論機(jī)構(gòu)編制信息調(diào)研的作用及如何做好機(jī)構(gòu)編制信息調(diào)研工作

1、第 PAGE6 頁 共 NUMPAGES20 頁論機(jī)構(gòu)編制信息調(diào)研的作用及如何做好機(jī)構(gòu)編制信息調(diào)研工作論機(jī)構(gòu)編制信息調(diào)研的作用及如何做好機(jī)構(gòu)編制信息調(diào)研工作機(jī)構(gòu)編制工作中的信息調(diào)研工作是機(jī)構(gòu)編制管理的一項(xiàng)重要內(nèi)容，應(yīng)該把它看做是機(jī)構(gòu)編制業(yè)務(wù)工作的一個(gè)新拓展。尤其是機(jī)構(gòu)改革、體制改革和機(jī)構(gòu)設(shè)置調(diào)整的前期工作中，它對(duì)于我們是否能做到落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)的作用舉足輕重。因此信息調(diào)研工作已經(jīng)成為機(jī)構(gòu)編制工作一項(xiàng)基礎(chǔ)性、經(jīng)常性的工作。重視信息調(diào)研工作，拓寬工作思路，形成工作合力，全方位加強(qiáng)機(jī)構(gòu)編制信息調(diào)研工作，也就成為我們各級(jí)編辦工作的一個(gè)重點(diǎn)。筆者就此談一點(diǎn)對(duì)機(jī)構(gòu)編制信息調(diào)研工作

2、的認(rèn)識(shí)和如何做好這項(xiàng)工作的方法。一、做好機(jī)構(gòu)編制信息調(diào)研工作的重要意義 做好機(jī)構(gòu)編制信息調(diào)研工作是實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想的必然要求。機(jī)構(gòu)編制要實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)做好服務(wù)，就必須充分發(fā)揮好機(jī)構(gòu)編制作為黨委政府議事協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)的橋梁、紐帶作用，通過信息調(diào)研等形式，把有關(guān)機(jī)構(gòu)、體制改革等熱點(diǎn)、難點(diǎn)的敏感意見和要求順暢地反映上來，促進(jìn)黨委、政府對(duì)有關(guān)問題能做到科學(xué)決策、及時(shí)解決，使機(jī)構(gòu)編制部門的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮。做好機(jī)構(gòu)編制信息調(diào)研工作是實(shí)現(xiàn)黨政決策民主化、科學(xué)化的客觀需要。一條重要的信息調(diào)研可引起黨政領(lǐng)導(dǎo)對(duì)一些熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題的關(guān)注，一項(xiàng)科

3、學(xué)的建議可以促進(jìn)黨政部門決策的完善，一個(gè)新觀點(diǎn)可以幫助黨政領(lǐng)導(dǎo)對(duì)一些問題的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化。除塵濾布把當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中帶有普遍性、警示性、突發(fā)性的問題及時(shí)準(zhǔn)確地向黨委、政府及有關(guān)部門反映,有助于黨政領(lǐng)導(dǎo)全面了解社會(huì)動(dòng)態(tài)，切實(shí)體察基層的意愿和情緒，不斷提高決策水平和工作效率。做好機(jī)構(gòu)編制信息調(diào)研工作是履行機(jī)構(gòu)編制職能的重要基礎(chǔ)。重視社會(huì)改革發(fā)展動(dòng)態(tài)、反映目前機(jī)構(gòu)體制運(yùn)行現(xiàn)狀、廣集機(jī)構(gòu)編制工作者和社會(huì)各界仁人志士的智慧，是機(jī)構(gòu)編制工作性質(zhì)的內(nèi)在要求，也是機(jī)構(gòu)編制為構(gòu)建和諧社會(huì)作貢獻(xiàn)的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作。同時(shí)，通過信息調(diào)研擴(kuò)大對(duì)機(jī)構(gòu)編制履行職能的形式、方法、經(jīng)驗(yàn)的宣傳和交流，展現(xiàn)機(jī)構(gòu)編制履行職能的工作動(dòng)態(tài)，也

4、有助于推動(dòng)機(jī)構(gòu)編制履行職能的制度化、規(guī)范化和程序化建設(shè)。認(rèn)真做好機(jī)構(gòu)編制信息調(diào)研工作，多渠道地匯集和反映部門和群眾的意見和建議，有助于機(jī)構(gòu)編制更好地履行職能，使部門設(shè)置更加科學(xué)，職能劃分更加準(zhǔn)確，運(yùn)行監(jiān)督更加有效，編制管理更加富有成果。因此，我們要站在實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的高度，進(jìn)一步提高對(duì)機(jī)構(gòu)編制信息調(diào)研工作重要性的認(rèn)識(shí)，切實(shí)把思想統(tǒng)一到信息調(diào)研工作是下情上達(dá)、促進(jìn)社會(huì)和諧的重要渠道上來，統(tǒng)一到信息調(diào)研工作是機(jī)構(gòu)編制履行職能的重要基礎(chǔ)上來，真正做到思想重視、力量加強(qiáng)、工作落實(shí)。二、拓寬思路，體現(xiàn)機(jī)構(gòu)編制信息調(diào)研工作特色拓寬機(jī)構(gòu)編制信息調(diào)研工作思路，就是要樹立“大信息”的理

5、念。信息是推動(dòng)國民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)資源和戰(zhàn)略要素，和物質(zhì)、能量被并稱為人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的三大資源。如果說在農(nóng)業(yè)社會(huì)，土地和農(nóng)業(yè)工具起決定作用，在工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)要素向能源轉(zhuǎn)移，那么，在當(dāng)前信息社會(huì)的生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)中，信息將起主導(dǎo)作用。信息的功能一方面是認(rèn)識(shí)事物的媒介，另一方面是科學(xué)決策的依據(jù)。因此，我們要善于把各種原始信息按照“去粗取精、壓濾機(jī)濾布廠家去偽存真、由此及彼、由表及里”的原則進(jìn)行加工整理，變?yōu)槲覀兯芾玫馁Y源。對(duì)機(jī)構(gòu)編制信息調(diào)研工作而言，就是要把信息調(diào)研工作作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程來抓，融于機(jī)構(gòu)編制履行各項(xiàng)職能之中，融于同機(jī)構(gòu)編制工作密切相關(guān)的各項(xiàng)工作之中。機(jī)構(gòu)編制部門在有“位”的前提

6、下如何有“為”，很大程度取決于機(jī)構(gòu)編制工作的影響力。如何形成影響力，一方面我們履行職能工作要有實(shí)效、要有成果，另一方面就要把這些成果通過信息這個(gè)手段、渠道反映出來，擴(kuò)大機(jī)構(gòu)編制部門的影響。這兩個(gè)方面相互包融、有機(jī)結(jié)合，這樣，機(jī)構(gòu)編制信息工作就既有出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在擴(kuò)大機(jī)構(gòu)編制部門影響力上又有了結(jié)合點(diǎn)，信息工作就有了特色和活力。筆者認(rèn)為拓寬工作思路，要把握好以下幾點(diǎn)：一是把握好機(jī)構(gòu)編制信息調(diào)研的特點(diǎn)。機(jī)構(gòu)編制信息調(diào)研屬于社會(huì)信息調(diào)研的范疇，與黨政信息調(diào)研和其他社會(huì)信息調(diào)研相比，一般認(rèn)為有前瞻性、客觀性、建設(shè)性、及時(shí)性等方面的特點(diǎn)。所謂前瞻性，就是機(jī)構(gòu)編制部門應(yīng)該是對(duì)社會(huì)各項(xiàng)改革尤其是機(jī)構(gòu)改革等有

7、關(guān)改革的風(fēng)向標(biāo)，只要中央有所作為，我們就應(yīng)該高度敏感，就應(yīng)該站在一定的高度，積極思考、探索我們的改革之路。所謂客觀性，主要就是如實(shí)提供情況、“原汁原味”，強(qiáng)調(diào)的是講真話、反映真實(shí)情況，不請(qǐng)支持原創(chuàng),摻“水分”，努力使領(lǐng)導(dǎo)能了解到其他渠道不易掌握的信息調(diào)研，聽到不易反映上來的意見和建議。所謂建設(shè)性，就是機(jī)構(gòu)編制信息調(diào)研中反映的建議和思路，一般是建設(shè)性的，啟發(fā)性的。所謂及時(shí)性，就是反映信息要追求時(shí)效，有時(shí)早一天報(bào)送就可以解決問題，晚一天則可能失去價(jià)值。要提高工作效率，做到早發(fā)現(xiàn)、早收集、早上報(bào)，對(duì)一些重要信息要一事一報(bào)、急事急報(bào)，必要時(shí)跟蹤連續(xù)報(bào)，爭取在第一時(shí)間內(nèi)讓黨政領(lǐng)導(dǎo)了解到最新的信息和調(diào)研結(jié)

8、果，使重要的信息和調(diào)研及時(shí)引起黨政領(lǐng)導(dǎo)的重視。對(duì)這些特點(diǎn)，必須要充分把握和理解，并將這些特點(diǎn)充分體現(xiàn)到機(jī)構(gòu)編制信息調(diào)研工作中去。二是注重拓寬機(jī)構(gòu)編制信息的來源。目前，機(jī)構(gòu)編制信息主要是通過編委會(huì)、編辦會(huì)、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和分析、下級(jí)機(jī)構(gòu)編制部門反映的情況和工作成果及經(jīng)驗(yàn)等了解和搜集的。這些渠道要繼續(xù)把握好、運(yùn)用好。但信息來源的渠道還要拓寬，要把機(jī)構(gòu)編制履行職能的狀況，工作人員視察、考察(包括赴外地考察學(xué)習(xí))了解的情況和發(fā)現(xiàn)的問題，都應(yīng)視為機(jī)構(gòu)編制信息調(diào)研來源的重要渠道，使機(jī)構(gòu)編制信息有質(zhì)有量。三是拓展機(jī)構(gòu)編制信息調(diào)研的反映形式。目前，機(jī)構(gòu)編制信息調(diào)研反映的形式即載體主要是機(jī)構(gòu)編制信息等紙質(zhì)載體，在繼續(xù)

9、辦好這些傳統(tǒng)載體的同時(shí)，還可積極探索一些新的形式，目的是能夠最大限度地承接各類信息調(diào)研。如：對(duì)一些適于公開的信息調(diào)研，可以同新聞部門聯(lián)系，通過媒體進(jìn)行報(bào)道，使信息調(diào)研同宣傳有機(jī)結(jié)合，運(yùn)用報(bào)刊、電視技術(shù)擴(kuò)大機(jī)構(gòu)編制工作影響；還可結(jié)合機(jī)關(guān)信息調(diào)研化建設(shè)，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)形成上下連接、左右貫通、快速靈活的反映形式。這樣，機(jī)構(gòu)編制的信息調(diào)研工作就會(huì)以新的面貌出現(xiàn)在社會(huì)面前，就搞得更活、更具有特色。三、形成做好機(jī)構(gòu)編制信息調(diào)研工作的合力機(jī)構(gòu)編制信息調(diào)研工作是一項(xiàng)非常有意義的工作。做好這項(xiàng)工作，需要各方面形成工作合力，以踏踏實(shí)實(shí)的工作作風(fēng)、更加扎實(shí)的工作措施，共同促進(jìn)信息調(diào)研工作取得實(shí)效。一是切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。各

10、機(jī)構(gòu)編制部門要把機(jī)構(gòu)編制信息調(diào)研工作作為一項(xiàng)關(guān)系機(jī)構(gòu)編制部門履行職能的全局性工作，作為全體機(jī)關(guān)工作人員的共同職責(zé)，列入重要議事日程。要建立制度，做好考核和評(píng)比，做到對(duì)工作有部署、有檢查、有落實(shí)。要把機(jī)構(gòu)編制信息調(diào)研工作融入機(jī)構(gòu)編制各項(xiàng)工作活動(dòng)中去，把信息調(diào)研工作的各個(gè)環(huán)節(jié)納入機(jī)構(gòu)編制工作程序中去，規(guī)范運(yùn)作。主要領(lǐng)導(dǎo)要親自抓，分管領(lǐng)導(dǎo)要具體抓，努力為信息調(diào)研工作部門和工作人員創(chuàng)造工作、學(xué)習(xí)條件，促使他們保質(zhì)保量完成信息調(diào)研報(bào)送任務(wù)。二是扎實(shí)搞好服務(wù)。機(jī)構(gòu)編制從事信息調(diào)研工作的同志要加強(qiáng)與各行政、事業(yè)單位和各級(jí)機(jī)構(gòu)編制部門及其信息調(diào)研員的聯(lián)系，主動(dòng)為他們反映信息創(chuàng)造有利條件；要調(diào)動(dòng)機(jī)構(gòu)編制機(jī)關(guān)每個(gè)

11、人員的積極性，及時(shí)向信息調(diào)研人員提供有價(jià)值的信息線索或信息調(diào)研稿件，形成全員辦信息的良好氛圍和格局。要及時(shí)征求黨政機(jī)關(guān)對(duì)機(jī)構(gòu)編制信息調(diào)研工作的意見，對(duì)所反映的重要信息調(diào)研進(jìn)行必要地跟蹤了解，積極參與黨委、政府有關(guān)機(jī)構(gòu)編制和機(jī)構(gòu)改革方面的工作落實(shí)，力求取得更好的實(shí)效。要將相關(guān)情況及時(shí)向信息調(diào)研報(bào)送者反饋，讓他們從中了解自己所反映問題的價(jià)值，進(jìn)一步提高積極性。三是不斷提高素質(zhì)。做好新時(shí)期的機(jī)構(gòu)編制信息調(diào)研工作，各位信息調(diào)研員和從事信息調(diào)研工作的同志必須注意提高自身素質(zhì)，增強(qiáng)政治意識(shí)，強(qiáng)化政策觀念，用政治的眼光、發(fā)展的眼光，以客觀、公正、求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，站在有利于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、有利于構(gòu)建社會(huì)主義和

12、諧社會(huì)、有利于建立廉潔高效節(jié)約機(jī)構(gòu)體系的高度去寫信息調(diào)研，敏感密切地關(guān)注社會(huì)的發(fā)展、關(guān)注改革的進(jìn)程、關(guān)注機(jī)構(gòu)設(shè)、撤、并、轉(zhuǎn)的前因后果，做到反映問題不片面，表達(dá)觀點(diǎn)不偏激。要提高業(yè)務(wù)能力，不斷拓寬知識(shí)面，增強(qiáng)文字表達(dá)能力，鍛煉自己、提高自己，為機(jī)構(gòu)編制工作做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。論機(jī)構(gòu)編制信息調(diào)研的作用及如何做好機(jī)構(gòu)編制信息調(diào)研工作附送：第 PAGE20 頁 共 NUMPAGES20 頁論靈魂讀書報(bào)告論靈魂讀書報(bào)告在考察了智慧、勇敢和節(jié)制后，蘇格拉底和格勞孔談到了正義。他從法官審理案件的目的“每一個(gè)人都不拿別人的東西，也不讓別人占有自己的東西”中得出正的一個(gè)概念：“正義就是有自己的東西干自己的事情。”也

13、就是說，治國者、衛(wèi)國者和生產(chǎn)者要各安其位，各司其職，各做其事?！爱?dāng)生意人、輔助者和護(hù)國者這三種人在國家里各做各的事而不相互干擾時(shí)，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家了。”在這種情況下，治國者是智慧的，衛(wèi)國者是勇敢的，生產(chǎn)者是節(jié)制的。顯然，城邦的正義就是整體之善，在正義的城邦里，每個(gè)階層，每個(gè)個(gè)體成員都有著自己的用武之地和生存空間。就整個(gè)城邦來說，“個(gè)體應(yīng)當(dāng)推進(jìn)整體無論是全人類、國家、家庭、種族還是任何其他的集體機(jī)構(gòu)的利益，或者也可以表達(dá)為：部分為了整體而被創(chuàng)造，而整體并不是為了部分而存在你是因整體而被創(chuàng)造，而整體的被創(chuàng)造并非為了你。” 柏拉圖：理想國，郭斌和 張竹明 譯，北京：商務(wù)印書館

14、，1986年版，428E429A。 同上，429C。 同上，430E。 同上，432A。 同上，433E。 同上，433E。 同上，434C。 徐保風(fēng)：試論理想國中的正義觀，牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，201X年第11期，第26頁。 探討完城邦的正義后，柏拉圖又帶領(lǐng)我們由大見小地討論靈魂的正義。蘇格拉底認(rèn)為個(gè)人靈魂和城邦有著類似的結(jié)構(gòu)，一個(gè)正義的靈魂是理性、欲望和激情的和諧統(tǒng)一，即靈魂的正義就是理性、欲望和激情各安其位，各司其職。他說：“因此我們必須記?。何覀兠恳粋€(gè)人如果自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那他也就是正義的，即也是做他本分的事情的?！薄爱?dāng)人的這三部分彼此友好和諧，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲

15、望一致成由它領(lǐng)導(dǎo)而不反叛”，這樣的人才是節(jié)制的。正義的人一定是可以很好地協(xié)調(diào)好靈魂三部分的人，它們不會(huì)相互干涉，相互越職篡權(quán)，而只會(huì)使內(nèi)部井然有序，各不相干卻又能密切配合。正義的人不會(huì)瀆神、偷竊、出賣朋友、叛國、通奸、不尊敬父母和不履行宗教義務(wù)等?？傊x的人在各方面的表現(xiàn)都是無懈可擊的，是楷模，是一個(gè)可以讓朋友、家人和國家放心的人。 現(xiàn)在我們可以知道，在一個(gè)正義的城邦和正義的靈魂里，秩序是至關(guān)重要的。一個(gè)守秩序的城邦里，智慧、勇敢和節(jié)制有機(jī)結(jié)合，治國者、衛(wèi)國者和手工者和諧相處；一個(gè)有秩序的靈魂，理性、欲望和激情得到很好的節(jié)制，他們各安其位，各謀其事。不管是在一個(gè)城邦還是一個(gè)靈魂里，有秩序才

16、有正義。 三、關(guān)于不正義 顯然，不管在哪些方面，不正義總是和正義對(duì)著干的。我們探討正義的同時(shí)也來探討不正義，就是要通過不正義來反映和折射正義。 在第一卷中，色拉敘馬霍斯指出：“正義的人跟不正義的人相比，總是處處吃虧。最不正義的人就是最快樂的人；不愿意為非作歹的人也就是最吃虧苦惱的人。一般人所以譴責(zé)不正義，并不是怕做不正義的事，而是怕吃不正義的虧。不正義的事只要干得大，是比正義更有力，更如意，更氣派。”由于于色拉敘馬霍斯的言論涉及到做哪種人更有利，蘇格拉底對(duì)他的言論進(jìn)行了充分的反駁。第一，不正義的人比正義的人更有力是不可能的。因?yàn)椤罢x者不要求勝過同類，而要求勝過異類。至于不正義則對(duì)同類異類都要

17、求勝過?！庇捎诓徽?柏拉圖：理想國，郭斌和 張竹明 譯，北京：商務(wù)印書館，1986年版，441E。 同上，442D。 同上，343C344D。 同上，349C。篇三：未來形而上學(xué)導(dǎo)論讀書報(bào)告 未來形而上學(xué)導(dǎo)論讀書報(bào)告 薛偉 U201X16971 康德所著的任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)導(dǎo)論（簡稱導(dǎo)論），一直以來都被作為其純粹理性批判的“通俗本”。雖然在很大程度上這樣來理解是沒有問題的，但是嚴(yán)格按照康德的意思來講，可能導(dǎo)論更適合作為“致力于研究形而上學(xué)的人進(jìn)一步判斷其是否適合研究形而上學(xué)的一個(gè)檢驗(yàn)”，因?yàn)榭档轮v述的是一種不同于以往的、科學(xué)的形而上學(xué)。 那么，按照康德的意思來講，形而上學(xué)是

18、如何可能的？科學(xué)的形而上學(xué)又是如何可能的？這份讀書報(bào)告的目的也是希望能按照未來形而上學(xué)導(dǎo)論梳理出康德論證的過程及結(jié)論說明。 1.導(dǎo)言 康德作此導(dǎo)言就提出了導(dǎo)論研究的主要問題，讓人們思考“形而上學(xué)是不是可能的”。并指出導(dǎo)論不過是輔助未來教師“發(fā)掘這門科學(xué)”?？档聲?huì)提出這一問題，原因是基于形而上學(xué)的現(xiàn)狀（人們對(duì)之態(tài)度的兩極化）而且“人們還不掌握確實(shí)可靠的衡量標(biāo)準(zhǔn)用以區(qū)別什么是真知灼見，什么是無稽之談。”問題提出的可能性是“人類理性非常愛好建設(shè)”，這一工作不過是重新審視形而上學(xué)的地基。既然人們懷疑這門科學(xué)的實(shí)在性，康德認(rèn)為這門科學(xué)就需要變革，而變革所沿襲的歷史緣起就是休謨。 自形而上學(xué)誕生以來，“休

19、謨對(duì)形而上學(xué)的打擊是致命的”，“但卻是光明來臨之前的火星”。休謨從形而上學(xué)中的因果連接概念出發(fā)，質(zhì)疑理性產(chǎn)生其的根基。休謨認(rèn)為這一概念不過是想象力與主觀必然性的綜合作用而虛構(gòu)出的，但他的論敵蘇格蘭常識(shí)學(xué)派哲學(xué)家卻將這一問題導(dǎo)向于良知，借助良知來批駁休謨顯然搞錯(cuò)了問題之所在。休謨之于康德是“打破（其）教條主義的迷夢”，但康德比休謨研究更加深入更加全面研究的是來自純粹理智概念的完整的形而上學(xué)。 因而，康德作此導(dǎo)論一個(gè)更簡單的利于讀者的目的就是消解批判的冗長、乏味而帶來的不利，對(duì)康德來講就是“原著完成之后編寫的一個(gè)綱要”。 前言：論一切形而上學(xué)知識(shí)的特點(diǎn) 康德在這里分出了三節(jié)來論述：形而上學(xué)的源泉，

20、唯一可以稱之為形而上學(xué)的一種知識(shí)，以及附釋關(guān)于分析判斷和綜合判斷的一般區(qū)分。 確定一門科學(xué)應(yīng)當(dāng)先確定其（與其他科學(xué)的）界線，而對(duì)科學(xué)劃界的來源又有所不同：知識(shí)研究的對(duì)象、知識(shí)的源泉或知識(shí)的種類。要確定形而上學(xué)這門科學(xué)，首先就要確定形而上學(xué)知識(shí)的源泉，康德認(rèn)為形而上學(xué)所研究的知識(shí)是先天的知識(shí)或者說“出于純粹理智和純粹理性的知識(shí)”，更狹義的限制來講就是純粹哲學(xué)知識(shí)。這一點(diǎn)決定形而上學(xué)的判斷只能是先天判斷。 根據(jù)以往的哲學(xué)史和康德的分析，判斷按照其內(nèi)容可以分為綜合判斷（擴(kuò)展性）和分析判斷（解釋性），這一點(diǎn)主要是依靠判斷謂項(xiàng)是否對(duì)主項(xiàng)有補(bǔ)充?？档乱浴耙磺形矬w都是有廣延的”說明分析判斷；以“某些物體是有

21、重量的”說明綜合判斷。 一切分析判斷的共同原理是矛盾律，而綜合判斷除了矛盾律外還要求另外一種原理。在這里康德闡釋了幾個(gè)內(nèi)容，即經(jīng)驗(yàn)判斷、數(shù)學(xué)判斷和真正的形而上學(xué)判斷都是綜合判斷。經(jīng)驗(yàn)判斷來源于經(jīng)驗(yàn)，屬于后天綜合判斷；而數(shù)學(xué)判斷和真正的形而上學(xué)判斷來自純粹理智和純粹理性，屬于先天綜合判斷。而在綜合判斷中，“只有直觀能使綜合成為可能”?？档乱运阈g(shù)中的“5+7=12”和幾何學(xué)中“直線是兩點(diǎn)之間最短的線”為例說明純粹數(shù)學(xué)并不是休謨所 認(rèn)為的分析命題。 在附釋中，康德認(rèn)為對(duì)分析判斷和綜合判斷的區(qū)分是有必要的，以往的哲學(xué)家要么沒做這方面的工作；要么就只是淺嘗輒止，沒有深入挖掘其中所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)容，故而對(duì)形

22、而上學(xué)的發(fā)展沒有多大促進(jìn)。 3.導(dǎo)論的總問題 在這一部分，康德所致力于提出的就是本書的致思路向，亦可以說是針對(duì)“形而上學(xué)是如何可能的”這一問題的解決方案。在形而上學(xué)中，擴(kuò)大知識(shí)才是我們的真正目的，但由于教條主義和懷疑論的影響，我們對(duì)“形而上學(xué)究竟是不是可能的”產(chǎn)生懷疑，但當(dāng)我們采納康德的分析的方法時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)“某些純粹先天知識(shí)”是實(shí)有的、既定的。那么這些既定知識(shí)的可能性的原理是什么，通過分析就可以得出一切知識(shí)可能性的原理。 康德所提出的解決過程是由先驗(yàn)哲學(xué)通向形而上學(xué)的解決方向。從理論知識(shí)中的兩種科學(xué)純粹數(shù)學(xué)和純粹自然科學(xué)出發(fā)，根據(jù)“它們是在直觀中給我們提供對(duì)象”，由它們的實(shí)在性分析到它們的可能

23、性上去。由此對(duì)科學(xué)形而上學(xué)可能性的解答就有四個(gè)步驟：純粹數(shù)學(xué)是怎樣可能的；純粹自然科學(xué)是怎樣可能的；一般形而上學(xué)是怎樣可能的；作為科學(xué)的形而上學(xué)是怎樣可能的。這是一個(gè)循序漸進(jìn)解決問題的過程。 4.先驗(yàn)的主要問題的解決 A純粹數(shù)學(xué)是如何可能的？ 康德認(rèn)為數(shù)學(xué)知識(shí)的特點(diǎn)在于“在直觀里提供概念”，這個(gè)直觀是純粹的直觀而不是經(jīng)驗(yàn)的直觀，是先天的直觀?？档聟^(qū)分了“物本身”（物自體或自在之物）和物體表現(xiàn)給我們感官的“表象”，先天可能的直觀只涉及我們的感官對(duì)象，是按照物表現(xiàn)我們感官的那樣而不是按照物本身那樣來認(rèn)識(shí)它。這樣的純直觀就是時(shí)間和空間感性的純粹形式。純粹直觀為先天綜合判斷提供質(zhì)料，純粹數(shù)學(xué)在純粹直觀

24、中構(gòu)造概念。 康德駁斥了將時(shí)間和空間歸之于自在之物的實(shí)在性質(zhì)的觀點(diǎn)，認(rèn)為時(shí)間和空間是我們的感性直觀形式。因而，一切外在現(xiàn)象的主觀基礎(chǔ)是我們的感性本身。有人據(jù)此批判康德是唯心主義者，但并非如此，康德承認(rèn)了“自在之物”的存在，而只是將我們認(rèn)為屬于自在之物的屬性歸之于自在事物的現(xiàn)象。在康德看來，感官的表象成為現(xiàn)象反而能使我們有效避免先驗(yàn)的假象。 B純粹自然科學(xué)是如何可能的？ 要處理“純粹自然科學(xué)是如何可能的”這一問題，首先應(yīng)當(dāng)回答什么是“自然”的問題?？档率紫茸鞒龅氖且粋€(gè)否定性的界定，即自然不是自在之物本身（因?yàn)槿绻匀皇亲栽谥铮敲慈思炔荒芟忍斓恼J(rèn)識(shí)，也不能后天的認(rèn)識(shí)）?！皬馁|(zhì)料方面來說，自然就

25、是經(jīng)驗(yàn)之一切對(duì)象的總和?！倍P(guān)于物的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)又離不開人的主觀判斷，一個(gè)人主觀有效的判斷稱為“知覺判斷”，如何使主觀有效的知覺判斷成為普遍有效的經(jīng)驗(yàn)判斷？康德認(rèn)為依靠的是純粹理智概念。 以因果性概念為例，它就是一個(gè)純粹理智概念，它給定的是一個(gè)“直觀能夠用以判斷的一般方式”。因而，康德概括出了邏輯判斷表、先驗(yàn)理智概念表和純粹形而下的自然科學(xué)普遍原則表。這個(gè)體系是先在于全部經(jīng)驗(yàn)的自然界知識(shí)的，“首先使自然界知識(shí)成為可能，然后使它能夠被叫做真正普遍、純粹的自然科學(xué)”。但康德同時(shí)給出的限定是，純粹理智概念不能離開經(jīng)驗(yàn)對(duì)象而涉及自在之物。 而自然界本身又是怎樣可能的？康德認(rèn)為：從質(zhì)料而言，它是現(xiàn)象的總和；

26、從形式而言，它由于我們理智的性質(zhì)。因而“自然界是從一般經(jīng)驗(yàn)的可能性的法則中得出來的”。簡單而言，自然界本身的存在是依賴于我們?nèi)说母行灾庇^和我們的經(jīng)驗(yàn)。康德以我們得出圓的特性 為例，說明我們對(duì)圓的特性的法則來源于“我們的理智在構(gòu)造這一形狀時(shí)所根據(jù)的條件”，因而自然界是根據(jù)從規(guī)定空間的原則中去認(rèn)識(shí)的。理智是自然界的普遍秩序的來源，這個(gè)普遍秩序就是自然界的法則，進(jìn)而我們可以說，藉此體現(xiàn)了康德“人為自然界立法”的思想。 C.一般形而上學(xué)是怎樣可能的？ 康德認(rèn)為，對(duì)純粹數(shù)學(xué)和純粹自然科學(xué)的研究不是為了它們自身，“而是為了另外一種科學(xué)形而上學(xué)”。雖然形而上學(xué)與純粹數(shù)學(xué)和純粹自然科學(xué)一樣，都是關(guān)于知識(shí)的先天

27、綜合判斷，但它們?cè)谘堇[論證的可靠性上是不一樣的。純粹數(shù)學(xué)和純粹自然科學(xué)依靠純粹理智概念，而形而上學(xué)依靠的是純粹理性概念，亦即在這里應(yīng)當(dāng)區(qū)分范疇（純粹理智概念）和理念（純粹理性概念）。范疇的判斷離不開經(jīng)驗(yàn)判斷，而形而上學(xué)中的判斷只能有純粹理性本身來論證，不能依靠經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)或否定。 康德由理智判斷的四種邏輯功能中找到范疇的來源，而從三種推理功能直言推理、假言推理、選言推理中找到理念的來源。因而純粹理性的先驗(yàn)概念就有：完整的主體概念（心理學(xué)的理念）、完整的條件系列理念（宇宙學(xué)的理念）、一切概念在可能的東西的一個(gè)完整的總和的理念中之規(guī)定（神學(xué)的理念）。這三個(gè)理念都不能在任何經(jīng)驗(yàn)里提供出來，然而“它們通

28、過一種不可避免的假象，卻誘使理智去做超驗(yàn)的使用”。 因?yàn)槿藗儗?duì)純粹理智概念和純粹理性概念的使用沒有區(qū)分，而將純粹理智概念應(yīng)用于形而上學(xué)只有純粹理性概念才應(yīng)涉足的領(lǐng)域，導(dǎo)致了諸多問題的產(chǎn)生。用范疇（理智概念）來思考“靈魂”這個(gè)概念，會(huì)得出“純粹理性的錯(cuò)誤推論”。例如思考“靈魂具有常住性”這一命題，“靈魂”是超驗(yàn)的實(shí)體，而“常住性”是經(jīng)驗(yàn)才能證明的，但人有死亡，因而人的經(jīng)驗(yàn)是無法證明的，所以“靈魂”不能用“常住性”說明。將范疇體系用之于宇宙學(xué)理念，就會(huì)產(chǎn)生“純粹理性的二律背反”，得出四個(gè)關(guān)于世界的互相矛盾的正題和反題（康德對(duì)這四個(gè)正反題的論證這里不再說明）。同樣，純粹理智在上帝理念上的超驗(yàn)使用，產(chǎn)

29、生“純粹理性的設(shè)想”。 因而康德認(rèn)為，現(xiàn)存的形而上學(xué)沒有對(duì)純粹理智概念和純粹理性概念作應(yīng)有的區(qū)分，使得純粹理智應(yīng)用于超驗(yàn)的領(lǐng)域而產(chǎn)生一系列的形而上學(xué)的“超驗(yàn)的幻想”?？档碌贸龅慕Y(jié)論就是對(duì)“純粹理性的界線規(guī)定”，“理性通過自己的一切先天原則所告訴我們的僅限于可能經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象”。 5.總問題的解決：作為科學(xué)的形而上學(xué)怎樣才可能？ “形而上學(xué)，作為理性的一種自然趨向來說，是實(shí)在的；但是如果僅僅就形而上學(xué)本身來說，它又是辯證、虛假的?！边@是康德對(duì)“現(xiàn)存”的形而上學(xué)的評(píng)價(jià)，但康德并不主張放棄形而上學(xué)，“世界上無論什么時(shí)候都要有形而上學(xué)”。 科學(xué)的形而上學(xué)現(xiàn)在還不存在，而現(xiàn)在應(yīng)該做的就是“在批判中培養(yǎng)它的幼

30、芽”。因?yàn)樵诳档驴磥?，“批判，而且只有批判才含有能使形而上學(xué)成為科學(xué)的、經(jīng)過充分研究和證實(shí)的整個(gè)方案，以至一切辦法。”而且同時(shí)也應(yīng)當(dāng)摒棄的兩種不當(dāng)?shù)姆桨福和媾w然性和假定；使用良知做決定。雖然在非形而上學(xué)的領(lǐng)域它們有各自的用處，但致力于科學(xué)的形而上學(xué)的建立卻不需要它們。 6.對(duì)康德重建形而上學(xué)的看法 在康德看來形而上學(xué)是非常必要的，一方面在于形而上學(xué)為人類追求知識(shí)的最高統(tǒng)一性提供了基礎(chǔ)；另一方面在于純粹理性對(duì)終極目的和自由意志的追求體現(xiàn)了形而上學(xué)由知識(shí)領(lǐng)域向道德實(shí)踐領(lǐng)域的過渡。 那么證明形而上學(xué)的可能性更是必要的，在導(dǎo)論一書中，康德從分析判斷和綜合判斷的劃分入手，指出先天綜合判斷的可能性，發(fā)掘

31、先天綜合判斷知識(shí)可能性的原理，進(jìn)而確 立屬于先天綜合判斷的純粹數(shù)學(xué)和純粹自然科學(xué)的可能性，以及一般形而上學(xué)的可能性。然而康德的目的并不僅僅在于發(fā)現(xiàn)其可能性，而是發(fā)掘“科學(xué)的形而上學(xué)”。 康德的致思路向是通過對(duì)數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的說明，確定先天知性范疇的存在，藉此區(qū)分應(yīng)用于形而上學(xué)領(lǐng)域的純粹理性概念，指出一般形而上學(xué)的問題在于知性范疇的超驗(yàn)使用，開展對(duì)人類普遍理性的批判。但細(xì)加分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，康德對(duì)人類理性的批判一方面將人置于主體性地位，另一方面使人類重新審視自身的理性，不僅對(duì)形而上學(xué)的發(fā)展，對(duì)人“認(rèn)識(shí)自己”也有重要的意義。 參考文獻(xiàn)： 康德. 任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)導(dǎo)論. 商務(wù)印書館,

32、8 強(qiáng)以華. 康德的認(rèn)識(shí)論思想. 湖北大學(xué)學(xué)報(bào),98. 李國娟. 作為科學(xué)的形而上學(xué)何以可能未來形而上學(xué)導(dǎo)論之“總問題”透視. 淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào), 201X:732-735.篇四：錢亞萍做有靈魂的教師讀書心得 做有靈魂的教師讀書心得 青石河小學(xué) 錢亞萍 有靈魂的教師，就是有思想、有追求的教師，就是有道德并能夠堅(jiān)守教育的道德要求、在功利侵蝕的大潮中保持一份從容和篤定的教師，就是能賦予學(xué)生以“價(jià)值生命”的教師。 傳道之人，必須聞道在先；塑造他人靈魂的人，首先自己必須有高尚的靈魂?？v觀古今中外教育名家，無不把德視為最高智慧。從孔子到陶行知，從柏拉圖到蘇霍姆林斯基他們都以德示范，人格的力量就是教育的力

33、量。 有靈魂的教師，首先必須成為一個(gè)思想者，具有獨(dú)立思考能力和懷疑精神。如果一個(gè)教師自身都缺乏批判意識(shí)和懷疑精神，他的學(xué)生只能是一群精神侏儒和思想奴隸。只有用思想才能滋養(yǎng)豐富的心靈和厚重的人格。只有教師的思想光明才能燭照出學(xué)生的精神燦爛，只有教師的情感高尚才能熏陶出學(xué)生的高尚情感，只有教師的心理健康才能培育出學(xué)生的健康心理，只有教師的人格偉岸與厚重，才不會(huì)導(dǎo)致學(xué)生人格的猥瑣與淺薄。 讀書，才會(huì)有思考；有思考，才會(huì)有思想；有思想，才會(huì)有追求。因此，教師要學(xué)會(huì)“教書”，首先應(yīng)該學(xué)會(huì)讀書，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)思想。教師讀書是關(guān)系教育成敗的大事。教師不讀書，就不會(huì)有教育理想、教育信念、教育思考、教育智慧、教

34、育活力、教育創(chuàng)新，一句話：就不會(huì)有“教育生命”！教師是天生的職業(yè)學(xué)習(xí)者，職業(yè)讀書人。只有讀書，才能豐厚自己的文化底蘊(yùn)、淵博自己的學(xué)識(shí)水平、陶冶自己 的品性修養(yǎng)、升華自己的教育追求、積淀自己的教育智慧，才能修煉成為值得學(xué)生終身閱讀的“圣賢之書”。因此，讀書是教師的職業(yè)生活和專業(yè)生活方式，是教師思想的本源，是教師追求的動(dòng)力源泉。 有靈魂的教師，始終著眼學(xué)生的終身發(fā)展?！皩?duì)每個(gè)孩子的未來負(fù)責(zé)，讓每個(gè)孩子獲得個(gè)性發(fā)展的空間，讓每個(gè)孩子都能幸福成長”是他們堅(jiān)持不懈的追求。有靈魂的教師堅(jiān)持“育人至上”，始終把孩子放在心中，把孩子當(dāng)作發(fā)展中的人和能夠發(fā)展好的人，在他們眼中：孩子有差異，但是沒有層次。他們用寬廣的胸懷包容孩子，用崇高的人格陶冶孩子，用豐富的學(xué)識(shí)涵養(yǎng)孩子，用優(yōu)秀的作品鼓舞孩子，解放孩子，尊重孩子，關(guān)注孩子生命的成長，為孩子夯就堅(jiān)實(shí)的心路歷程，讓孩子擁有健康幸福的人生。 有靈魂的教師，推進(jìn)的教學(xué)是有靈魂的教學(xué)。學(xué)科思想是