蜗蚨?。正是這種單向度的同化過程，阻礙了社會(huì)變革的出現(xiàn)。 造成社會(huì)單向度化的最主要原因，是技術(shù)的極權(quán)主義統(tǒng)治。傳統(tǒng)的統(tǒng)治是以人身依附為基礎(chǔ)的，而現(xiàn)代社會(huì)的統(tǒng)治卻是通過技術(shù)實(shí)現(xiàn)的。技術(shù)不再是中立的。 “在這個(gè)社會(huì)里，生產(chǎn)設(shè)備不僅決定著社會(huì)需要的職業(yè)、技藝和態(tài)度，也決定著個(gè)人的需要和欲望，就此而言，它傾向于成為極權(quán)主義的。因此，它消除了私人生活、個(gè)人需要和社會(huì)

8、需要之間的對(duì)立。技術(shù)有助于組成社會(huì)控制和社會(huì)凝聚的新的更有效和更令人愉快的體系。” 以技術(shù)為中介，文化、政治和經(jīng)濟(jì)融合成一個(gè)無所不在的體系，這個(gè)體系吞沒或抵制一切替代品。這個(gè)體系的生產(chǎn)力和增長(zhǎng)潛力穩(wěn)定了這個(gè)社會(huì)，技術(shù)的合理性已經(jīng)變成政治的合理性。 這種技術(shù)統(tǒng)治在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域創(chuàng)造出虛假的需求，并通過對(duì)這種虛假需求的滿足來維持社會(huì)的統(tǒng)治。馬爾庫塞認(rèn)為，人的需求總是歷史的需求，超出生物學(xué)水平的需求，總是被歷史地決定的。但還是可以區(qū)分真實(shí)需求和虛假需求。 虛假的需求是指那些在個(gè)人的壓抑中由特殊的社會(huì)利益強(qiáng)加給個(gè)人的需求：這些需求使艱辛、不幸和不公平長(zhǎng)期存在下去。 最流行的虛假需求包括，按照廣告來放松、娛樂

9、、行動(dòng)和消費(fèi)，愛或恨別人所愛或恨的東西。這種虛假需求具有一種由個(gè)人控制不了的外部力量決定的社會(huì)內(nèi)容和功能。 在文化領(lǐng)域，技術(shù)統(tǒng)治表現(xiàn)為消除高級(jí)文化中的敵對(duì)因素，來實(shí)現(xiàn)文化的一體化。高級(jí)文化是同社會(huì)現(xiàn)實(shí)相矛盾的。而現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)是，通過消除高級(jí)文化中敵對(duì)的、異己的和越軌的因素，來克服文化同社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)抗。 在政治領(lǐng)域，資本主義的發(fā)展已經(jīng)改變了兩個(gè)階級(jí)的結(jié)構(gòu)和功能，致使它們不再是歷史變革的動(dòng)因。 一種維護(hù)和改善制度現(xiàn)狀的凌駕一切的利益，把以前的敵對(duì)者聯(lián)合了起來。勞資雙方的串通，對(duì)國家目標(biāo)的普遍贊同，多黨制，這一切證明了對(duì)立面的一體化，都成了社會(huì)變革的遏制力量。 在哲學(xué)領(lǐng)域，馬爾庫塞認(rèn)為，古代哲學(xué)所談的理性，是將真實(shí)的東西同虛假的東西區(qū)別開來的認(rèn)識(shí)能力，這種思想反映著對(duì)一個(gè)本身對(duì)抗性的世界的經(jīng)驗(yàn)。 哲學(xué)是在一個(gè)本身斷裂的雙向度的領(lǐng)域里運(yùn)動(dòng)的。而現(xiàn)象與實(shí)在、非真理與真理之間的區(qū)分，是本體論的條件。這種矛盾的、雙向度的思想風(fēng)格，是一切力圖對(duì)付現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)的內(nèi)在形式。 但現(xiàn)代的實(shí)證性思維卻力圖使哲學(xué)的雙向度思維變成單向度的思維。分析哲學(xué)對(duì)語言的分析，使多向度的語言變成單向度的語言，其中不同的沖突著的語言不再相互滲透，而是相互隔離。 “分析哲學(xué)效命于殘缺不全的思想和語言的現(xiàn)實(shí)，這最明顯地表現(xiàn)在它對(duì)待一般概念的作法上。一般概念的地位