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文檔簡介
1、文學(xué)理論試題文學(xué)理論試題46/47文學(xué)理論試題文學(xué)理論試題 目 錄 TOC o 1-5 u 緒論 部分 PAGEREF _Toc154848619 h - 1 -一、填空 PAGEREF _Toc154848620 h - 1 -二、單項選擇 PAGEREF _Toc154848621 h - 2 -三、多項選擇 PAGEREF _Toc154848622 h - 3 -四、名詞解釋 PAGEREF _Toc154848623 h - 4 -五、簡答題 PAGEREF _Toc154848624 h - 5 -六、論述題 PAGEREF _Toc154848625 h - 6 -第二編 文學(xué)活
2、動論 PAGEREF _Toc154848626 h - 9 -一、填空題 PAGEREF _Toc154848627 h - 9 -二、不定項選擇題 PAGEREF _Toc154848628 h - 11 -三、名詞解釋 PAGEREF _Toc154848629 h - 19 -四、簡答題 PAGEREF _Toc154848630 h - 21 -五、論述題 PAGEREF _Toc154848631 h - 30 -第三編 文學(xué)創(chuàng)造論 PAGEREF _Toc154848632 h - 38 -一、填空 PAGEREF _Toc154848633 h - 38 -二、單項選擇題 PA
3、GEREF _Toc154848634 h - 39 -三、多項選擇題 PAGEREF _Toc154848635 h - 42 -四、名詞解釋 PAGEREF _Toc154848636 h - 44 -五、簡答題 PAGEREF _Toc154848637 h - 45 -六、論述題 PAGEREF _Toc154848638 h - 50 -第四編、文學(xué)作品論(上) PAGEREF _Toc154848639 h - 55 -一、填空 PAGEREF _Toc154848640 h - 55 -二、單項選擇題 PAGEREF _Toc154848641 h - 58 -三、多項選擇題 P
4、AGEREF _Toc154848642 h - 62 -四、名詞解釋 PAGEREF _Toc154848643 h - 64 -五、簡答題 PAGEREF _Toc154848644 h - 65 -六、論述題 PAGEREF _Toc154848645 h - 71 -第四編 文學(xué)作品論(下) PAGEREF _Toc154848646 h - 77 -一、填空題 PAGEREF _Toc154848647 h - 77 -二、選擇題 PAGEREF _Toc154848648 h - 79 -三、名詞解釋 PAGEREF _Toc154848649 h - 87 -四、簡答題 PAGE
5、REF _Toc154848650 h - 93 -五、論述題 PAGEREF _Toc154848651 h - 102 -第五編 文學(xué)接受論 PAGEREF _Toc154848652 h - 106 -一、填空題 PAGEREF _Toc154848653 h - 106 -二、單選題 PAGEREF _Toc154848654 h - 107 -三、多選題 PAGEREF _Toc154848655 h - 108 -四、名詞解釋 PAGEREF _Toc154848656 h - 110 -五、簡答題 PAGEREF _Toc154848657 h - 112 -六、論述題 PAGE
6、REF _Toc154848658 h - 120 -第六編 文學(xué)批評論 PAGEREF _Toc154848659 h - 124 -一、填空題 PAGEREF _Toc154848660 h - 124 -二、單項選擇題 PAGEREF _Toc154848661 h - 127 -三、多項選擇題 PAGEREF _Toc154848662 h - 128 -四、名詞解釋 PAGEREF _Toc154848663 h - 130 -五、簡答題 PAGEREF _Toc154848664 h - 133 -六、論述題 PAGEREF _Toc154848665 h - 141 -第七編 文
7、學(xué)發(fā)展論 PAGEREF _Toc154848666 h - 152 -一、填空題 PAGEREF _Toc154848667 h - 152 -二、單選題 PAGEREF _Toc154848668 h - 153 -三、多選題 PAGEREF _Toc154848669 h - 154 -四、名詞解釋 PAGEREF _Toc154848670 h - 156 -五、簡答題 PAGEREF _Toc154848671 h - 157 -六、論述題 PAGEREF _Toc154848672 h - 172 -緒論部分一、填空1、一般而言,作為研究文學(xué)的科學(xué),文藝學(xué)包括_、_和_三個分支。2
8、、對于文學(xué)理論、文學(xué)史和文學(xué)批評之間的關(guān)系,_國著名學(xué)者曾經(jīng)做過很好_和_的分析,他們指出:在文學(xué)本體的研究范圍內(nèi),對三者加以區(qū)分是最重要的。3、文學(xué)批評的價值體現(xiàn)在對_和_、_等兩個方面。4、文學(xué)批評在文學(xué)活動方面的價值主要體現(xiàn)在對_、_和_的指導(dǎo)、影響、幫助和豐富上。5、從研究對象的角度來看,古典主義的文學(xué)理論主要是_;浪漫主義的文學(xué)理論主要研究的是_;_主要研究的是文學(xué)文本內(nèi)部的結(jié)構(gòu)或者說層面;而現(xiàn)象學(xué)和接受美學(xué)的文學(xué)理論主要研究的是_;_的文學(xué)理論主要研究的是文學(xué)的文化屬性。6、美國學(xué)者_(dá)在他的_一書中提出的文學(xué)四要素的觀點對我們理解文學(xué)理論的研究對象很有啟發(fā)。四要素指_、_、_和_。
9、7、文學(xué)理論的基本內(nèi)容和任務(wù)是_、_、_、_和_。8、本書的文學(xué)觀念可以表述為_,_,_,_。答案:1、文學(xué)史 文學(xué)批評 文學(xué)理論2、美 韋勒克 沃倫3、文學(xué)活動 社會 哲學(xué)(民俗)4、讀者 作者 文學(xué)理論5、研究文學(xué)作品與其所反映的自然、社會生活之間的關(guān)系 文學(xué)作品與作家心理的關(guān)系 形式主義文學(xué)理論 文學(xué)作品與讀者之間的關(guān)系 解構(gòu)主義6、艾布拉姆斯 鏡與燈浪漫主義文論及批評傳統(tǒng) 作品 藝術(shù)家(作家) 世界欣賞者(讀者)7、文學(xué)創(chuàng)作論 文學(xué)文本作品論 文學(xué)接受論 文學(xué)觀念論 文學(xué)發(fā)生發(fā)展論8、文學(xué)是人學(xué) 文學(xué)是文化 文學(xué)是活動 文學(xué)是語言藝術(shù)二、單項選擇1、對文學(xué)理論、文學(xué)批評和文學(xué)史三者關(guān)系
10、的正確理解應(yīng)當(dāng)是( )。A、各自為政,互不干涉內(nèi)政B、區(qū)分清晰,沒有任何的藕斷絲連C、互相包容而難以區(qū)分D、既互相區(qū)分又互相包容2、形式主義理論研究的主要對象是( )。A、文學(xué)作品與其所反映的自然、社會生活之間的關(guān)系B、文學(xué)作品與作家心理的關(guān)系C、文學(xué)作品與讀者之間的關(guān)系D、文學(xué)文本內(nèi)部的結(jié)構(gòu)或者說層面3、解構(gòu)主義文學(xué)理論主要研究的對象是( )。A、文學(xué)作品與其所反映的自然、社會生活之間的關(guān)系B、文學(xué)作品與作家心理的關(guān)系C、文學(xué)的文化屬性D、文學(xué)作品與讀者之間的關(guān)系4、浪漫主義的文學(xué)理論主要研究的是( )。A、文學(xué)作品與其所反映的自然、社會生活之間的關(guān)系B、文學(xué)作品與作家心理的關(guān)系C、文學(xué)的文
11、化屬性D、文學(xué)作品與讀者之間的關(guān)系5、古典主義的文學(xué)理論主要研究的是( )。A、文學(xué)作品與其所反映的自然、社會生活之間的關(guān)系B、文學(xué)作品與作家心理的關(guān)系C、文學(xué)的文化屬性D、文學(xué)作品與讀者之間的關(guān)系答案:1、D 2、D 3、C 4、B 5、A三、多項選擇1、指出:“在文學(xué)本體的研究范圍內(nèi),對文學(xué)理論、文學(xué)批評和文學(xué)史三者加以區(qū)分是最重要的”的兩位新批評派的理論家是( )A、韋勒克B、伊瑟爾C、沃倫D、姚斯E、德里達(dá)2、總的來說,文學(xué)批評的價值體現(xiàn)在兩個方面,即體現(xiàn)在( )和( )方面。A、文學(xué)活動B、社會、哲學(xué)、民俗等C、文學(xué)批評D、文學(xué)理論E、個體的人3、在文學(xué)活動范圍之內(nèi),文學(xué)批評的價值主
12、要體現(xiàn)在以下方面( )。A、對普通讀者的指導(dǎo)和陶冶作用B、是對作家創(chuàng)作的影響和幫助C、豐富文學(xué)理論的內(nèi)容D、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展E、闡釋文學(xué)概念4、艾布拉姆斯提出的文學(xué)活動四要素是( )。A、作品B、藝術(shù)家(作家)C、世界D、欣賞者(讀者)E、出版商5、本書的文學(xué)觀念可以表述為( )。A、文學(xué)是人學(xué)B、文學(xué)是文化C、文學(xué)是活動D、文學(xué)是語言藝術(shù)E、文學(xué)是意識形態(tài)6、文學(xué)理論的基本內(nèi)容和任務(wù)是( )。A、文學(xué)創(chuàng)作論B、文學(xué)文本作品論C、文學(xué)接受論D、文學(xué)觀念論E、文學(xué)發(fā)生發(fā)展論答案:1、AC 2、AB 3、ABC 4、ABCD 5、ABCD 6、ABCDE四、名詞解釋1、文藝學(xué)指研究文學(xué)藝術(shù)及其規(guī)律的科
13、學(xué)。最初叫“文學(xué)學(xué)”,因符合中國特定歲月的國情,即認(rèn)為文學(xué)可以具有絕對的權(quán)威性和代表性,故久而久之,約定俗成,也便成了正式的名稱。2、文學(xué)史指以文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、演變的狀況以及文學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗和規(guī)律為研究對象的一門學(xué)科,其基本任務(wù)為或揭示各個歷史時期的經(jīng)濟(jì)狀況、審美文化、政治文化、哲學(xué)文化和宗教文化等對文學(xué)發(fā)展、演變的作用和影響,或揭示各個歷史時期文學(xué)發(fā)展過程中繼承與革新的關(guān)系,或通過對具體文學(xué)現(xiàn)象的研究,特別是“確立每一部作品在文學(xué)傳統(tǒng)中的確切地位”。作為一門歷史地、具體地考察文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r、經(jīng)驗和規(guī)律的學(xué)科,它是文藝學(xué)不可缺少的一個分支。3、文學(xué)批評主要是以作家、作品、文學(xué)運動、文學(xué)思潮的評論為
14、對象。其價值首先體現(xiàn)在文學(xué)活動范圍之內(nèi):一是對普通讀者的指導(dǎo)和陶冶作用;二是對作家創(chuàng)作的影響和幫助;三是通過當(dāng)代文學(xué)批評的實踐豐富文學(xué)理論的內(nèi)容。另外,它還有一定的社會價值以及哲學(xué)、歷史學(xué)和民俗學(xué)價值等。傳統(tǒng)的文學(xué)批評主要是依附于文學(xué)文本,而20世紀(jì)60年代以來興起的批評理論,為文學(xué)批評擺脫對于文學(xué)文本的依附起了很大的推動作用。4、文學(xué)理論指對文學(xué)作整體和系統(tǒng)的研究,即關(guān)于文學(xué)原理、文學(xué)范疇與判斷標(biāo)準(zhǔn)的研究的一門人文學(xué)科,它以文學(xué)批評和文學(xué)史為依據(jù),但又高于文學(xué)批評和文學(xué)史。具體而言,它的研究對象為完整的文學(xué)活動,包括作品、藝術(shù)家、世界和欣賞者等四個要素;其基礎(chǔ)內(nèi)容和任務(wù)為文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)文本
15、作品論、文學(xué)接受論、文學(xué)觀念論和文學(xué)發(fā)生發(fā)展論。五、簡答題1、簡述文學(xué)理論、文學(xué)批評和文學(xué)史三者之間的關(guān)系。答:(1)、文學(xué)理論、文學(xué)批評和文學(xué)史三者共同構(gòu)成了文藝學(xué),即為文藝學(xué)的必不可少的三個分支。(2)、三者是有區(qū)別的。具體而言,文學(xué)史以文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、演變的狀況以及文學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗和規(guī)律為研究對象;文學(xué)批評主要是以作家、作品、文學(xué)運動、文學(xué)思潮的評論為對象;文學(xué)理論以人類社會歷史的文學(xué)活動作為其研究對象,與文學(xué)史和文學(xué)批評對于具體的文學(xué)作品的研究不同,它是對文學(xué)的一般原理的研究。人類有史以來的文學(xué)觀念、文學(xué)文本作品的構(gòu)成、文學(xué)創(chuàng)作的原理、文學(xué)接受的原理以及文學(xué)活動產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律等,是文學(xué)
16、理論的基本內(nèi)容。(3)、三者又是互相包容的。事實上,文學(xué)理論不包括文學(xué)批評或文學(xué)史,文學(xué)批評中沒有文學(xué)理論和文學(xué)史,或者文學(xué)史里欠缺文學(xué)理論與文學(xué)批評,這些都是難以想象的。文學(xué)的準(zhǔn)則、范疇和技巧都不能憑空產(chǎn)生。同樣地,反過來說,沒有一套課題、一系列概念、一些可資參考的論點和一些抽象的概括,文學(xué)批評和文學(xué)史的編寫也是無法進(jìn)行的。2、簡述文學(xué)理論的研究對象是什么?答:文學(xué)理論是一門科學(xué),它有自己獨特的研究對象。美國學(xué)者M(jìn)H艾布拉姆斯在他的鏡與燈浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)一書中提出的文學(xué)四要素的觀點對我們理解文學(xué)理論的研究對象很有啟發(fā)?,F(xiàn)代意義上的文學(xué)理論,其研究對象應(yīng)該是包括作品、藝術(shù)家、世界和欣賞者
17、等四個要素在內(nèi)的完整的文學(xué)活動。3、文學(xué)理論的基本內(nèi)容和任務(wù)是什么?答:文學(xué)理論的基本內(nèi)容和任務(wù)是文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)文本作品論、文學(xué)接受論、文學(xué)觀念論和文學(xué)發(fā)生發(fā)展論。4、本書邏輯構(gòu)架依據(jù)是什么,具體內(nèi)容安排如何?答:本書的框架結(jié)構(gòu)有表層與深層之分。表層邏輯構(gòu)架受其研究對象的規(guī)定,即依文學(xué)觀念論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)文本作品論、文學(xué)接受論和文學(xué)發(fā)生發(fā)展論這樣的順序而編排。深層框架結(jié)構(gòu),則受我們的文化觀和文學(xué)觀所支配。我們的文化觀為:文化是人類生活、生存方式。我們的文學(xué)觀則為:文學(xué)是一個以文學(xué)文本作品為核心、包含著整個文學(xué)活動的完整體系,這個體系隨著新作品的加入不斷改變著它的各種關(guān)系,作為一個變化著的
18、整體它在不斷地呈現(xiàn)著新的面貌。而文學(xué)變化是一個非常復(fù)雜的過程,它隨著文化的變遷而千變?nèi)f化。這種變化,既有文學(xué)自身原因,也有文學(xué)之外的原因。根據(jù)我們的文化觀和文學(xué)觀,我們的思路是:找出這門學(xué)科中的幾個基本問題,梳理前人的研究脈絡(luò)、研究歷程和研究成果,總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn),弄清楚前人已經(jīng)做了哪些工作,根據(jù)當(dāng)前文學(xué)發(fā)展和文學(xué)研究的要求,在前人的基礎(chǔ)上,應(yīng)該和能夠做些什么。5、簡述本書在創(chuàng)新性方面的探索體現(xiàn)在哪些方面?答:創(chuàng)新性,是本書孜孜以求的。具體體現(xiàn)在以下四個方面:(1)、理論性與實用性相結(jié)合;(2)、走向開放和多元;(3)、民族化與世界性、古典性與現(xiàn)代性貫通;(4)、體例上的創(chuàng)新性。如在每一部分的后面
19、都列出了該部分的關(guān)鍵詞,關(guān)鍵詞的后面又列出一些進(jìn)一步閱讀書目。六、論述題1、試談?wù)勀銓ξ乃噷W(xué)的看法?答:(1)、“文藝學(xué)”,照字面意義講,應(yīng)該是研究文學(xué)藝術(shù)和其他藝術(shù)的學(xué)術(shù)研究活動。但實際上,其研究對象只是文學(xué)藝術(shù)而很少涉及其他門類的藝術(shù),因此嚴(yán)格說來“文藝學(xué)”稱“文學(xué)學(xué)”才對。但是,因為“文藝學(xué)”這個名稱是二十世紀(jì)五十年代從前蘇聯(lián)翻譯過來的。當(dāng)時,由于文學(xué)與其他藝術(shù)相比,具有非常強(qiáng)的意識形態(tài)色彩,這一點恰巧符合了那個時代主流意識形態(tài)的需要。好像“文藝學(xué)”主要研究文學(xué)甚至只研究文學(xué)是天經(jīng)地義的,文學(xué)足以為社會政治和時代意識服務(wù)了,至于其他藝術(shù)因其意識形態(tài)性不是很強(qiáng),久而久之,就不在“文藝學(xué)”的
20、研究范圍之內(nèi)了。長期以來,約定俗成,“文藝學(xué)”這個名稱沿用已久,人們也就普遍接受了它,用它來指稱研究文學(xué)藝術(shù)及其規(guī)律的科學(xué)。(2)、一般而言,作為研究文學(xué)的科學(xué),文藝學(xué)包括文學(xué)史、文學(xué)批評和文學(xué)理論三個分支。文學(xué)史以文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、演變的狀況以及文學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗和規(guī)律為研究對象,文學(xué)批評主要是以作家、作品、文學(xué)運動、文學(xué)思潮的評論為對象,文學(xué)理論以人類社會歷史的文學(xué)活動作為其研究對象。三者雖然可以互相區(qū)分開來,但又不能單獨進(jìn)行而是互相包容的。2、試論文學(xué)理論的研究對象。答:(1)、文學(xué)理論是一門人文科學(xué),它有自己獨特的研究對象。(2)、美國學(xué)者M(jìn)H艾布拉姆斯在他的鏡與燈浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)一書
21、中提出的文學(xué)四要素的觀點對我們理解文學(xué)理論的研究對象很有啟發(fā)。他指出:“每一件藝術(shù)品總要涉及四個要點,幾乎所有的力求周密的理論總會在大體上對這四個要素加以區(qū)別,使人一目了然。第一要素是作品。即藝術(shù)作品本身,由于作品是人為的產(chǎn)品,所以第二個共同要素便是生產(chǎn)者,即藝術(shù)家。第三,一般認(rèn)為作品總得有一個直接或間接導(dǎo)源于現(xiàn)實事物的主題總會涉及、表現(xiàn)、反映某種客觀狀況或者與此有關(guān)的東西。這第三個要素便可以認(rèn)為是由人物和行動、思想和情感、物質(zhì)和事件或者超越感覺的本質(zhì)所構(gòu)成,常常用自然這個通用的詞來表示,我們不妨換一個含義更廣的中性詞世界。最后一個要素是欣賞者,即聽眾、觀眾、讀者。作品為他們而寫,或至少會引起
22、他們的關(guān)注?!保?)、綜上所述,現(xiàn)代意義上的文學(xué)理論,其研究對象應(yīng)該是完整的文學(xué)活動,起碼包括作品、藝術(shù)家、世界和欣賞者等四個要素。3、談?wù)剬ξ膶W(xué)理論的內(nèi)容和任務(wù)的看法。答:既然文學(xué)理論的研究對象是完整的文學(xué)活動,而不是文學(xué)活動中任何一個孤立的因素,自然就規(guī)定了它的基本內(nèi)容和任務(wù):(1)、艾布拉姆斯所說的“世界”就是我們所說的社會生活。人類的社會生活雖然不等于文學(xué)文本作品中的內(nèi)容,但它確實是“一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉”而且是“唯一的源泉”(毛澤東語)。但作為文學(xué)原料的社會生活并不等于文學(xué)本身,它必須經(jīng)過作家的加工和創(chuàng)造才能變成文學(xué)文本作品中的內(nèi)容。任何文學(xué)理論必然要研究作家如何根據(jù)社會生活進(jìn)行
23、藝術(shù)創(chuàng)造的,并試圖總結(jié)出文學(xué)創(chuàng)作的一般過程和規(guī)律,這樣就構(gòu)成了文學(xué)理論的一個非常重要的內(nèi)容文學(xué)創(chuàng)作論。(2)、作家創(chuàng)作出來的文學(xué)文本作品是一個復(fù)雜的語言藝術(shù)世界,這個世界又是由幾個不同的層面構(gòu)成的,而且由于對語言不同層面的開掘和利用自然形成了不同的文學(xué)文本,其中像語言、修辭、文體、敘事和抒情等就構(gòu)成了文學(xué)理論的重要問題,從而形成了文學(xué)理論中的又一個重要內(nèi)容文學(xué)文本作品論。(3)、文學(xué)文本如果束之高閣,不參與到文學(xué)接受活動中被接受主體消費,就永遠(yuǎn)是死的印刷品,不會成為文學(xué)作品,也不會變成審美對象。因此,只要文學(xué)接受活動才能賦予文學(xué)文本以現(xiàn)實的生命。對于文學(xué)接受過程和規(guī)律的研究,對于批評主體、批評
24、模式的研究,就構(gòu)成了文學(xué)理論的第三個內(nèi)容文學(xué)接受論。(4)、文學(xué)作為人類的一種精神文化活動,雖然與人類的其它活動(諸如科學(xué)文化、歷史文化、宗教文化、哲學(xué)文化以及其它藝術(shù)文化等)有這樣那樣的聯(lián)系,但畢竟又有諸多不同。古今中外的文學(xué)理論都不斷追問“文學(xué)是什么?”對文學(xué)“本體”的解答,就構(gòu)成了文學(xué)理論的一個重要內(nèi)容文學(xué)觀念論。(5)、在人類歷史發(fā)展過程中,文學(xué)這一具有審美意義的精神活動何以發(fā)生?推動文學(xué)不斷發(fā)展的動力是什么?不同歷史階段的文學(xué)所呈現(xiàn)出來的特征如何?對這些問題的解答就構(gòu)成了文學(xué)理論的又一內(nèi)容文學(xué)發(fā)生發(fā)展論。(6)、總之,文學(xué)理論體系中的創(chuàng)作論、文本作品論、接受論、觀念論和發(fā)生發(fā)展論,決
25、不是隨意為之,而是與文學(xué)活動的邏輯構(gòu)成和歷史展開兩相對應(yīng)的。第一章 文學(xué)觀念一、填空題1、美國學(xué)者艾布拉姆斯在他的 一書中提出了文學(xué)四要素的觀點。2、文學(xué)四要素包括 、 、 、 。3、西方文論中文學(xué)觀念的演變有著一條清晰的線索: ,循此線索可以大致看到西方文論的發(fā)展脈絡(luò)。4、早在公元前五百年古希臘時期,偉大的思想家 就提出了“藝術(shù)摹仿自然”的論點。5、柏拉圖認(rèn)為,文藝是對自然的模仿,但最終是對 的“影子的影子”的模仿。6、英國詩人 1800年發(fā)表的序言中第一次提出:“詩是強(qiáng)烈感情的自然流露”的命題,成為 文論的標(biāo)志性提法。7、 認(rèn)為文學(xué)作品是作家感情的表現(xiàn),它突出強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)作品與作家之間的關(guān)
26、系。8、真正使文本本體說成為一種獨立的文學(xué)觀念的還應(yīng)歸功于20世紀(jì)初的 。9、屬于文本本體說的理論流派主要有 、 、 。 10、20世紀(jì)初的法國著名的后期象征主義詩人 的文學(xué)思想中包含著文學(xué)本質(zhì)體驗說的萌芽。11、波蘭現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的代表人物英加登非常強(qiáng)調(diào)讀者的創(chuàng)造作用,認(rèn)為文學(xué)作品只是一種圖式化的構(gòu)造,是一種“ ”,在其中包含許多 ,因而需要讀者在閱讀過程中通過其主體的意向性活動來填補(bǔ)。12、伊塞爾認(rèn)為文學(xué)研究應(yīng)當(dāng)充分重視文本與讀者之間的關(guān)系,因為“ 只提供程式化了的各方面”,而 則“促使作品的審美對象得以形成?!?13、中國古代文論中與西方的再現(xiàn)說相似的是“ ”說。14、與西方的表現(xiàn)說比較相似
27、的是中國古代的“ ”說和“ ”說。15、中國的“詩言志”、“緣情說”都是在“ ”的和諧狀態(tài)下情感的自然展現(xiàn),和諧而不張揚。16、 強(qiáng)調(diào)文學(xué)被讀者所利用的關(guān)系,認(rèn)為文學(xué)只是一種工具和手段,文學(xué)可以給人帶來快感和娛樂,但是文學(xué)的根本目的是外在的。17、20世紀(jì)的心理學(xué)獲得了長足的發(fā)展,弗洛伊德的“ ”和其弟子容格的“ ”這兩個概念對心理學(xué)乃至整個學(xué)術(shù)界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。18、“ ”命題是把握文學(xué)觀念的首要問題。19、馬克思認(rèn)為,人類的精神生產(chǎn)是按照“ 規(guī)律”進(jìn)行的。20、人類生活的美學(xué)意義在于其 性和 性。21、把握文學(xué)的 和 是建構(gòu)文學(xué)觀念必須面對的兩個重要性質(zhì)。22、“審美”顧名思義也即對于
28、“美”的觀照與審視,審美活動的最本質(zhì)的特征在于一種超越性,也即超越外在事物本身而達(dá)到對于生命、精神本身直接地感悟。與這種超越性相對應(yīng),審美活動具有 、 、 的特征。23、劉勰認(rèn)為:“陶鈞文思,貴在虛靜,疏瀹五藏,澡雪精神”,這指出了文學(xué)的 。24、從文學(xué)創(chuàng)作是一種形象思維活動這點而言,文學(xué)創(chuàng)作就是一個 的過程。填空題答案1、鏡與燈浪漫主義文論及其批評傳統(tǒng) 2、作品、藝術(shù)家、世界、欣賞者 3、再現(xiàn)說表現(xiàn)說本體說體驗說 4、赫拉克利特 5、理式 6、華茲華斯 浪漫主義 7、表現(xiàn)說 8、俄國形式主義學(xué)派 9、俄國形式主義學(xué)派、英美新批評、結(jié)構(gòu)主義文論 10、保爾瓦萊里 11、純意向性客體 未定點和空
29、白 12、本文 讀者 13、觀物取象 14、詩言志 詩緣情 15、天人合一 16、教化說 17、個體無意識 集體無意識理論 18、文學(xué)是人學(xué) 19、美的 20合規(guī)律 合目的 21、藝術(shù)性 語言特性 22、無功利性、情感性、形象性 23、無功利性 24、具象意象形象語象二、不定項選擇題1、首先提出文學(xué)四要素的著作是( )A、鏡與燈浪漫主義文論及批評傳統(tǒng) B、文學(xué)理論 C、美學(xué) D、判斷力批判2、鏡與燈浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)的作者是( )A、MH艾布拉姆斯 B、韋勒克 C、沃倫 D、佛克馬3、MH艾布拉姆斯提出的文學(xué)四要素是( )A、作品 B、藝術(shù)家 C、世界 D、語言 E、欣賞者4、在文學(xué)觀念上
30、,西方第一次提出模仿說的理論家是( )A、泰利士 B、赫拉克利特 C、 亞理士多德 D、柏拉圖5、“在許多重要的事情上,我們是摹仿禽獸,作禽獸的小學(xué)生的。從蜘蛛我們學(xué)會了織布和縫補(bǔ);從燕子學(xué)會了造房子;從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會了唱歌。”這段話出自( )A、赫拉克利特 B、德謨克利特 C、亞理士多德 D、蘇格拉底6、在古希臘模仿說的背景下,( )首先為模仿說增添了辨證的精神實質(zhì)。A、柏拉圖 B、畢達(dá)哥拉斯 C、德謨克利特 D、蘇格拉底7、藝術(shù)是對理念的影子的影子的模仿是( )的觀念。A、亞理士多德 B、柏拉圖 C、蘇格拉底 D、畢達(dá)哥拉斯8、亞理士多德在文學(xué)理論方面的代表作是( )A、詩學(xué) B
31、、理想國 C、修辭學(xué) D、形而上學(xué)9、“詩比歷史更真實”是由誰提出的( )A、柏拉圖 B、亞理士多德 C、蘇格拉底 D、德謨克利特10、主張模仿說的代表人物有( )A、赫拉克利特 B、德謨克利特 C、柏拉圖 D、亞理士多德 E、蘇格拉底11、“詩是強(qiáng)烈感情的自然流露”出自( )A、為詩辯護(hù) B、詩的藝術(shù) C、詩學(xué) D、序言12、主張文學(xué)觀念“表現(xiàn)說”的文學(xué)流派是( )A、古典主義 B、浪漫主義 C、批判現(xiàn)實主義 D、現(xiàn)代主義13、浪漫主義文論的代表人物有( )A、華茲華斯 B、柯勒律治 C、雪萊 D、布洛克 E、普羅提諾14、雪萊文論的代表作是( )A、為詩辯護(hù) B、詩學(xué) C、抒情歌謠集 D、
32、論詩和藝術(shù)15、主張“直覺即表現(xiàn)”的文論家是( )A、列夫托爾斯泰 B、艾略特 C、克羅齊 D、柯林伍德16、提出詩歌應(yīng)該非個人化的文論家是( )A、艾略特 B、托爾斯泰 C、雪萊 D、克羅齊17、在文學(xué)觀念中,強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品與作家之間關(guān)系的是( )A、模仿說 B、表現(xiàn)說 C、文本本體說 D、體驗說18、在文學(xué)觀念中,強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品與世界之間關(guān)系的是( )A、模仿說 B、表現(xiàn)說 C、文本本體說 D、體驗說19,在文學(xué)觀念中,強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品與讀者之間關(guān)系的是( )A、模仿說 B、表現(xiàn)說 C、文本本體說 D、體驗說20、在文學(xué)觀念中,強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品自足性的是( )A、模仿說 B、表現(xiàn)說 C、文本本體說 D
33、、體驗說21、真正使文本本體說成為一種獨立的文學(xué)觀念的應(yīng)歸功于( )A、唯美主義 B、古典主義 C、俄國形式主義 D、英美新批評22、提出文學(xué)科學(xué)的對象不是文學(xué)而是文學(xué)性的是( )A、什克洛夫斯基 B、雅各布森 C、托多羅夫 D、坦尼亞諾夫23、羅蘭巴爾特是( )流派的代表人物。A、俄國形式主義 B、英美新批評 C、結(jié)構(gòu)主義文論 D、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)24、指出“每一種文學(xué)事實都是兩種力量結(jié)構(gòu)的內(nèi)部運動和外部干涉的合力”的是( )A、穆卡洛夫斯基 B、什克洛夫斯基 C、雅各布森 D、托多羅夫 25、“我的文學(xué)理論研究的是文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律。如果用工廠作比喻,那么,我感興趣的不是世界棉紗市場的行情,不是托拉
34、斯的政策,而只是棉紗的支數(shù)和紡織的方法。”這段話出自( )A、什克洛夫斯基 B、雅各布森 C、艾亨鮑姆 D、托馬舍夫斯基26、首次正式提出文學(xué)的本質(zhì)是“陌生化”的文論家是( )A、穆卡洛夫斯基 B、什克洛夫斯基 C、雅各布森 D、托多羅夫27、在形式主義文論中,被重點強(qiáng)調(diào)的是( )A、形象 B、情感 C、語言 D、典型28、屬于新批評文論術(shù)語的是( )A、肌質(zhì) B、構(gòu)架 C、含混 D、張力 E、典型29、首先將“本體論”這一概念引入文學(xué)研究的人物是( )A、雅各布森 B、蘭色姆 C、艾略特 D、巴爾特30、屬于結(jié)構(gòu)主義文論家的是( )A、雅各布森 B、列維-斯特勞斯 C、雅克拉康 D、阿爾都塞
35、 E、???1、“我詩歌中的意義是讀者賦予的”,出自( )A、保爾瓦萊里 B、英加登 C、蘭波 D、波德萊爾32、英加登屬于( )流派。A、解釋學(xué)美學(xué) B、結(jié)構(gòu)主義 C、新批評 D、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)33、首先提出文學(xué)作品中含有“未定點”的文論家是( )A、英加登 B、伊塞爾 C、胡塞爾 D、雅克拉康34、接受美學(xué)誕生于( )。A、美國 B、俄國 C、英國 D、德國35、“在作家、作品和讀者的三角關(guān)系中,后者并不是被動的因素,不是單純的作出反應(yīng)的環(huán)節(jié),它本身便是一種創(chuàng)造歷史的力量。文學(xué)作品的歷史生命沒有接受者能動的參與是不能想象的?!边@段話出自( )A、姚斯 B、伊塞爾 C、英加登 D、伽達(dá)默爾36、
36、“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情?!贝硕卧挸鲎裕?)A、莊子 B、韓非子C、易傳 D、山海經(jīng)37、“詩言志”最早出自( )A、尚書堯典 B、毛詩序 C、左傳D、春秋38、“詩者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩。情動于中而形于言,言之不足故嗟嘆之,嗟嘆之不足,故永歌之?!贝硕卧挸鲎裕?)A、尚書堯典 B、毛詩序 C、左傳 D、春秋39、“詩緣情而綺靡,賦體物而瀏亮?!背鲎裕?)A、文心雕龍 B、文賦 C、詩品 D、詩大序40、“詩緣情而綺靡”中,“情”意指( )A、無意識 B、倫理道德情感 C、宗
37、教情感 D、懷抱41、詩大序中說:“故正得失,動天地,感鬼神,莫近與詩。先王是以經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗”,這里體現(xiàn)的是( )的觀念。A、教化說 B、模仿說 C、詩言志 D、觀物取象42、在中國古代文論中,教化說的典型代表是( )A、道家 B、法家 C、儒家 D、墨家43、“吟詠性情,流連哀思,謂之文?!边@里體現(xiàn)的是( )的觀念。A、教化說 B、模仿說 C、詩緣情 D、觀物取象44、“滋味”說是由( )提出的。A、劉勰 B、鐘嶸 C、嚴(yán)羽 D、司空圖45、20世紀(jì)文論的發(fā)展呈現(xiàn)出的趨勢是( )。A、孤立性 B、專業(yè)化 C、綜合性 D、跨學(xué)科性46、“集體無意識”是由( )提出的。
38、A、弗洛伊德 B、容格 C、弗洛姆 D、拉康47、中國當(dāng)代文論發(fā)展史上,1985年被稱為( )A、方法論年 B、符號學(xué)年 C、心理學(xué)年 D、無意識年48、英美新批評的代表作有( )A、釋意謬誤 B、意圖謬誤 C、含混七型 C、作為手法的藝術(shù) D、主題49、文學(xué)并沒有終極的本質(zhì),文學(xué)是開放的、不斷變化的。這種對文學(xué)本質(zhì)的觀念可以稱之為( )A、本質(zhì)主義的 B、歷史主義的 C、本體論的 D、解構(gòu)主義的50、“發(fā)憤著書”說源自( )A、韓愈 B、毛詩序 C、尚書 D、司馬遷51、“正是在改造對象世界中,人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn),自然才表現(xiàn)為他的作品和他的
39、現(xiàn)實。因此,勞動對象是人的類生活的對象化”。這段話出自( )A、1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 B、人間喜劇 C、反杜林論 D、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言52、勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用的作者是( )A、馬克思 B、杜林 C、盧卡奇 D、恩格斯53、在中國古代,“文學(xué)”一詞最早出現(xiàn)于( )A、莊子 B、論語 C、老子 D、墨子54、在論語中,“文學(xué)”一詞意指( )A、文學(xué)藝術(shù) B、語言 C、典籍 D、修辭55、在中國古代,文學(xué)獲得自身獨立價值和意義是在( )A、先秦時期 B、漢代 C、唐代 D、魏晉時代56、“文以氣為主”出自( )A、詩品 B、文賦 C、文心雕龍 D、典論論文57、在西方,LitE、r
40、A、turE、一詞具有文學(xué)之意是在( )A、十八世紀(jì) B、十九世紀(jì) C、二十世紀(jì) D、十七世紀(jì)58、對文化研究的興起具有推動作用的是( )A、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)流派 B、英國伯明翰學(xué)派 C、法蘭克福學(xué)派 D、結(jié)構(gòu)主義 E、解釋學(xué)美學(xué)59、中國文化學(xué)者梁漱溟將文化分為( )A、器質(zhì)方面 B、精神生活方面 C、社會生活方面 D、物質(zhì)生活方面 E、情感生活方面60、將文化分為外層、中層和內(nèi)層的學(xué)者是( )A、梁漱溟 B、龐樸 C、王岳川 D、陳寅恪61、“心靈的一切機(jī)能或能力可以歸結(jié)為下列三種,它們不能從一個共同的基礎(chǔ)在做進(jìn)一步的引申了,這三種就是:認(rèn)識機(jī)能,愉快及不愉快的情感和欲求的機(jī)能?!边@段話出自(
41、)A、美學(xué) B、小邏輯 C、純粹理性批判 D、判斷力批判62、在弗洛伊德看來,文學(xué)是作家的( )A、超我的表現(xiàn) B、自我的表現(xiàn) C、本我的體現(xiàn) D、有意識的表達(dá)63、文學(xué)受社會的制約,因而具有( )A、時代性 B、民族性 C、人民性 D、階級性 E、科學(xué)性64、最早提出“意識形態(tài)”一詞的是( )提出的。A、馬克思 B、恩格斯 C、托拉西 D、黑格爾65、“意識形態(tài)是個體與其真實的生存狀態(tài)想象性關(guān)系的再現(xiàn)”是( )的言論。A、馬克思 B、恩格斯 C、黑格爾 D、阿爾都塞66、“人物的模特兒也一樣,沒有專用過一個人,往往嘴在浙江,臉在北京,衣服在山西,是一個拼湊起來的腳色”。這段話體現(xiàn)了文學(xué)與現(xiàn)實
42、的( )關(guān)系。A、變位 B、變形 C、夸張 D、以形傳神67、作家與生活的關(guān)系是( )A、模仿關(guān)系 B、表現(xiàn)關(guān)系 C、能動與受動關(guān)系 D、受動關(guān)系68、文學(xué)的時代性指的是( )A、普遍性 B、不變性 C、模仿性 D、歷史性69、文學(xué)的人民性指的是( )A、政治性 B、人性 C、民族性 D、進(jìn)步性70、“人民性”這一概念最初由( )提出。A、維亞捷姆斯基 B、杜勃羅留波夫 C、馬克思 D、毛澤東71、“知人論世”是( )的觀點。A、孔子 B、老子 C、莊子 D、孟子72、作家與作品的關(guān)系是( )A、作品是作家無意識的產(chǎn)物 B、作家與作品是相互塑造的 C、作家與作品之間沒有必然的關(guān)系 D、作品是自
43、動生成的73、“不是歌德創(chuàng)造了浮士德,而是浮士德創(chuàng)造了歌德”,這句話體現(xiàn)了( )A、作品是作家無意識的產(chǎn)物 B、作家與作品是相互塑造的 C、作家與作品之間沒有必然的關(guān)系 D、作品是自動生成的74、作品與讀者之間的關(guān)系可以理解為( )A、作品獨立于讀者之外 B、作品與讀者是相互生成的 C、讀者對作品是完全自由的 D、作品的內(nèi)涵是亙古不變的75、“詩無達(dá)詁”這一觀念體現(xiàn)的是( )A、作品始終沒有明確的內(nèi)涵 B、讀者對作品可以任意理解 C、作品的內(nèi)涵是隨著讀者的不同而有所變化的 D、作品本身不依賴讀者的存在76、說文解字中,“文”的意思是( )A、交錯的紋理 B、文學(xué) C、文字 D、圖畫77、“每個
44、人必須承認(rèn),一個關(guān)于美的判斷,只要夾雜著極少的利害感在里面,就會有偏愛而不是純粹的欣賞判斷了。”這是( )的言論。A、康德 B、黑格爾 C、海德格爾 D、謝林78、下面事例中,( )體現(xiàn)了一種功利關(guān)系。A、植物學(xué)家對松樹的觀察 B、木匠對松樹的利用 C、畫家對松樹的描繪 D、商人對松樹的估價 79、“美在距離說”是由( )提出的。A、康德 B、黑格爾 C、英加登 D、布洛80、“陶鈞文思,貴在虛靜,疏瀹五藏,澡雪精神”體現(xiàn)的是( )A、藝術(shù)的無功利性質(zhì) B、藝術(shù)的虛無性質(zhì) C、藝術(shù)的功利性 D、藝術(shù)的無意識性質(zhì)81、在文學(xué)活動中,感性思維與理性思維的關(guān)系是( )A、完全不需要理性思維 B、理性
45、思維占據(jù)著主導(dǎo)地位C、感性思維與理性思維是相互滲透的 D、感性思維與理性思維是對立的82、“美是理念的感性顯現(xiàn)”是( )提出的觀念。A、康德 B、黑格爾 C、謝林 D、諾瓦利斯83、“文章者,蓋性情之風(fēng)標(biāo),神明之律呂也”,這句話體現(xiàn)了( )A、文學(xué)具有情感特性 B、文學(xué)的本質(zhì)是理智的 C、文學(xué)是無意識的 D、文學(xué)的本質(zhì)是修辭84、馬拉美說:“詩應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)是一個謎”。這指出文學(xué)語言的( )A、科學(xué)性 B、感性特征 C、含蘊(yùn)性 D、準(zhǔn)確性85、文學(xué)語言是含蘊(yùn)的,這指的是( )A、準(zhǔn)確性 B、科學(xué)性 C、豐富性 D、明晰性86、含混的七種類型屬于( )批評流派的著作。A、俄國形式主義 B、英美新批評
46、C、結(jié)構(gòu)主義 D、接受美學(xué)87、“陌生化”是( )批評流派的關(guān)鍵概念。A、俄國形式主義 B、英美新批評 C、結(jié)構(gòu)主義 D、接受美學(xué)答案:1 A 2 A 3 ABCE 4 B 5 B 6 D 7 B 8 A 9 B 10 ABCDE 11 B 12 B 13 ABC 14 A 15 C 16 A 17 B 18 A 19 D 20 C 21 C 22 B 23 C 24 A 25 A 26 A 27 C 28 ABCE 29 B 30 ABCD 31 A 32 D 33 A 34 D 35 A 36 C 37 A 38 B 39 B 40 D 41 A 42 C 43 C 44 B 45 C 4
47、6 B 47 A 48 ABC 49 B 50 D 51 A 52 D 53 B 54 C 55 D 56 D 57 A 58 BC 59 BCD 60 B 61 D 62 D 63 ABCD 64 C 65 D 66 A 67 C 68 D 69 D 70 A 71 D 72 B 73 B 74 B 75 C 76 A 77 A 78 ABD 79 D 80 A 81 C 82 B 83 A 84 C 85 C 86 B 87 A三、名詞解釋1、文學(xué)四要素美國學(xué)者M(jìn)H艾布拉姆斯在他的鏡與燈浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)一書中提出的文學(xué)是一種活動,由四個相關(guān)的要素構(gòu)成,即,世界、藝術(shù)家、作品和讀者,四
48、者共同構(gòu)成文學(xué)活動。2、再現(xiàn)說再現(xiàn)說是西方最先出現(xiàn)的文學(xué)觀念,其理論核心即認(rèn)為文學(xué)乃是對世界的“摹仿”或“再現(xiàn)”,突出強(qiáng)調(diào)了文學(xué)作品與外在世界之間的相互關(guān)系。主要代表人物有,赫拉克利特、德謨克利特、柏拉圖和亞理士多德等。3、柏拉圖的影子說在柏拉圖的哲學(xué)中,理念是最高的存在,是不可見的不變者。自然萬物不過是對理念的模仿,而藝術(shù)又是對自然的模仿,離最高的理念已經(jīng)隔了兩層,所以,藝術(shù)是虛假的。4、表現(xiàn)說文學(xué)觀念的表現(xiàn)說興起于19世紀(jì)的浪漫主義,認(rèn)為文學(xué)作品是作家感情的表現(xiàn),它突出強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)作品與作家之間的關(guān)系。主要代表人物是,華茲華斯、柯勒律治、雪萊等人。5、文本本體說文本本體說也可稱作客觀說,認(rèn)
49、為文學(xué)作品一旦從作家的筆下誕生之后,就與作家和讀者之間完全斷裂,不再存在任何關(guān)系,文學(xué)文本自身獲得完全自足的性質(zhì),突出強(qiáng)調(diào)了文學(xué)文本在文學(xué)活動中的本體論地位。這種觀念興起于20世紀(jì),代表流派有,俄國形式主義、英美新批評和結(jié)構(gòu)主義等。6、俄國形式主義興起于20世紀(jì)初,代表人物有什克洛夫斯基、坦尼亞諾夫、艾亨鮑姆和雅各布森等人,他們認(rèn)為,文學(xué)的本質(zhì)在于形成作品的語言和技巧,而不是作者的情感和讀者的感受。7、體驗說體驗說也叫讀者本體說,突出了接受者和文學(xué)作品之間的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)讀者閱讀作品時的體驗和創(chuàng)造。這一派理論的突出的特點表現(xiàn)為高度重視讀者的作用,將讀者接受活動看作文學(xué)活動的本質(zhì)。8、接受美學(xué)對接受
50、美學(xué)的形成產(chǎn)生較早影響的是英加登,他在分析文學(xué)作品時強(qiáng)調(diào)了讀者對形成作品內(nèi)涵時的重要意義。20世紀(jì)60年代,在德國以姚斯和伊塞爾為代表的學(xué)者正式提出了接受美學(xué),注重研究讀者對文學(xué)活動的影響和意義。9、詩言志“詩言志”最早出現(xiàn)在今文尚書堯典中,此命題有兩重含義,一是表達(dá)有關(guān)社會倫理的志向,一是表達(dá)個體情感,“志”是意志和情感情緒的結(jié)合,是人們心中蘊(yùn)藏著的東西,而詩就是人的內(nèi)在“意”、“情”的外在表現(xiàn)。10、教化說這種學(xué)說強(qiáng)調(diào)文學(xué)被讀者所利用的關(guān)系,認(rèn)為文學(xué)只是一種工具和手段,文學(xué)可以給人帶來快感和娛樂,但是文學(xué)的根本目的是外在的。是中國古代儒家學(xué)說的重要觀念。11、詩人與白日夢發(fā)表于1917年,
51、是弗洛伊德在文論方面的代表作。他認(rèn)為文學(xué)是作家在童年時代形成的無意識的隱藏的表達(dá),是對無意識的滿足,文學(xué)就是這種無意識中受壓抑的性欲升華的表現(xiàn)。12、信息論文論信息論將文學(xué)活動視作一個依據(jù)一定規(guī)則對信息進(jìn)行編碼和解碼的過程,視作一個信息傳遞的過程,著重探討信息在文學(xué)規(guī)則的編碼、解碼活動中意義的增值規(guī)律等問題。與信息論(信息學(xué))相關(guān)的還有系統(tǒng)論和控制論,它們統(tǒng)稱“三論”。13、生活活動生活活動是人類有意識的活動,涵蓋了人的一切活動,涵蓋了人類活動的方方面面,是人類一切活動的總稱。生活活動包括物質(zhì)生產(chǎn)活動、精神生產(chǎn)活動和人類自身的生產(chǎn)活動(生育、繁衍、傳宗接代)三個方面。14、文化文化包容人類活動
52、的各方各面。文化是人所獨有的,由人創(chuàng)造的,對人的生活具有一種規(guī)范性(制約性)作用的活動方式。15、變位在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中,作家往往通過藝術(shù)想象使客觀事物發(fā)生改變,改變它們的面貌,改變它們在時間和空間上的位置,這在文學(xué)藝術(shù)中是最常見的一種現(xiàn)象。16、以形傳神以形傳神指的是,在文學(xué)活動中,作家通過對客觀事物的變位與變形,超越事物的外表,進(jìn)而深入地把握事物深層意蘊(yùn)。17、文學(xué)的時代性文學(xué)的時代性是指特定時代的時代精神、社會風(fēng)尚在文學(xué)中的表現(xiàn)。文學(xué)以社會生活為源泉,是對特定社會生活的反映,這樣,社會生活的時代精神、時代風(fēng)尚就必然地體現(xiàn)在具體的文學(xué)活動中。18、文學(xué)的民族性文學(xué)的民族性是指文學(xué)對特定民族的
53、社會生活特點和民族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗民情、心理習(xí)慣、語言特點的反映。19、文學(xué)的人民性文學(xué)的人民性是指一定歷史時期的人民理想、要求、思想、情緒、愿望、利益在文學(xué)作品中的反映。20、審美“審美”顧名思義也即對于“美”的觀照與審視,審美活動的最本質(zhì)的特征在于一種超越性,也即超越外在事物本身而達(dá)到對于生命、精神本身直接地感悟。與這種超越性相對應(yīng),審美活動具有無功利性、情感性、形象性的特征。21、感性思維所謂感性思維也稱形象思維,是指藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中始終伴隨著形象、情感以及聯(lián)想和想象,通過事物的個別特性去把握一般規(guī)律從而創(chuàng)造出藝術(shù)美的思維方式。22、蘊(yùn)藉所謂蘊(yùn)藉就是指話語中蘊(yùn)含著豐富的意義生成的可能性
54、。23、陌生化所謂陌生化就是在文學(xué)創(chuàng)作中要盡量避免“自動化”也即由于經(jīng)常的使用而失去新鮮感的語言,而應(yīng)當(dāng)有意偏離日常語言、自動化語言的語言規(guī)范,同它們拉開一定距離的語言表達(dá)方式。四、簡答題1、談?wù)勎膶W(xué)觀念再現(xiàn)說的主要內(nèi)涵是什么?答:在西文論史上最先出現(xiàn)的文學(xué)觀念是“再現(xiàn)說”,其理論核心即認(rèn)為文學(xué)乃是對世界的“摹仿”或“再現(xiàn)”,突出強(qiáng)調(diào)了文學(xué)作品與外在世界之間的相互關(guān)系。在柏拉圖之前的哲學(xué)家大多主張,文藝是對外在自然的模仿,柏拉圖提出,文學(xué)藝術(shù)是對理式的影子的影子的模仿,因而是不真實的。亞里士多德則拋棄了柏拉圖“理式”的概念,把文藝摹仿的對象建立在現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上,肯定了現(xiàn)實世界的真實性,而且認(rèn)為
55、藝術(shù)比現(xiàn)實中存在的個別的事更真實。他認(rèn)為藝術(shù)摹仿的絕不只是現(xiàn)實的外形,而是要反映出世界本身所具有的必然性和普遍性,亦即內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。在這一點上,詩要比歷史更真實。所以,再現(xiàn)說基本上有“理式模仿說”和“自然模仿說”兩條發(fā)展線索。2、再現(xiàn)說的有效性和局限性表現(xiàn)在哪些方面?答:再現(xiàn)說充分肯定了在文學(xué)活動中,作家和作品與世界的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)文學(xué)來源于現(xiàn)實,要真實地表現(xiàn)現(xiàn)實生活的要求。而且,在一些理論家看來,這種模仿還要求發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的規(guī)律,超越現(xiàn)象,發(fā)現(xiàn)本質(zhì)。但是,在多數(shù)再現(xiàn)說理論家中都忽視藝術(shù)家的能動性,另一方面,再現(xiàn)說卻完全忽略了文學(xué)活動中作者的情感因素的參與;同時,再現(xiàn)說也沒有充分考慮到欣賞者或讀者
56、在文學(xué)活動中的重要作用和地位。這些都是再現(xiàn)說的不足之處。3、談?wù)勎膶W(xué)觀念表現(xiàn)說的發(fā)展和主要內(nèi)涵?答:早在古希臘時期,柏拉圖就曾提出過迷狂說,即,詩人只有在失去理智的狀態(tài)下才能創(chuàng)造出完美的詩歌。經(jīng)過文藝復(fù)興時期對個性的提倡,19世紀(jì)首先在英國產(chǎn)生浪漫主義,發(fā)起了對人的個性和情感的尊崇。英國詩人華茲華斯明確地提出:“詩是強(qiáng)烈感情的自然流露”,認(rèn)為詩就是要抒發(fā)感情,歌頌自然和人的本性。他們的文學(xué)觀念可以稱之為表現(xiàn)說。所以,表現(xiàn)說的基本內(nèi)涵是,它們強(qiáng)調(diào)文學(xué)活動中作者和作品之間的緊密關(guān)系,認(rèn)為文學(xué)就是人的自我感情的流露的發(fā)泄,文學(xué)不是模仿,與現(xiàn)實無關(guān)。但是,它們又反過來忽視了文學(xué)與世界之間的依賴關(guān)系,過
57、分突出了藝術(shù)家與作品之間的關(guān)系。4、簡要介紹俄國形式主義及其主要觀點?答:俄國形式主義興起于20世紀(jì)初的莫斯科和彼得堡,分別于1905和1906年建立了莫斯科語言小組和詩歌研究會。主要代表人物有羅曼雅克布森(18961982)、什克羅夫斯基(18931984)、坦尼亞諾夫(18941943)和艾亨鮑姆(18861959)等人。其中什克洛夫斯基的作為手法的藝術(shù)是俄國形式主義的宣言式的著作,在其中,他提出了陌生化的觀念。雅各布森認(rèn)為應(yīng)當(dāng)研究文學(xué)的文學(xué)性。俄國形式主義的主要觀念是,首先,文學(xué)是一個自足的活動和系統(tǒng),不受到社會和歷史發(fā)展的影響,不能通過其他學(xué)科來代替文學(xué)研究。其次,他們認(rèn)為文學(xué)的主要特
58、質(zhì)在于語言,所以,文學(xué)研究應(yīng)當(dāng)是一種語言學(xué)研究。再次,文學(xué)語言的主要特征就是“陌生化”及其造成陌生化的各種技巧和手段。俄國形式主義文論對20世紀(jì)文學(xué)理論的發(fā)展發(fā)揮了相當(dāng)重要的影響。5、簡述文本本體說的主要觀念。答:文本本體說也可稱作客觀說,認(rèn)為文學(xué)作品一旦從作家的筆下誕生之后,就與作家和讀者之間完全斷裂,不再存在任何關(guān)系,文學(xué)文本自身獲得完全自足的性質(zhì),突出強(qiáng)調(diào)了文學(xué)文本在文學(xué)活動中的本體論地位。主要代表流派有,俄國形式主義、英美新批評和結(jié)構(gòu)主義文論等?;钴S于20世紀(jì)初到20世紀(jì)60年代。它們從文學(xué)的語言性入手對文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)和語言特性進(jìn)行了廣泛而深入的研究,揭示了諸多文學(xué)內(nèi)部特征和規(guī)律,對將
59、文學(xué)研究從傳統(tǒng)的研究模式中解脫出來,并建立自身的研究領(lǐng)域和方法發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。但是,這種觀念也存在著自身的缺陷。首先,它們將文學(xué)看作一種靜態(tài)的事物加以看待,忽視了文學(xué)的動態(tài)性和歷史性;其次,在文學(xué)活動中忽視了藝術(shù)家和讀者面對作品的交流和對話作用;再次,由于它們對文學(xué)作品普遍規(guī)律的刻意重視,在一定程度上忽略了具體作品的獨特性和審美性。6、簡述文學(xué)觀念體驗說的主要內(nèi)涵?答:體驗說也叫讀者本體說,突出了接受者和文學(xué)作品之間的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)讀者閱讀作品時的體驗和創(chuàng)造。這一派理論的突出的特點表現(xiàn)為高度重視讀者的作用,將讀者接受活動看作文學(xué)活動的本質(zhì)?,F(xiàn)象學(xué)哲學(xué)對這一觀念的發(fā)展產(chǎn)生了先導(dǎo)作用,現(xiàn)象學(xué)家英
60、加登在對文學(xué)作品結(jié)構(gòu)的分析中就提到了讀者在文學(xué)活動中的重要地位。在解釋學(xué)的直接影響下,20世紀(jì)60年代,接受美學(xué)理論在德國應(yīng)運而生,主要代表人物是姚斯和伊塞爾,他們分別對文學(xué)史中和閱讀活動中的讀者的功能進(jìn)行了詳細(xì)的研究,并從根本上肯定了讀者在文學(xué)活動中的能動性和創(chuàng)造性作用。體驗說的興起使我們對文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識顯得更為全面了,真正認(rèn)識到文學(xué)使一種由多個因素相互作用的活動過程。強(qiáng)調(diào)了作品與讀者之間的交流和對話關(guān)系,也突出了文學(xué)和世界之間新的聯(lián)系方式。但在一定程度上也對讀者的作用有些夸大,引起了新的問題的產(chǎn)生。7、在中國古代,與西方的“再現(xiàn)說”相近的觀念是什么?答:中國古代文論中與西方的再現(xiàn)說相似的是
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