“慎獨”之說再考察-以訓詁哲學的方法

1、“慎獨之說再考察以訓詁哲學的方法儒家對于“慎獨之學的極端重視是眾所周知的。?大學?、?中庸?力主“君子必慎其獨自不消說，馬王堆帛書及郭店竹簡?五行?中亦大講“君子必慎其獨。宋明理學中直接講“慎獨二字。鄭玄注?中庸?，把“慎其獨解釋為“慎其閑居之所為，朱熹那么認為“獨是“人所不知而己獨知之地。梁漱溟先生認為“儒家之學只是一個慎獨，比朱子、陽明乃至最講慎獨的劉蕺山還要厲害。最近慎獨之學又引起了學者的注意，鄭玄和朱熹對于“慎獨的注解引起了爭論。1竊以為理解慎獨，在?大學?，?中庸?與簡帛?五行?之外，目光須放在四處：一是慎獨二字的本義；二是其他著作對慎獨的討論；三是與慎獨相關的其他思想；四是鄭玄、朱

2、熹以外的訓詁。仔細考察之后，我們會發(fā)現(xiàn)，君子之“獨不是指君子的處境，而是君子的個性：“無待、“無對和“不二、“不改，超越于自己的處境，即使是面對自己的影子也不覺得慚愧?！胞\鳩在桑，其子七兮，布谷鳥的“孩子由麻雀、灰喜鵲等寄主孵化出來并喂養(yǎng)長大，但它們的本性不可能被改變，何況君子乎慎其獨就是“看重那個獨、“順應那個獨、“守妝那個獨、“操心那個獨總而言之，要認真對待自己的個性。“慎其獨不是要小心翼翼、增加負擔，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、瞻前顧后，而恰好是不講條件、痛快淋漓，不假外求、輕裝前進?？疾焐鳘氈f，牽一發(fā)而動全身。今不揣淺陋，申訴一二，就正于有道。一、字義的訓釋慎，順也、重也、思也、誠也，認真之意。兩端之

3、間須“慎。慎有慎重，慎重之意，但“謹與“重之間還是有微妙差異。先儒多把“慎訓為“順。朱駿聲?說文通訓定聲坤部?云：“慎，假借為順。順之中又有“重的意思，也就說看重乃是順遂的前提。2“慎訓為“重，是有來歷的。?荀子非相?：“寶之、珍之、貴之、神之。楊倞注“神之：“不敢慢也。?爾雅釋詁?：“神，慎也。郝懿行?爾雅義疏?引楊倞注：“不敢慢即慎矣?！安桓衣强粗?、認真的意思?？梢姟奥恕吧鞯姆戳x詞。王念孫就是以“貴之、重之解釋?荀子非相?所說的“貴之、神之。3?爾雅釋詁?：“神、弼、崇，重也。王念孫等學者認為，“重即尊重之重、輕重之重。同上可見以“重訓“慎是沒有問題的。又敬慎常常連用所謂的小心或者慎

4、重，其前提必是看重。“慎又從“心從“真，以“認真二字解釋最貼切不過。這并非筆者的杜撰，而是可以引經(jīng)據(jù)典的判斷。?玉篇心部?：“慎，思也。?方言?卷一：“慎、思也，秦晉或曰慎。凡思之貌亦曰慎?！八急旧砭褪钦J真、慎重、慎重的態(tài)度，但側(cè)重于“心，也就是側(cè)重于認識方面。而“慎又有“真或“誠的一面。?詩小雅巧言?有“予慎無罪、“予慎無辜之語。毛傳：“慎，誠也。俞樾?群經(jīng)平議?：“慎、真，古通用。?論語學而?載曾子之言：“慎終追遠，民德歸厚矣。劉寶楠?論語正義?曰：“?爾雅釋詁?：慎，誠也。?說文?：慎，謹也。誠謹義同。?禮記檀子?又載曾子之言：“喪三日而殯，凡附于身者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬

5、，凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。劉寶楠?論語正義?認為這都是在說“慎終之事。即對入殮和下葬等喪葬事宜要認真對待、誠心誠意，而不能繁衍了事、虛情假義，這樣老百姓的德行就能變得厚道了?！八寂c“真“誠合而言之，即“認真之意。慎與不慎，往往會引起極端相反的結(jié)果，“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。?論語子張?“言行，君子之樞機，樞機之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎?周易系辭上?所以說“兩端之間須慎。?淮南子繆稱?：“?詩?云：媚茲一人，應侯慎德。慎德大矣，一人小矣。能善小，斯能善大矣。慎德，?毛詩?作順德獨，特也，人所沒有而己獨有之個性。兩端之中見“獨。各家均言“

6、獨。?說文?：“獨，犬相得而斗也。羊為群，犬為獨也。段玉裁注：“犬好斗，好斗那么獨而不群。這大概不是“獨的本義。因為犬雖然不群，但“狗仗人勢是最沒有獨立性的。?正字通犬部?：“獨，猨類。似猿而稍大。猨性群，獨性特。獨和特同義。?廣雅釋詁?“特，獨也。?莊子齊物論?：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無特操與？這是魍魎質(zhì)問影子為什么沒有獨立的操守。成玄英疏：“特，獨也。?禮記禮器?：“天子無介，祭天特牲。陳澔集說：“特，獨也“，?禮記禮器?“圭璋，特。陳澔集說：“玉之貴者，不以他物儷之，故謂之特，言獨用之也。?爾雅釋水?：“大夫方舟，土特舟，特舟即獨舟?！蔼氂糜谌耸拢梢詮闹袃蓚€方面專講。

7、獨知、獨覺是指人的認識才能，而獨立，獨行那么是人的行為方式，概而言之“個性即為獨。儒家之外的各個學派，對“獨都很重視。?淮南子氾論?：“必有獨用之聽，獨見之明，然后能擅道而行也。?呂氏春秋制樂?：“圣人所獨見，眾人焉知其極。?俱舍論分別世品第三之五?頌曰：“獨覺增減時，麟角喻百劫，論曰：“言獨覺者，謂現(xiàn)身中離稟至教，唯自悟道，以能自調(diào)不調(diào)他故。道教也非常重視“獨覺：“仙師獨覺，閉跡山水。4?易大過?：“君子獨立不懼。?莊子在宥?：“出入六合，游乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。?淮南子兵略?：“夫?qū)⒄?，必獨見獨知。獨見者，見人所不見也；獨知者，知人所不知也。王陽明更是認為：“無聲

8、無臭獨知時，此是乾坤萬有基。拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒，?詠良知四首示諸生?“良知即是獨知時，此知之外更無知?答人問良知二首?。5“獨知，用?大學?中的話說，就是“自明。方以智，魏源等晚近一些的思想家對獨知也很重視。有沒有個性，能不能“獨，是和一個人的處境沒有關系的，或者說有個性的人應該超越自己的處境，不在乎獨處還是群居。?韓詩外傳?卷一：“故中心存善而日新之，雖獨處而樂，德禮而形。?詩?曰：何其處也？必有與也。何其久也。必有從也。?荀子儒效?也說：“君子無爵而貴，無祿而富，不言而信，不怒而感，窮處而榮，獨居而樂。有人追隨、有人摻和、混雜在一起，反而有害：“疑那么動，兩那么爭，雜那么相傷，

9、害在有與，不在獨也。?慎子德立?禮記儒行?對“特立獨行作了非常精當?shù)恼f明：“世治不輕，世亂不沮，同弗與，異弗非。其特立獨行有如此者。故而，“獨應該是指“人所沒有而己獨有的個性，這一點將在下文繼續(xù)討論。顯然，“獨指向兩端的，獨知、獨覺而獨立、獨行是一端，“拋卻自家而“沿門持缽是另一端；獨覺而覺人、獨立而立人是一端詳見下文，獨斷、專制而成為“獨夫是另一端6。換言之，在“兩端之中，我們才可以發(fā)現(xiàn)一個人的個性，乍看起來，大家都是差不多的?！吧髌洫?，最終是“慎其誠，即認真其獨立性個性。關于“慎其獨，在?大學?和?中庸?之外，?荀子不茍篇?的申訴更為詳備，并且和“誠嚴密聯(lián)絡：君子養(yǎng)心莫擅長誠，致誠那么無它

10、事矣。唯仁之為守，唯義之為行。誠心守仁那么形，形那么神，神那么能化矣。誠心行義那么理，理那么明，明那么能變矣。變化代興，謂之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四時不言而百姓期焉。夫此有常，以致其誠者也。君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威夫此順命，以慎其獨者也。善之為道者，不誠那么不獨，不獨那么不形，不形那么雖作于心，見于色，出于言，民猶假設未從也；雖從必疑。天地為大矣，不誠那么不能化萬物；圣人為知矣，不誠那么不能化萬民；父子為親矣，不誠那么疏；君上為尊矣，不誠那么卑。夫誠者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其類至。操之那么得之，舍之那么失之。操而得之那么輕，輕那么獨行，獨行

11、而不舍，那么濟矣。濟而材盡，長遷而不反其初，那么化矣。?荀子不茍?的這段話對于完好理解“慎其獨的意涵非常關鍵。7顯然，“慎其獨是一個非常有概括性的范疇，“獨的前提是“誠，未獨之前，要“致其誠誠那么獨，致誠那么無他事，已獨之后，就要“慎其獨唯仁之為守，唯義之為行。慎獨到達的效果是不依傍于他物嘿然而喻，未施而親，不怒而威，慎獨的本質(zhì)是“順命，慎獨所到達的境界是“天德?！罢\是處理好各種關系、獲得人格尊嚴的基石?！吧鞣浅１匾?，“獨不斷要落實為行為，進而充分發(fā)揮自己的才能，實現(xiàn)理想人格。操之那么得之，舍之那么失之。操而得之那么輕，輕那么獨行，獨行而不舍，那么濟矣。濟而材盡，長遷而不反其初，那么化矣?！吧?/p>

12、是認真的態(tài)度和方法，“誠既是慎的出發(fā)點，又是慎的最終對象，“不誠那么不獨，在這個意義上，“慎其獨就是“慎其誠。但是，“誠不能是空泛的、沒有著落的，最終要表達為活潑潑的個性“獨不獨那么不形?！吧髌洫毦褪窃凇爸缕湔\的前提下“順應那個獨，“看重那個獨、“守妝那個獨、“操心那個獨總而言之，要認真對待自己的個性?！吧髌洫毑皇且黾迂摀?，而恰好是不講條件、不假外求，輕裝前進，“得一善，那么拳拳服膺而弗失之矣?中庸?，“蕩蕩乎其有以殊于世也?荀子不茍?。正如王念孫所言，“慎其獨在?荀子?、?大學?、?中庸?、?禮器?諸篇中意涵是一致的，通過下文“叩其兩端而問之的討論，我們會發(fā)現(xiàn)，即使在?五行?、?淮南子?等

13、書中，“慎其獨并無二義，就是要認真保持自己的個性，只不過在不同的語境中，指向不盡一樣而已。二、語境的區(qū)分多與一內(nèi)與外、近與遠之間須“慎，獨指“內(nèi)心的一以貫之和不偏不倚，而非“內(nèi)心的專一8。郭店竹簡及馬王堆帛書?五行?中都引用?曹風鸤鳩?“鸤鳩在桑，其子七兮。淑人君人，其儀一兮。的詩句。鸤鳩，即杜鵑，又稱桑鳩、布谷，性情以“獨著稱。布谷鳥的“孩子由麻雀、灰喜鵲等寄主孵化出來并喂養(yǎng)長大，也不可能改變它們的本性，何況君子乎！或曰“鸤鳩有均一之德，飼其子旦從上而下，暮從上而下，平均如一。陸璣：?毛詩草木鳥獸魚蟲疏?卷下顯然，“均一這種解釋在古代被普遍承受與“專一是有重大區(qū)別，甚至是根本對立的。?說苑反

14、質(zhì)?也引用這首詩來說明“一心可從事百君，百心不可以事一君的道理。?晏子春秋?多處講到晏子對“一心可從事百君的解釋，都是指自己的個性并不因為君主的變化而變化，否那么“三心不可從事一君?！皨肼勚?，君子獨立不慚乎影，獨寢不慚乎魂。?外篇?面對自己的影子并無慚愧，單獨睡覺并無慚愧。這里的“獨立“獨寢都是指君子的處境，而并非君子的個性，?管子禁藏?：“一人兩心，其內(nèi)必衰也。顯然，需要認真對待，竭力保持的乃是作為“至內(nèi)的個性。這一點，從馬王堆帛書?五行?中可以找到明確的答案。慎其獨也者，言夫舍夫五而慎其心之謂也。言至內(nèi)者之不在外也。是之謂獨。獨也者，全體也。?五行?中所論的慎獨就是要在內(nèi)心之中把仁、義、禮

15、、智、圣同等對待，不可偏廢。五者一損俱損、一榮俱榮鸤鳩能以一心對七子，況君子乎舍其體而獨其心就是超越詳細的德行，而使其心一以貫之。不因詳細德行的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移，也不因?qū)ο蟮霓D(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移。?中庸?曰：“凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也。假如把“慎獨理解為保持內(nèi)心的“專一，那結(jié)果就是“一心事一君而不可能是“一心事三君或“一心事百君了。?晏子春秋?記載孔子對晏嬰“一心事三君的做法先是指責，聽到晏嬰的解釋后轉(zhuǎn)而自我批評：“語曰：言收于邇，不可止于遠也；行存于身，不可掩于眾也。吾竊議晏子而不中夫人之過，吾罪幾矣?外篇?“言收于邇，不可止于遠也；行存于身，不可掩于眾也。是強調(diào)發(fā)自內(nèi)心的言論，要超越間隔 的遙遠

16、，來源于自身的行為，不能被眾人所遮蔽。郭店竹簡?成之聞之?所言“慎求于己也是強調(diào)要認真對待自己的個性，訴求于自己的個性，而不能舍近求遠：“唯君子，道可近求，而不可遠借也。昔者君子有言曰：圣人天德何？而可以致順天常矣。9劉宗周認為“獨者，心極也。?劉子全書學言上?心極即“至內(nèi)。這個“獨，?淮南子謬稱?中稱其為“性：圣人在上，化育如神。太上曰：我其性與其次曰：微彼其如此乎故?詩?曰：執(zhí)轡如組。?易?曰：含章可貞。動于近，成文于遠。夫察所夜行，周公不慚乎景，故君子慎其獨也。釋近斯遠塞矣。最理想的狀態(tài)是“我其性與即自己的本性就是如此，其次的狀態(tài)是“微彼，其如此乎，即自己順應百姓的心理。“執(zhí)轡如組是說拿

17、著韁繩如同拿著寬而薄的絲帶一樣。?太戴禮盛德?描繪了相反的情況：“不能御民者棄其德法。譬猶御馬，棄轡勒而專以筴御馬，馬必仿，車必敗?！昂驴韶懯钦f內(nèi)心之中有條理，就可以保持中正。所謂的“動于近，成文于遠正好和?晏子春秋?中“言發(fā)于邇不可止于遠互相創(chuàng)造。“察所夜行，不慚乎影進一步指出首先要對得住切近的東西，最終還是指向君子本人或君子自身。?繆稱訓?接著說：“身茍正，懷遠易矣。故?詩?曰：躬弗親，庶民弗信。也就是只有發(fā)自內(nèi)心，不慚乎影的言行才能獲得百姓的信任?！安粦M乎影，指不慚乎跟隨你最近的那個東西，這是“慎獨的結(jié)果，而并非慎獨本身。?管子白心?：“一以無貳，是謂知道。將欲服之，必一其端，而固其所

18、守。君子之“獨就是君子的“無待、“無對和“不二，不講條件，不依賴于其他，不會因為人數(shù)的多寡，間隔 的遠近而變化，即使是對自己的影子也不慚愧。?繆稱訓?中又說“虛而能滿，語而有味，被褐懷玉者。故兩心不可以得一人，一心可以得百人，一心即“獨立之心，“不偏不倚之心，而非“專一之心。這一思想來源甚早，?商書咸有一德?：“始終惟一，時乃日新；“俾萬姓皆曰：大哉！王言。又曰：一哉！王心。?周書泰誓上?：“受有臣億萬，惟億萬心；予有臣三千，惟一心。通常被理解為受即紂的大臣有億萬心，而周武王的大臣團結(jié)一心。但結(jié)合?商書咸有一德?來看，關鍵在于“王有沒有“一心，也就是說王有沒有獨立不改、不偏不倚之心。顯然，“一

19、心切不可理解為“內(nèi)心的專一。?禮記禮器?更以“天下之物無可以稱其德者來解釋“獨。玉器用不著布帛來裝飾，就是它有“特性?！熬由髌洫氄呔褪蔷右J真對待那個“絕對的東西，這個“獨非他，即自己的“內(nèi)心，發(fā)自內(nèi)心的德行“無下之物無可以稱，那么地位自然尊貴。而把德行和地位“捆綁在一起，正是儒家的一貫思想。?莊子在宥?所言：“獨往獨來，是謂獨有之人，是謂至貴。那么是從行為方式的角度來講“獨。顯示出道家對于個人獨立性的極端重視。對君子而言，獨乃不二之知覺，無稱之德行和不改之言行，概而言之，就是珍貴的個性，獨而后貴，不可不慎。誠欺之間須慎，不誠那么不獨簡帛?五行?云：“能差池其羽，然后能至哀。君子慎其獨也。

20、所謂的“至哀就是“極端的悲傷，“純粹的悲傷，“絕對的悲傷，“獨一無二的悲傷，總之，是出于至誠、自然而然的悲傷，這樣的悲傷是君子個性的一個重要方面，所以要認真對待。?大學?里的“慎其獨就是“誠其意，詳細地說就是“毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，油然而發(fā)，毫不掩飾，不做作、不算帳10。?大學?中說“誠于中，形于外，?荀子不茍?那么說：“不誠那么不獨，不獨那么不形，“不形就是沒有良好的形象，所謂的圣賢“氣象，莫不是深造自得之形。用孔子的話來說就是“君子之德風，小人之德草，“風與“草的關系正如“身和“影的關系，風吹而草隨，身動而影從，身正不怕影子邪，要做到這一點就要“慎獨。在君子看來，十目所視、十手所指

21、并不算嚴，獨處、獨居并不算松，因為君子始終認真對待自己的個性，真誠無欺。所謂的“誠、所謂的“不茍，正是“認真的意思。郭店楚簡當中多處講到修身與治世的關系：“正其身，然后正世?唐虞之道?，“古之用民者，求之于己為恒?成立聞之?強調(diào)統(tǒng)治者個人的表率作用，11“正其身，求之于已同樣可以歸結(jié)為“慎其獨，君主有了獨立不改的個性，百姓自然會跟從，也就是所謂的“執(zhí)轡如組。顯微之間須慎，獨在隱微中。?中庸?里的慎獨那么側(cè)重于“戒慎于其所不睹，恐懼乎其所不聞，這里的幾個“其指代的都是“君子，自己的個性常常藏于自己不睹不聞的地方，習慣成自然而渾然不知，但“莫見乎隱，莫顯手微，在下意識的言行之中，你的個性暴露與遺。

22、這樣一來，不是“人雖不知而已獨知之，而是“人雖知之而已獨不知，或如劉文英先生所言“在潛意識的層面上，由于自我意識不能控制，一切善的成分和惡的成分都會暴露無遺。由此，每天人都可以根據(jù)自己夢中的所作所為，對自己的道德盡量做出客觀的評價。12所以要特別認真地對待，馬虎不得。假如說“、“已覺之“獨是指個體意識的話，那么“不知、“不覺之“獨就是“個體潛意識?？梢?，所謂的“獨即指“心、性，又指“言、行，最后都指向君子自身，這種“獨超越于君子是否獨處，也超越于君子是否“知覺，只能以“個性言之。而“慎獨的方法，概而言之，就是要“叩其兩端如多與少，誠與欺，顯與微等等，在“極和“端之中方能深得其“獨，而沒有多與少

23、，誠與欺，顯與微這樣的“兩端，“慎與不慎也就無從談起。正所謂“君子無所不用其極。“君子無所不用其極，就是君子在各個方面都把自己的個性發(fā)揮得淋漓盡致，“從心所欲而不逾矩，這就是所謂的“不偏不倚，也就是所謂的“中行。“慎其身、“慎求之于己：“慎其獨的本意?詩經(jīng)燕燕?有“淑慎其身之語，郭店竹簡?成之聞之?有“慎求之于己之語。?呂氏春秋先己?：“昔者先圣王，成其身而天下成，治其身而天下治。故善響者不于響于聲，善影者不于影于形，為天下者不于天下于身。?詩?曰：淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國，言正諸身也。?呂氏春秋先己?所引用之詩又是?曹風鸤鳩?中的后半節(jié)，恰好和竹簡及帛書?五行?相照應；而“善影

24、者不于影于形，高誘注：“形正那么影正，正是“君子不慚乎影；“成其身而天下成，治其身而天下治，同樣和“修齊治平首尾一致。所以我們可以明白無誤地說：“慎其身、“正諸身就是“慎其獨的本意，身非身體之身，而是自身之身，也就是“慎求之于己，只不過一個“獨字，強調(diào)無對、無待，更有哲學意味而已。三、“慎其獨的新解認真對待自己的獨立性個性?！吧鳘氈畬W為宋明新儒學所力倡，影響極其深遠，其中也有些可檢討之處。對于“獨的理解，朱喜的“人所不知而已所獨之地要比鄭玄的“閑居之說進了一步，因為“人所不知而獨知之地，可以是“閑居之時，而可以是在和別人共處之時。假如把“獨解釋為“獨立性個性可能要比朱熹的解釋再進一步，因為，“

25、個性是自己所獨有而人所沒有的，“個性可能為別人所知，也可能為別人所不知；可能為自己所理解，也可能為自己所不理解?？傊?，它包括了個體意識，又包括了個體潛意識，無論怎樣，都需要認真對待，真誠無欺。故而，“君子必慎其獨。但“閑居之所為，“己所獨知而人不知之地，以及“己所獨有而人沒有三者并不排擠，而往往是交織在一起的。?慎子?逸文：“能辭萬鐘之祿于朝陛，不能不拾一金于無人之地。能謹百節(jié)之禮于廟宇，不能不弛一室于獨居之余，蓋人情每狎于私故也?！叭饲槊酷蛴谒降那闆r正是常常發(fā)生而需要特別注意的，也正是道德修養(yǎng)的入手處。但道德修養(yǎng)終究不能停留在這一步，關鍵還是在于對自己的個性要認真對待。就“慎字而言。朱子以“

26、遏人欲于未萌，而不使其滋長于隱微之中，以致離道之遠也解之，可稱之為“遏制派；陽明學派認為良知就是獨知，獨知是“立誠的前提，要小心保持，顯然是“張揚派：正之問：“戒懼是己所不知時工夫。慎獨是己所獨知時工夫。此說如何？先生曰：“只是一個工夫。無事時固是獨知。有事時亦是獨知。人假設不知于此獨知之地用力，只在人所共知處用功，便是作偽，便是見君子而后厭然。此獨知處便是誠的萌芽。此處不管善念惡念，更無虛假。一是百是，一錯百錯。正是王霸義利誠偽善惡界頭。于此一立立定，便是端本澄源，便是立誠。?傳習錄上?劉宗周認為慎獨不僅是工夫，也是本體13：人心道心只是一心，氣質(zhì)義理，只是一性，識得心一性一，那么工夫亦一。

27、靜存之外，更無動察，主敬之外，更無窮理。其究也，工夫與本體亦一，此慎獨之說而后之解者往往失之。?劉子全書語類?劉宗周把工夫和本體合成一體固然痛快，卻隱含著一個危險假如把自己的“獨當成“宇宙的獨或者“造化的獨就可能導致話語霸權，或“良知自負。而我們說的“君子慎其獨具有邊界的，即，當且僅當你在認真保持你的個性的時候，你才是君子，喪失了個性就墮落為小人小寫的人，把自己的個性強加于人那么成了獨夫。14梁漱溟先生說：“所謂人類智慧者非也，人心內(nèi)蘊之自覺地15“獨者人所人不知而自己獨知之地也，即人心內(nèi)蘊之自覺也。吾人一念之萌、別人何從得知，唯單獨己清楚，且愈深化于寂靜無擾，愈以明澈開朗。16他又說：“慎獨

28、之獨，正指向宇宙生命之無對，慎獨之慎正謂宇宙生命不容有懈。儒家之學只是一個慎獨。17在梁先生那里“獨也有了本體的意義，也就是“絕對的含義，由此看來，“慎獨一詞還不能只局限于道德意義，而其中蘊含著形而上的追求。但?五行?、?荀子?、?淮南子?、?大學?、?中庸?之中都是講“慎其獨，也就是要慎“君子自身的那個獨，故而還是以“認真對待他的個性解釋比較貼切，而且“獨不僅包括“知，還包括“行，不僅包括個體的認知，還包括個體的理論，以及個體的價值判斷“只是個好惡之心。這樣一來，“個性的意義就非同小可了。四、考察“君子慎其獨的意義一哲學的意義：1“獨是最后而且是最實在的根據(jù)，“慎是最可行、最可取的態(tài)度。“慎

29、其獨在不同的語境下可以分別理解為“慎其誠、“順其命、“慎其心、“慎其性、“率其性等等?！吧髌洫氉罱K表現(xiàn)是“率性而行、“如保赤子、“特立獨行、“一以貫之、“獨行而不舍、“獨立而不改等等，概而言之就是“認真其個性，最起碼，這是君子之為君子充分而且必要的條件。2蓋心學失于狂而理學失于涓，以認真其個性來解釋“慎獨，一方面力求防止道德修養(yǎng)的過程成為壓制個性的過程，使人望而卻步；同時也不排擠慎重小心的意思，防止空談心性，狂妄自負?！吧髦疄橹敚粺┯栣?。王念孫：?讀書雜志八荀子第一?3“慎其獨是“叩其兩端而問之的思維方法，換言之，是“打破沙鍋問到底的思維方式，而不是折衷、調(diào)和的思維方式。二思想史的意義：1儒

30、家的三綱領八條目所反復申訴的，實際上就是獨覺而覺他自誠明性，獨立而立人自明誠教，把個人的至善實現(xiàn)于天下的太平這樣一個由天及人、由己及他，有無可比較的德行而獲得至高無上的的地位的過程。孔子所說的“己欲立而立人，己欲達而達人，把“立人和“達人作為獨立、獨達的前提或條件，絕好地反映了儒家的社會責任感。?中庸?曰：誠者自成也，而道自道也。誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也。2?大學?、?五行?、?荀子?也是從不同角度，以“君子慎其獨為綱領，把這一思想詳細化了，只能說是殊途而同歸，而不能說他們各執(zhí)一詞。3論及儒家的

31、心性之學，從宋儒以致今人，常把?荀子?排除在外，至少從“慎獨說來看，是有失偏頗的。(18)4同是基于對“獨的重視，儒、道、佛、兵、法諸家同歸而殊途，中華文化之一體與多元可見一斑。三學術史的意義：討論思想史，常常無視了乾嘉學派及后來的訓詁之學的奉獻，然而從對慎獨的訓釋來看，清儒的判斷更接近于本義。學術對于思想、訓詁對于哲學的奉獻需要足夠的重視。四方法論的意義：訓詁學與哲學的良性互補不僅可能，而且必要。漢宋之風的融會貫穿似乎比套用西方形式解析中國哲學的方法更為可行，也比彼此之間的互相鄙薄更為明智。饒宗頤先生指出：“我以為我們應該提倡訓詁哲學，歷史上假設干重要觀念的疏通證明，非采用訓詁學方法難以解決

32、問題?！爸沃袊糯軐W，宜除開二障，一是西方框框之障，二是疑古過甚之障。東方思想的源泉由外鄉(xiāng)茁長而生，有自己的pattern，不必套取西方的形式。文獻上的資料，經(jīng)典上的語言，不僅要處理文字的外表意義，還須進一步理解它內(nèi)在的深層意義，和其他相關的經(jīng)典語言的同義異辭。19在詳細的范疇之上，才能解決“接著什么講的問題；借助于現(xiàn)時代的思想和語言，才能解決“如何接著講的問題。注釋：1尤其是梁濤、錢遜、劉信芳等先生專門著文討論。2?書益稷?：“禹曰：都！帝，慎乃在位，帝位上關天命，下關民生，要慎重對待，馬虎不得。?墨子天志中?“天之意不可不慎也，孫治讓閑詁：“慎與順同。上下文屢云順天意。實際上，“順天意乃

33、是“重天意的結(jié)果，即對天意要認真對待。?荀子成相?：“請布基，慎圣人，楊倞注：“慎讀為順。實際上，“慎圣人就是“重圣人，或如郝懿行所言是“誠用圣人，也就是要真心尊重圣人。?逸周書度訓?：“和非中不立，中非禮不慎。孫詒讓斠補：“慎當讀為順，順慎音相近。實際上“中非禮不慎；即“中非禮不重，也就是假如沒有禮的話，“中就不會有重要的地位，或者說其重要性無法表達出來。3王引之?爾雅述聞?引，見?經(jīng)義述聞?卷二十六。4符載：?廬山故女道士梁洞微石碣銘?，見?文苑英華?卷七九。5見吳光等編校?王陽明全集?卷二十。6?尚書泰誓?：獨夫受，洪惟作威。?荀子臣道?：“明主好同，而暗主好獨。?荀子正論?：“誅暴君如

34、誅獨夫。法家就是主張專制的。?韓非子外儲說上?：“獨視者謂明，獨聽者為聰。能獨斷者，故可以為天下王。從下文的討論我們可以看出，儒家也是從“獨的角度來理解君主尊貴的地位，只不過這種“獨更看重“德，而表達于禮。7“君子養(yǎng)心莫善於誠一語，劉臺拱已經(jīng)注意到了“慎其獨與“誠的內(nèi)在聯(lián)絡?！胺虼隧樏?，以慎其獨者也一語，楊倞注：“慎其獨，謂戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。郝懿行曰：“此語甚精，楊氏不得其解，而以慎重其獨為訓。今正之云：獨者，人所不見也。慎者，誠也；誠者，實也。心不篤實，那么所謂獨者不可見。郝懿行強調(diào)：“推尋上下文意，慎，當訓為誠。據(jù)?釋詁?云慎，誠也，非慎訓謹之謂，他認為“慎字古義訓誠，?詩?凡四見，毛、鄭俱依?爾雅?為釋。?大學?兩言慎獨，皆在?誠意?篇中，其意亦與?詩?同。唯?中庸?以戒慎慎獨為言，此別意，乃今意也。王念孫也同意用“誠來訓“慎，但對郝懿行的說法提出了修正：“?中庸?之慎獨，慎字亦當訓為誠，非上文戒慎之謂。莫見乎隱，莫顯乎微，即?大學?十目所視，十手所指，那么慎獨不當有二義。陳碩甫云：?中庸