文化熱點典型案例分析-(藏書放送)

1、文化現(xiàn)象、文化熱點 文化熱點分析基本原理辯證法（一分為二）基本思路是什么（背景、本質(zhì)、表現(xiàn)、時間、地點、人物、代表、歷史傳承、分類、范疇）為什么（社會、文化、經(jīng)濟、政治、歷史）怎么辦（政府、社會、個人、法律、宣傳教育、意義）比較（異同）基本要求1、立意清楚。你的文章要表達一個怎么樣的觀點，一定要清楚，并且要圍繞這個中心展開。2、結(jié)構(gòu)明晰。答題的時候盡量做到有條理和層次。分析概括就要做到方方面面，做到結(jié)構(gòu)明晰。3、語言順暢。所有的好文章都有一個共同特點，就是語言流暢。不僅要在語言上做到層次條理，還要在用詞用字上準(zhǔn)確無誤以及語言的縝密和邏輯性。參考結(jié)構(gòu)第一、了解基本概念第二、分析原因是什么，或者熱

2、點發(fā)展的趨勢第三、要明白熱點的重點第四、闡明行之有效的解決問題的方法第五、分析前景、趨勢、效果、作用等萬能八條一是領(lǐng)導(dǎo)重視，提高認(rèn)識二是加強宣傳，營造氣氛三是教育培訓(xùn)，提高素質(zhì)四是健全政策法規(guī)，完善制度五是組織協(xié)調(diào)，形成機制六是增加投入，倚靠科技七是加強監(jiān)管，全面落實八是總結(jié)反思，借鑒經(jīng)驗文化熱點分類及典型分析一、民俗文化-跨區(qū)域文化現(xiàn)象二、傳統(tǒng)工藝-跨區(qū)域文化現(xiàn)象三、宗教文化-跨區(qū)域文化現(xiàn)象四、鄉(xiāng)民藝術(shù)-村落文化現(xiàn)象五、社區(qū)文化-都市文化現(xiàn)象六、旅游文化-流行文化現(xiàn)象七、體育文化-流行文化現(xiàn)象民俗文化之一1近些年來，由國外移植而來的圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等“洋節(jié)”聲勢不小，而我國傳統(tǒng)的元宵節(jié)

3、、七夕節(jié)、端午節(jié)則影響日減。試對此現(xiàn)象作出分析。答：（1）“洋節(jié)”的移植并為我所用，從總體上豐富了我國人民的日常生活。國外節(jié)日比較注重個性化的體驗，富有人情味，滿足了人們的某些精神需要。（2）人們乍一接觸，感覺新鮮有趣，由此形成了不小的時尚，自在情理之中。（3）我國傳統(tǒng)節(jié)日從總體上是在過去小農(nóng)經(jīng)濟的基礎(chǔ)上成型的，比較注重活動的集體性以及在吃穿等層面的滿足，需要有新的精神文化內(nèi)涵注入。（4）政府有關(guān)部門應(yīng)積極探索將傳統(tǒng)節(jié)日與新時期的精神文明建設(shè)結(jié)合起來，在一年中為傳統(tǒng)節(jié)日制定出合適的假期，預(yù)留空間，以此形成比較合理的忙閑節(jié)奏。民俗文化之二2在當(dāng)今城市建設(shè)熱潮中，有時候為了盡快改善居民的居住條件，

4、對一些傳統(tǒng)四合院、老字號店鋪造成了損傷甚至毀壞，如何看待這一現(xiàn)象？答：（1）為改善城市居民的居住條件而加速進行的舊城改造，勢在必行，理所當(dāng)然。（2）一些四合院、老店鋪已在這座城市存在近百年或百年以上，已經(jīng)成為該城市歷史文化、人文空間的重要組成部分，是其標(biāo)志性文化之一。（3）它們屬于不可再生性資源，對它們的損壞將會使整個城市傷筋動骨，消泯個性。（4）為建樓房而毀傷老建筑，雖然有某些人會暫時受益，但從較長時段看來，此舉影響了該城市居民的生活質(zhì)量，對原有的旅游資源與人文教育基地資源造成了人為的破壞，后果是極為嚴(yán)重的。傳統(tǒng)工藝之一1我國的民間收藏?zé)岢掷m(xù)升溫，各地文化市場極為活躍。如何看待這一現(xiàn)象？ 問

5、：請對我國目前的藝術(shù)品（美術(shù)品）收藏現(xiàn)狀談一下你的看法。在我國，藝術(shù)品的收藏多為民間和個人行為，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，總體上講，藝術(shù)收藏尚處于起步階段，并未形成專業(yè)的、有一定規(guī)模的藝術(shù)品市場。首先，國內(nèi)美術(shù)市場的基本形式包括畫廊、展覽會、拍賣市場等，這些都刺激了對美術(shù)作品文化市場的消費。畫廊、展銷會、拍賣會等作為中介機構(gòu)使美術(shù)作品可以更加順利的進入尋常百姓家，豐富他們的生活。市場需求的多樣性以及競爭因素使藝術(shù)家更加追求藝術(shù)風(fēng)格的多樣化和創(chuàng)作水平的提高，美術(shù)市場作為新興產(chǎn)業(yè)，積累了大量的社會財富，成為新的經(jīng)濟增長點。其次，藝術(shù)品市場欣欣向榮的背后也隱藏著危機，美術(shù)市場面臨著許多的問題，市場起點低，

6、大多為藝術(shù)品的代銷行為，而國際美術(shù)市場的主流是代理的形式，它更符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟的規(guī)則，有利于發(fā)掘發(fā)現(xiàn)有潛力的藝術(shù)家。而國內(nèi)的美術(shù)市場則有遏制有潛力的藝術(shù)家的可能性。再次，國內(nèi)市場交易不規(guī)范，存在著藝術(shù)品在市場上亮相而私下交易等現(xiàn)象，同時由于從業(yè)人員單純追求經(jīng)濟利益以及鑒別素養(yǎng)的缺乏，從事使得藝術(shù)市場上魚龍混雜，魚目混珠的現(xiàn)象比比皆是。各種拍賣行的興起門檻過低，導(dǎo)致市場上出現(xiàn)了無序競爭，從而降低了經(jīng)營水準(zhǔn)，只能成為中低檔作品的交易市場。為此，應(yīng)當(dāng)加強國內(nèi)藝術(shù)品消費者的收藏意識，積極培養(yǎng)買方市場，建立健全的藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人制度，交易通過藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人才能對買賣雙方負(fù)責(zé)，才能規(guī)范市場。通過發(fā)掘宣傳和包裝有潛力

7、的藝術(shù)家，實現(xiàn)藝術(shù)家的價值追求，引導(dǎo)市場審美趨勢。建立健全與藝術(shù)品市場相適應(yīng)的規(guī)章制度，依法進行藝術(shù)品的交易，才有可能從根本上規(guī)范藝術(shù)品市場。 ?跟進練習(xí)：談?wù)勀銓﹄娨曡b賞、收藏類節(jié)目的認(rèn)識。傳統(tǒng)工藝之二2前幾年，我省的民間藍印花布在國際市場上很受歡迎，后來因為合同糾紛及同行間的惡性競爭等原因，生意一落千丈。你如何認(rèn)識這一現(xiàn)象？答：（1）我國加入世貿(mào)組織以后，應(yīng)認(rèn)真研究國際通行的相關(guān)經(jīng)濟貿(mào)易法規(guī)，簽訂合同前要仔細論證、審慎決策；而一旦簽訂合同后，要嚴(yán)格遵循合同，按照國際慣例辦事。（2）注意國際市場的動向，注意市場的短期需求與長期需求。（3）注意保護傳統(tǒng)工藝的專利權(quán)，勿貪一時小利而失去大市場。（

8、4）應(yīng)有有關(guān)部門注意協(xié)調(diào)、組織生產(chǎn)，一致對外，切勿形成同行之間互挖墻腳、競相壓價的惡性競爭，那樣只會“鷸蚌相爭，漁翁得利”。鄉(xiāng)民藝術(shù)之一1近年來，在我省部分村落陸續(xù)恢復(fù)了一些傳統(tǒng)鄉(xiāng)藝活動，如鼓樂班、小戲表演等，在周邊鄉(xiāng)土社會的某些喜慶喪葬場合進行收費式演出服務(wù)。如何看待這一現(xiàn)象。答：（1）鄉(xiāng)民藝術(shù)大都有著比較悠久的歷史，是一方水土的民眾在長期的歷史社會生活中形成的某種藝術(shù)傳統(tǒng)，符合當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝佬蕾p習(xí)慣，受到當(dāng)?shù)孛癖姷臍g迎。上述現(xiàn)象說明它能夠滿足人們在一些民俗場合的特殊需要，有著一定的服務(wù)市場。（2）隨著我國社會主義商品經(jīng)濟的深化發(fā)展，農(nóng)民們的思想觀念也有了一定的變化。利用自己的技藝組成職業(yè)性

9、或業(yè)余的文藝團體，在為人們提供藝術(shù)服務(wù)的同時獲得一份收入，是無可厚非的。他們既磨煉了技藝，傳承了文化，又有一定的經(jīng)濟效益，是一件好事。（3）這實際上是鄉(xiāng)民藝術(shù)在文化大革命期間受到強行壓制以后慢慢恢復(fù)自身造血功能的一種表現(xiàn)。鄉(xiāng)民藝術(shù)之二2眾多城市文藝團體相應(yīng)國家號召實施“文化下鄉(xiāng)”戰(zhàn)略，與節(jié)假日期間的“鄉(xiāng)藝進城”活動相映成趣。答：（1）“文化下鄉(xiāng)”已經(jīng)取得了一定實績，“鄉(xiāng)藝進城”也在節(jié)假日形成了一道獨特的文化景觀，這是城鄉(xiāng)之間文化互動的良性循環(huán)。有助于縮小城鄉(xiāng)文化之間的差距，互相取長補短。（2）在城市文藝團體相對較多、演出不足的情形下，有利于磨煉隊伍、鍛煉演員、推出新劇目，在廣闊的農(nóng)村天地開拓出

10、一片新市場。（3）鄉(xiāng)藝團體利用農(nóng)閑時節(jié)進城演出，既開闊了眼界，又獲得了收入，對建設(shè)整個鄉(xiāng)村文化大有好處。（4）應(yīng)不折不扣地繼續(xù)實施“文化下鄉(xiāng)”戰(zhàn)略，在向鄉(xiāng)村作“文化輸血”的同時，注意培養(yǎng)鄉(xiāng)村社會自身的“造血功能”，使得文化能夠真正的安家落戶。（5）進城的鄉(xiāng)藝要在保自己原汁原味的鄉(xiāng)土情韻的基礎(chǔ)上磨煉技藝，使其表演漸臻完善，而不應(yīng)借夸大傳統(tǒng)文化中的粗陋的一面以招徠觀眾，那將使鄉(xiāng)藝走上絕路。 社區(qū)文化 之一1近年來，國內(nèi)各城市紛紛興建起規(guī)模大小不等的廣場，并由此引發(fā)了不大不小的城市雕塑熱，如濟南泉城廣場、青島五四廣場等。試對這一現(xiàn)象進行分析。答：（1）正在各地城市方興未艾的興建廣場熱以及由此伴生的城

11、市雕塑熱，是該市經(jīng)濟發(fā)展到一定程度上后的必然現(xiàn)象，以便更好地滿足人們?nèi)粘Ｉ畹男枰?，突出城市的形象，提升其知名度。?）許多廣場雕塑存在著千篇一律、模仿因襲的弊端，這與籌劃者與設(shè)計者對于該城市文化的定位不準(zhǔn)有關(guān)，由此導(dǎo)致了城市雕像的文化含量不足。（3）廣場雕塑是一個城市的名片，是外來者對于這個城市的最直觀的認(rèn)識，應(yīng)在對該城市的地理特點與歷史文化積淀進行認(rèn)真研究的基礎(chǔ)上，按照藝術(shù)自身的規(guī)律予以精心設(shè)計。社區(qū)文化 之二2近年來，我國許多城市對部分公園、博物館實施了全天候或分時段的免費開放制度，在大受歡迎的同時也引發(fā)了一些議論。試對此加以分析。 問：近年來，國內(nèi)許多城市頻繁舉辦公共文化設(shè)施方面的聽證

12、會，以決定對某一公園或者博物館做出提價或者免費的決策。你作為一名應(yīng)邀與會者，請寫一份陳述報告，以論證你的立場和觀點。就公園為例：論證人所持觀點為，公園門票應(yīng)該免費。首先，就大眾心態(tài)來看，公園是一個大眾瀏覽休息的場所，某種程度上具有娛樂的性質(zhì)。大家在公園尋求一中視覺上的愉悅與放松的心情。但是隨著大眾娛樂的不斷發(fā)展，各種娛樂方式層出不窮，可以取代公園的場所不斷增加，公園的客源以普通市民為主，對于他們而言，相通功能的場所自然會把經(jīng)濟因素作為娛樂場所選擇的因素之一。同時，基于好奇心，新生場所就瓜分了公園的部分客源，公園只有拋出更加誘人的條件，如放低門檻、門票免費等才能抓住大眾，引回游客。其次，從公園內(nèi)

13、部經(jīng)營來看，公園無論建設(shè)的多好，沒有游客就沒法經(jīng)營，就無法生存，游客是公園的生命線，游客多了，才會有更多的收益以維持公園正常動作或?qū)珗@進行進一步的修整、完善，而門票免費無疑是最快捷的方式之一。門票免費了，來參觀的游客多了，那么廣告收入就會隨之增多，收益則可能超過門票收入，同時公園的名聲會越來越響，從而進入一個良性的市場化操作過程。再次，公園從本質(zhì)上說是由政府出資修建的公共項目，免費不正是政府踐行“執(zhí)政為民”的一個切實體現(xiàn)嗎？ ?跟進練習(xí)：如何理解公共事業(yè)管理中的政府行為？宗教文化之一1古今中外，一些藝術(shù)家從宗教中找到了藝術(shù)創(chuàng)作的靈感與動力。你對這一現(xiàn)象如何看待？答：（1）在迄今為止的人類社會

14、歷史上，人們既想認(rèn)識自然與社會，又由于自身水平的限制，因而借助于對一種超自然物的想象而慰藉精神，宗教信仰遂成為一種跨越時空的世界性的存在，影響到人類文化的方方面面，藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作也不例外。（2）歷史上某些宗教在保護與傳承文化方面起到了重要作用，而其自身也成為人類文化的重要載體，許多崇信宗教的大藝術(shù)家并不是一般意義上的教徒，而是醉心于其中的文化內(nèi)涵，或借助于一種肅穆的宗教氛圍調(diào)整自己的藝術(shù)創(chuàng)作心境。（3）也有部分藝術(shù)家因沉迷于宗教而使得自己的藝術(shù)創(chuàng)作有著明顯的局限性，甚至失去了藝術(shù)創(chuàng)作的動力。（4）對于宗教應(yīng)將其人類文化的形式之一，也是歷史遺留下來的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的一部分。因而應(yīng)持一種平常心，既

15、不必視作洪水猛獸，也不宜給予不適度的過高評價。宗教文化之二2近年來，我國一些地方以民間集資的形式興修了不少廟宇，出現(xiàn)了“宗教搭臺，經(jīng)濟唱戲”的現(xiàn)象。你如何看待這一現(xiàn)象？答：（1）在我國目前所處的社會主義的發(fā)展階段里，國家政府保護公民正當(dāng)?shù)男叛鲎杂桑瑢τ诜ǘǖ奈宕笞诮碳皬V泛意義上的民間俗信是容許其存在的。（2）許多傳統(tǒng)意義上的宮殿廟堂，名義上是祭祀神靈的宗教性場所，實際上已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝藗冞M行經(jīng)濟活動、藝術(shù)演出活動的舞臺，不值得大驚小怪。（3）警惕這類活動場所被境內(nèi)外的一些邪教組織所利用。（4）有關(guān)部門應(yīng)對這一現(xiàn)象注意監(jiān)控力度與積極引導(dǎo)，使之向“宗教搭臺，文化唱戲”的方向發(fā)展。 旅游文化之一1近幾

16、年，全國各地興起已現(xiàn)場參與、體驗為特色的民俗生態(tài)游，并在“五一”、“十一”兩個長假里頗為紅火。試對此現(xiàn)象加以分析。答：（1）這是繼自然風(fēng)光游、文化古跡游以后掀起的新一輪旅游熱潮，與當(dāng)代人們尋求新鮮感、注重個性化體驗的心理需求有關(guān)，從而成為國內(nèi)旅游產(chǎn)業(yè)的新的增長點 。（2）不僅能夠身臨其境，而且有了親身參與，從而在一種輕松愉快的現(xiàn)場氣氛里感受到異域風(fēng)情，對各種地方性知識有了感同身受的體驗。（3）民俗文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，可以將原先在我們心目中比較抽象的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵變得具體可感。（4）應(yīng)警惕有的民俗旅游景點為迎合觀光者而制造格調(diào)低俗的“偽民俗”的現(xiàn)象，同時觀光者也應(yīng)注意在旅游的同時不要

17、對當(dāng)?shù)氐拿袼咨鷳B(tài)形成破壞。旅游文化之二22009年“申遺”迎來了“中國年”。中國傳統(tǒng)桑蠶絲織技藝、南音、南京云錦織造技藝、宣紙傳統(tǒng)制作技藝、侗族大歌等22個項目成功入選“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，中國由此成為入選聯(lián)合國教科文組織“非遺”名錄項目最多的國家。當(dāng)然，“申遺”成功僅僅意味著一個新的開始，如何保護和傳承好遺產(chǎn)，正確對待“世遺”名號將是我們面臨的下一個考驗。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族世代相傳的文化財富，是我國發(fā)展先進文化的精神資源與民族根基。近年來，在每年的全國人大會議上，都有全國人大代表聯(lián)名提出議案，要求制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法。首先，保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是增強文化認(rèn)同感、增

18、強社會凝聚力、維護民族團結(jié)的需要，也是全面落實科學(xué)發(fā)展觀、繁榮社會主義先進文化、切實構(gòu)建和諧社會的需要。全國人大教科文衛(wèi)委員會一直關(guān)注并積極推動此項立法活動，并組成調(diào)研組赴安徽、內(nèi)蒙古、河南、貴州等省區(qū)進行了立法調(diào)研。其次，僅就文化本體而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法的確立，可以對那些目前社會上繼承人較少，但是又是我國傳統(tǒng)文化精粹的文化進行保護。確保民族文化的繼承不會出現(xiàn)斷裂，不會在市場經(jīng)濟的大潮中變聲變色，保持民族文化的原生態(tài)。再次，這是規(guī)范目前中國文化市場的一個手段。通過立法的保護，可以斷絕一部分利欲熏心分子以傳統(tǒng)文化為幌子謀取自己經(jīng)濟利益的想法也能夠規(guī)范相對混亂的藝術(shù)、文化市場。 ?跟進練習(xí)：

19、東北的二人轉(zhuǎn)被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護行列，趙本山成為這一代的傳承人，對此你有何認(rèn)識？體育文化 之一1目前，體育明星涉足其他文藝、娛樂行業(yè)的現(xiàn)象逐漸增多，試對這一現(xiàn)象加以分析。答：（1）人的興趣、特長卻往往不會局限于一個方面，而每個人對于自己職業(yè)的選擇都有一定的偶然因素，因而職業(yè)的成功并不等于個人價值的全面實現(xiàn)。一些體育明星在比賽與訓(xùn)練的間隙在其他領(lǐng)域一呈才情，調(diào)劑生活，體現(xiàn)個人價值，無可厚非。事實上，許多體育明星在由于各種原因退役之后，根據(jù)自己的愛好與特長作出成功轉(zhuǎn)型的大有人在，而且取得了相當(dāng)?shù)某删汀＃?）在我國現(xiàn)行的體育體制下，培養(yǎng)一個成功的運動員極不容易，與國家數(shù)額巨大的經(jīng)濟投入以及相關(guān)服

20、務(wù)人員的辛勤努力是分不開的。運動員應(yīng)該珍惜自己的運動生命，合理安排自己的精力與時間，為國家贏取更多的榮譽，勿因追求經(jīng)濟利益而過早地涉足他業(yè)，使得運動生命、競賽成績受到影響，造成種種遺憾。（3）此外，由上述現(xiàn)象所伴生出的多角戀、緋聞等轟動效應(yīng)，除體育明星自身所具有的炫目光環(huán)之外，與新聞媒體的極力渲染、炒作是分不開的。體育明星作為公眾人物應(yīng)善于處理個人生活，而新聞媒體也應(yīng)加強行業(yè)自律，多關(guān)注體育明星的體育生活而非一味地盯著其個人隱私大做文章。體育文化 之二2在我國一些比較激烈的體育賽場上如中超足球聯(lián)賽、甲A男籃聯(lián)賽等，出現(xiàn)了“足球?qū)氊悺薄⒚琅怖碴?、藝術(shù)體操表演等活動。試對這一現(xiàn)象加以分析。答：（

21、1）競技體育以體力與智慧的強烈對抗為特征，與帶有一定趣味性、藝術(shù)性的表演活動相結(jié)合，使整個賽事更具觀賞性，給觀眾帶來了更多的愉悅。（2）這是商業(yè)化運作的結(jié)果，容易帶來一定程度的市場效應(yīng)。（3）對于遏制賽場暴力具有一定作用，使得人們觀看比賽的狂熱心態(tài)得到一定程度的緩和，意識到眼前只是一場“和平時代的模擬的戰(zhàn)爭”，有利于保持一種“文明觀賽事，理智對輸贏”的較好心態(tài)。（4）賽場上需要更精彩的體育賽事，同樣也需要更高水平的藝術(shù)性表演活動。歷年來文化現(xiàn)象典型分析1、談?wù)勀銓Α凹t色經(jīng)典”翻拍的認(rèn)識。首先，紅色經(jīng)典原著都具有大眾化的特質(zhì)，它們都是新中國“十七年”精神產(chǎn)品，在那個年代，作品為工農(nóng)兵服務(wù)，多帶有

22、普通大眾喜聞樂見的特點。因此這些被改編的紅色經(jīng)典大多是傳奇的浪漫主義之作，故事情節(jié)曲折動人、極富戲劇性，在人物形象塑造上也是投合大眾的期待心理，紅色經(jīng)典的大眾化物質(zhì)恰恰暗示了當(dāng)今電視劇的制作需求，在大眾的追求上，紅色經(jīng)典與樣板戲一樣殊途同歸。其次，從改編創(chuàng)作的角度講，紅色經(jīng)典也為電視劇的二度創(chuàng)作提供了闡釋空間。舉個例子說，曾被批評過的熱播熒屏的反映林海英雄的歷史電視劇被歸為紅色經(jīng)典，我們不否認(rèn)這部作品以現(xiàn)實主義的手法在主人公的身上加了情感故事，但是這種手法很大程度上只是為了使之情感化、人性化和世俗化。以貼近時代、迎合觀眾，但是整體上并沒有背叛原著的精神?？梢哉f，從改編的作品中我們看到了不同時代

23、的文化心理和文化效應(yīng)。再次，紅色經(jīng)典擁有一批比較穩(wěn)定的中年以上的觀眾。如長篇小說紅巖，總發(fā)行量達800萬冊，還曾經(jīng)被以在烈火中永生和江姐搬上銀幕，其中的人物形象可謂家喻戶曉，中年以上的人對紅色經(jīng)典是耳熟能詳。這樣的一種翻拍可以讓這些中年觀眾重新體會到一種生命的歡呼和純情的記憶，同時也可以為他們提供一個不同的視角去看待紅色經(jīng)典，從而有更多的認(rèn)識。最后，紅色經(jīng)典的改編仍然存在著許多問題，如編劇不認(rèn)真對待歷史，盲目的追求收視率，要給潘冬子找一個媳婦的類似笑話層出不窮。這也是文化產(chǎn)業(yè)市場化之后追求利益帶來的一個弊端。如何在其中做好取舍，做到既有藝術(shù)性又能夠取得良好的經(jīng)濟收益是應(yīng)該仔細考慮的問題。?跟進

24、練習(xí)：為什么紅色經(jīng)典在我們這個時代仍然具有越來越強的生命力？ 2、據(jù)資料顯示，2004年度國產(chǎn)電影票房冠軍手機在高達5400萬元的總票房收入中，出去拷貝等宣傳發(fā)行費用，制作公司的純收入也就是1000萬元到1200萬元之間，但投資出品商華誼兄弟從該片中獲得的影片植入廣告和貼片廣告等銷售額就達3900萬元，然而全程贊助商卻只有18個，影片的廣告及商業(yè)贊助的總銷售額高達5000萬元之巨，僅廣告收入就已經(jīng)大大超過了制作成本。因此，有人說，廣告收入已經(jīng)成為電影標(biāo)志性的盈利模式。結(jié)合上述材料，談?wù)勀銓﹄娪芭c商業(yè)廣告聯(lián)姻這一模式的認(rèn)識。（1）、貼片廣告。電影的廣告就是廣告的經(jīng)營商與電影的制作方、發(fā)行方、放映

25、放合作，在每部電影的放映前展播客戶的品牌告。它是電影廣告最明顯的外在形式，屬于電影中的硬廣告。一般而言，一部好的作品、較高的觀眾層次、良好的放映環(huán)境都會保證貼片廣告的效率。從馮小剛的沒完沒了首開貼片廣告的先河后，大腕、英雄、手機等影片都夾雜著眾多的貼片廣告。豐厚的利潤回報使得電影業(yè)嘗到了運用廣告的甜頭，反過來說，也早起一定程度上促使了更加優(yōu)質(zhì)的電影作品的出現(xiàn)。（2）、所謂的植入式廣告是一種異業(yè)結(jié)合的模式，即將品牌商品或服務(wù)融入媒體之中，成為媒體的一部分，與媒體一起推銷給消費者。植入式廣告身著大眾文化的外衣，跳脫了傳統(tǒng)的廣告直白訴求模式，以更加隱蔽、積極、動人的形態(tài)潛入了觀眾的視野，電影中的人物

26、形象、服裝、道具乃至影片的部分內(nèi)容都可以轉(zhuǎn)化城商業(yè)品牌，也就給植入式廣告帶來了巨大的發(fā)展空間。（3）、電影的廣告有貼片廣告到植入式廣告的轉(zhuǎn)變，意味著廣告已經(jīng)成為作品內(nèi)容的一部分，植入式廣告將產(chǎn)品的宣傳內(nèi)化到影片中，成為影片的內(nèi)容，讓電影的美麗帶動產(chǎn)品的宣傳、推廣，真正做到互為融合、互相促進。就手機這部電影而言，從電影的開始到結(jié)束沒有人能夠數(shù)的清楚中間出現(xiàn)了多少次手機的特寫，在這部作品中，手機作為一個被表現(xiàn)的主題，在事實上也成為了作品的中心，但是有沒有喧賓奪主，影片所探討的生活問題沒有被遮蓋住，沒有明顯的廣告感，沒有影響到觀眾的審美感受，讓觀眾感覺很合理、很自然?？梢哉f是電影與商業(yè)廣告聯(lián)姻的典范

27、。?跟進練習(xí)：電影應(yīng)該以怎樣的方式在顯現(xiàn)自己所代言的廣告同時又不惹起觀眾的方案？你認(rèn)為國產(chǎn)影片在這方面做的如何？ 作為第五代導(dǎo)演的領(lǐng)軍人物，張藝謀以獨特的視角和拍攝方法，給觀眾們留下了深刻的印象，并形成了自己獨特的風(fēng)格。請結(jié)合張藝謀的影片，對張藝謀的電影風(fēng)格進行分析。 首先，張藝謀的導(dǎo)演，可以說是用浪漫打造民俗奇景。黃土地、大宅院、紅燈籠、皮影、京劇、婚喪嫁娶等，這些無疑是張藝謀電影首先創(chuàng)造的一道道獨特的風(fēng)景線。張藝謀的電影大多展現(xiàn)的是遠離現(xiàn)代城市文明的中國鄉(xiāng)民的婚姻家庭的民俗故事，但是經(jīng)過張藝謀的浪漫打造，那一個個民俗奇觀反映出的具有象征意義的畫面，因寄托著人們各種古老而復(fù)雜的欲望而生成了傳

28、奇的光環(huán)。為曠野的酒，為執(zhí)拗不遜的女性，為那敢愛敢恨的痛快活法而唏噓不止。其次，張藝謀用激情詮釋人生。張藝謀的電影因為具有充滿感性而具有令人難以抗拒的魅力。其實，他講故事的手法很簡單，幾乎所有的影片采用的都是中國傳統(tǒng)的單線敘事，對于文化水平一般的觀眾來說，無疑減少了理解上的困難。但影片中那些賦予想象力的場面、場景、色彩、甚至音樂都激情飛揚、蕩氣回腸，洋溢著生命的感召力，足以讓觀眾不自覺的卷入其中，獲得酣暢淋漓的視覺感受和心理體驗。再次，張藝謀具有大膽創(chuàng)新的藝術(shù)精神和高瞻遠矚的藝術(shù)氣勢。他熱衷于不斷地做出各種大膽的嘗試，幾乎每一部作品在出臺之前都給觀眾造成很強的心理預(yù)期，不能不說構(gòu)成了面向市場的

29、一個賣點。而不管是在紅高粱中夸張的染紅了的高粱酒，在有話好好說里嘗試“杜可風(fēng)”的電影晃動鏡頭和前衛(wèi)的剪輯風(fēng)格，還是一個都不能少中把紀(jì)實的形式做到極致，在我的父親母親里盡情抒情，從而創(chuàng)造一個想象中的唯美世界，張藝謀始終表現(xiàn)出對于藝術(shù)的至真至美的追求，把一切想像發(fā)揮到了極致，充分調(diào)動觀眾的情緒和滿足觀眾的視覺快感，這一切都說明，張藝謀不愧是當(dāng)今中國影壇的標(biāo)桿式人物，是中國電影界的領(lǐng)軍人物！ 談?wù)勀銓﹄娪八囆g(shù)性與商業(yè)性關(guān)系的看法。首先，作為藝術(shù)品，電影應(yīng)當(dāng)具有自己獨特的精神個性，保持應(yīng)有的藝術(shù)品位和寓教于樂的社會效益，藝術(shù)性是電影的最基本也是最重要的要素。無論社會的商業(yè)化市場化如何發(fā)展，作為市場中的

30、一份子的電影始終不能拋棄其藝術(shù)性的本質(zhì)。電影只有首先是藝術(shù)，其次才可能參與到社會大生產(chǎn)去，謀取到屬于藝術(shù)的經(jīng)濟利益。其次，作為文化商品和專業(yè)化生產(chǎn)，又必須把觀眾作為上帝，顧及經(jīng)濟利益，追求商業(yè)利潤。市場性是當(dāng)下社會生產(chǎn)現(xiàn)狀的要求，任何不講市場的藝術(shù)往往面臨的是生存的困境，更無妄論發(fā)展。況且電影藝術(shù)只有在積極參與市場，獲取經(jīng)濟利益的前提下，才有可能獲得足夠的資金進行下一步的繼續(xù)發(fā)展，這是市場化的必然，是經(jīng)濟規(guī)律的基本要求?？傊雽崿F(xiàn)一部作品的成功，就要做到電影的藝術(shù)性和商業(yè)性的統(tǒng)一，在二者之間找到恰當(dāng)?shù)钠胶?。在?dāng)前的社會大生產(chǎn)和市場化背景下，電影的藝術(shù)性與商業(yè)性的結(jié)合更加顯得重要，能否恰當(dāng)?shù)?/p>

31、處理好二者之間的關(guān)系，往往是關(guān)系一部作品成敗的關(guān)鍵。在這方面，有成功的例子擺在我們面前，美國的好萊塢電影正是商業(yè)電影的典范，而藝術(shù)性并不缺失。反觀標(biāo)榜藝術(shù)而不重商業(yè)性的影片，如法國電影，其藝術(shù)性之高難以望其項背，卻也是失之有虞。我國電影應(yīng)當(dāng)秉持著探索的觀念努力在藝術(shù)性與商業(yè)性之間尋找到一個平衡，只有如此，電影業(yè)才可能更好的發(fā)展。跟進練習(xí)：以一部影視作品為例簡要分析好萊塢大片的基本特點。 6、如何評價中國獨特的電影樣式賀歲片？請舉例說明。（1）、賀歲片的基本定義，賀歲片”這一說法是由素有“東方好萊塢”之稱的香港傳入內(nèi)地的。所謂賀歲片，是指在元旦、春節(jié)期間上映的電影。尋求歡樂和放松，是觀眾在逢年過

32、節(jié)、尤其是春節(jié)期間普遍的心理需求，這就決定了賀歲片的風(fēng)格：輕松，幽默，具有強烈的觀賞性和娛樂性，因此其題材多與百姓節(jié)日期間喜慶、祝福的生活與習(xí)俗相關(guān)，形式多是娛樂性、消遣性較強的喜劇片和動作片。（2）、賀歲片的基本特點，賀歲片最早起源并流行于香港。從上世紀(jì)80年代開始，每到歲末香港演藝圈內(nèi)的一些明星都會自發(fā)地湊到一起，不計片酬地拍幾部熱熱鬧鬧、喜氣洋洋的影片獻給觀眾。這些影片大多以“恭喜發(fā)財”、“家有喜事”、“福祿壽喜”等象征吉祥如意的詞來命名，內(nèi)容上也基本滿足以下兩點：首先是喜劇，其次有一個相對圓滿的大團圓結(jié)局。1995年成龍的紅番區(qū)是第一部以“賀歲片”的名義引進內(nèi)地的影片，當(dāng)年的全國票房收

33、入僅次于好萊塢大片真實的謊言。 1998年著名導(dǎo)演馮小剛拍出了中國內(nèi)地第一部賀歲片甲方乙方，開啟了中國內(nèi)地的賀歲片市場。該片獲得當(dāng)年“百花獎”最佳男、女主角和最佳故事片三項大獎。甲方乙方在票房上的成功引出此后幾年的賀歲片大戰(zhàn)：投拍的賀歲電影一年多過一年，越來越多的知名導(dǎo)演加入執(zhí)導(dǎo)賀歲片的行列。其中影響最大、票房最高的要屬1999年北京紫禁城影業(yè)公司特邀馮小剛赴美拍攝的不見不散。（3）、賀歲片的市場效益，如果將全年365天按春夏秋冬四季劃分電影放映檔期，那么就應(yīng)有四個春、夏、秋、冬檔期。國內(nèi)電影市場最早的檔期概念源于年末“賀歲檔”，中國人喜歡在一年操勞后的年底放松的娛樂與消費，因此賀歲檔除了很多

34、個體消費群體外，大宗團體消費也相對集中在這段時間。賀歲片往往就會有相對較高的經(jīng)濟效益，比較優(yōu)秀的作品往往還會取得比較重大的成功。甚至出現(xiàn)了馮小剛這樣以賀歲片起家，依賀歲片成名的導(dǎo)演。（4）、賀歲片經(jīng)過十年的發(fā)展，在目前的中國市場已經(jīng)呈現(xiàn)相對飽和的態(tài)勢。過多的影片在節(jié)假日期間扎堆上映已經(jīng)不是什么稀罕事情了。這就使得電影的檔期相對不合理，同時也浪費了一部分電影資源。同時，由于賀歲片基本屬于旱澇保收的影片，過多的精力牽扯在賀歲片上往往會影響電影藝術(shù)的進取性、創(chuàng)新性，不利于我過電影的長遠發(fā)展。 ?跟進練習(xí)：中國獨有的電影形式賀歲片在經(jīng)歷了十年的發(fā)展之后，藝術(shù)風(fēng)格逐漸成熟，但是題材和視角都偏向程式化，對

35、此你是怎樣看的？ ?跟進練習(xí)：從藝術(shù)角度入手分析中國電影市場2009年的火爆狀態(tài)。 8、2006年瘋狂的石頭作為小成本、低投資電影以其極高的藝術(shù)表現(xiàn)吸引了國人的眼球，2008年奧運期間，十全九美又作為小成本制作的黑馬席卷暑期票房，你是怎樣理解這種現(xiàn)象的？（1）、所謂小成本電影大部分是指那些有些創(chuàng)意，但是被片商們看起來沒有多大市場的電影. 也算拍攝成本低于平均電影成本的電影，一般來講現(xiàn)在小成本影片的制作成本應(yīng)該大體都在300到400萬上下，中等成本這個數(shù)字一般是400到800萬，大體不會超過1000萬。小成本類型片子不具備主流地位，一般是青年導(dǎo)演和新人導(dǎo)演剛?cè)胄袝r的投石問路之作，民間資本是非常謹(jǐn)

36、慎的，大投資固然好，但是風(fēng)險大，融資也很困難，于是小成本電影成為最好的、無奈的選擇。資金的匱乏，必然導(dǎo)致藝術(shù)上的未完成。（2）、小成本電影的制作者們可謂在戴著銬鐐在舞蹈，經(jīng)濟上的困難使得他們在藝術(shù)表現(xiàn)的過程中受到很大的局限，演員的選擇、道具的設(shè)計都要考慮經(jīng)濟的因素。但是，低成本電影往往又是帶有非常鮮明的特色的電影，主題鮮明、節(jié)奏明快、令人一目了然，在情節(jié)的變換中悵然一笑，得到一種心靈的舒緩。（3）、在成本的選擇上，小成本電影由于投資上的劣勢，因而往往不會選擇宏大的歷史題材，也不會運用宏大的場面反映現(xiàn)實問題。他們往往是通過小情節(jié)、小故事的敘述表現(xiàn)人世冷暖，借以吸引人們的思考，因而往往能得到社會大

37、眾的共鳴。（4）、在角色的塑造上，小成本電影中的人物往往是現(xiàn)實中的小人物，瘋狂的石頭中的黃渤、卡拉是條狗中的葛優(yōu)，以及十全九美中的后舍男生，他們扮演的都是小人物，是出于現(xiàn)實社會中的人物，因而往往能令觀眾聯(lián)想起自己身邊的或者自己的生活體驗，因而誘發(fā)感悟體發(fā)。（5）、多元化的文化資源，如方言等的運用，也往往會給觀眾帶來全新的視聽享受。 ?跟進練習(xí)：從張藝謀的英雄開始，中國電影開始追求美國好萊塢式的大制作，有成功的作品，但是也有觀眾評價極差的作品，但是這些作品無一例外的都獲得了極高的效益，對此你怎樣看？隨著DV等攝影設(shè)備走入平常百姓家，個人DV作品越來越吸引公眾的眼球，有人說這意味著電影進入了全民創(chuàng)

38、作時代，每一個人都有成為導(dǎo)演的潛質(zhì)。對此你作何評價？（1），首先必須承認(rèn)，這是一種確實存在的現(xiàn)象。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和技術(shù)的進步，在國內(nèi)的許多地方，家用攝影機已經(jīng)非常普及，并且確實產(chǎn)生了一批DV作品，比較有代表意義的是賈樟柯用DV創(chuàng)作的一批作品。（2），DV以其簡便性和隨時可以記錄的特點而為廣大人士所喜愛，它是電影自由的想象，是純粹個人風(fēng)格的代言，帶有先鋒性和革命性的特點。一般而言，DV的滲透使得電影更加多元化，這種多元不僅僅是外在表現(xiàn)上的多元，更是思想內(nèi)容、表現(xiàn)方法、風(fēng)格樣式的多元，并為電影的革新發(fā)展提供了新的可能性。（3）、但是，DV作品往往有很大的局限，它通常是由一個人或幾個人的小團隊做成的

39、，不能反映重大題材，個人DV作品往往是自發(fā)性的感性認(rèn)識，在思想層次、看問題的深刻程度、藝術(shù)性等方面都不能與專業(yè)的電影創(chuàng)作團隊相比擬。電影是一門精深的藝術(shù)，不可能每一個人都能成為導(dǎo)演。就藝術(shù)本體而言，天才只是其中一個很小的方面，天才和專業(yè)的訓(xùn)練結(jié)合才有可能成為藝術(shù)家。（4），DV創(chuàng)作相對混亂，利用作品一炮成名的想法過多，功利性重，藝術(shù)性不夠，觀之令人感覺乏善可陳。 ?跟進練習(xí)： DV作品能稱作是電影嗎？2008年是世界電影市場中的中國文化年，許多西方導(dǎo)演紛紛把目光對準(zhǔn)了中國文化，先后有功夫熊貓、木乃伊3龍帝之墓、功夫之王等面世。許多國內(nèi)觀眾對此有截然相反的看法，有的說這是中國文化強勢的表現(xiàn)，有的

40、說這是西方人在糟蹋中國文化的精華，對此你是怎樣看的？ 首先，這種現(xiàn)象很早就已經(jīng)開始了，幾年前好萊塢就曾經(jīng)用中國古代“花木蘭”的故事拍攝過電影 ，并取得了較好的市場收益。應(yīng)該說，這是當(dāng)前世界經(jīng)濟、政治一體化所帶來的文化上的交流，隨著世界一體化進程的加快，這已經(jīng)成為一種客觀的必然。其次，所謂文化強勢的說法無疑帶有大國沙文主義的色彩，應(yīng)該說，這只是一種文化的借鑒與交流，是西方人用他們自己的視角看待中國文化的結(jié)果，其中有一部分原因是隨著中國國力的增強，西方開始關(guān)注中國文化，但是并不是說中國文化帶有先天的優(yōu)勢，文化是平等的，各個民族都有自己各種各樣的文化樣式，而無所謂強是不強勢。 再次，說這是西方人在糟

41、蹋中國的精粹也是沒有科學(xué)依據(jù)的，它不過是西方人用自己的文化視角對中國文化審視的結(jié)果，其中必然的帶有創(chuàng)作者、乃至整個西方文化意識的影子，這是無可厚非的事情。所以說，當(dāng)我們面對西方人拍中國題材的電影是，根本不用大驚小怪，文化只有豐富多樣才有思辨的過程，才能帶來進步，所謂民族的就是世界的，也正是說的這個道理。 ?跟進練習(xí)：電影在世界各民族文化交流中扮演怎樣的角色？ 近年來，網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)歌手，網(wǎng)絡(luò)作家層出不窮，請談?wù)勀銓@一現(xiàn)象的認(rèn)識。1、網(wǎng)絡(luò)歌手，網(wǎng)絡(luò)作家是指在網(wǎng)絡(luò)上迅速成名的歌手或者作家，他們之所以如此迅速的出名并發(fā)展起來，除了本身具有一定的能力外，更多的是得益于網(wǎng)絡(luò)的效力。 網(wǎng)絡(luò)具有速度快

42、，覆面廣的特點，有開放性、交互性和低成本參與性的優(yōu)勢。隨著電腦的普及，網(wǎng)絡(luò)更是一日千里，利用網(wǎng)絡(luò)展現(xiàn)自己，既迅捷又方便，從而在網(wǎng)上發(fā)歌，發(fā)文章往往具有不可估算的聽眾和讀者，一旦其中有優(yōu)秀的作品，其傳播速度也是令人嘆為觀止。有許多職業(yè)歌手、藝人利用網(wǎng)絡(luò)宣傳自己的新作品，也取得了非常好的效果。相對于業(yè)余歌手而言，他們注重的是網(wǎng)絡(luò)的宣傳性，因網(wǎng)絡(luò)而出名的這些歌手和作家則最大限度的利用了網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)不需要太過昂貴的設(shè)備就為他們做了盡可能多的事情。網(wǎng)絡(luò)歌手、作家的興盛與網(wǎng)絡(luò)發(fā)展密不可分，這也為許多有才華的人提供了一個機會。當(dāng)然，凡事有利有弊，網(wǎng)絡(luò)的快速兼容性也帶來了許多弊端，如前端時間比較出名的“芙蓉姐姐

43、”“薔薇媽媽” “木子美”等就是很顯著的例子。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的低俗化也令人嘆息。這些對大眾形成了非常不良的影響，尤其是對心智尚未成熟的青少年人生觀和價值觀產(chǎn)生非常不好的影響。同時，網(wǎng)絡(luò)歌手也存在粗制濫造等現(xiàn)象，文化流俗令人擔(dān)憂。管理方面的加強，清除網(wǎng)絡(luò)垃圾，凈化網(wǎng)絡(luò)空間是人們一直期待的事情。 ?跟進練習(xí)：網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代生活中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對于其在文化建設(shè)中的作用，人們在普遍肯定的同時也頗多微詞，對此你有怎樣的看法？并適當(dāng)提出自己的解決方案。中國傳統(tǒng)戲劇是中國戲劇的一項巨大遺產(chǎn)，是中國民族文化的瑰寶，但是中國傳統(tǒng)戲劇的現(xiàn)狀卻并不容樂觀，青少年對戲劇的喜好程度大大降低，某些地方戲劇甚至有滅種的危險，請結(jié)合自

44、身經(jīng)驗，談?wù)剬@一現(xiàn)象的認(rèn)識。 在中國，戲劇是指的戲曲、話劇、歌劇、舞劇等的總稱，但是作為中國傳統(tǒng)文化瑰寶的專指戲曲。中國戲曲種類繁多，風(fēng)格多樣，以京劇為主要代表，另有許多有地放特色的地方戲曲，如山東的呂劇，陜西的梆子，安徽的黃梅戲等都是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表。但是，在現(xiàn)代化和市場化的大背景下，反觀中國傳統(tǒng)文化總的精粹，我們又不得不承認(rèn)其中存在著不可回避的缺點和劣勢：（1）戲曲觀眾老化現(xiàn)象嚴(yán)重，青少年對戲曲多數(shù)不感冒。（2）作為傳統(tǒng)經(jīng)典文化，戲曲傳統(tǒng)包袱沉重，藝術(shù)家在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上少有創(chuàng)新。老式的唱詞、動作，格式化的表演使得觀眾逐漸失去了興趣。（3）戲曲的地域性一方面使得戲曲文化五彩繽紛，百

45、花齊放，但是同時又很難對其進行統(tǒng)一的整合與整理，由于方言的限制大規(guī)模、跨區(qū)域的推廣變得十分困難。但是，指出中國傳統(tǒng)精粹的缺點并不意味著對它的全面否定或者說是全面的、徹底的整合，戲曲作為一種文化資源，必須保持其原生態(tài)的特征，尊重藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律?；谝陨峡紤]與思索，我提出以下幾點建議：（1）對觀眾進行市場調(diào)查，找準(zhǔn)在市場上的最佳契合點。（2）策劃劇本創(chuàng)作，創(chuàng)造出貼近生活的但是又不失藝術(shù)魅力的全新劇目。（3）提高舞臺表演的現(xiàn)代適應(yīng)性，創(chuàng)造具有現(xiàn)代質(zhì)感的表現(xiàn)形式，為戲曲注入新元素。（4）注意對劇團以及劇目的宣傳包裝。（5）走國際市場營銷道路，使戲曲行業(yè)逐步走向正規(guī)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。（6）與新的媒介聯(lián)手，

46、如電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等，提高知名度，擺脫“文化博物館”的但一職能。 據(jù)報道，由紅巖革命紀(jì)念館和歌樂山革命紀(jì)念館聯(lián)合成立了“紅巖連線研發(fā)中心”。該中心分為“事業(yè)發(fā)展”和“產(chǎn)業(yè)經(jīng)營”兩部分，運用市場化手段整合周邊革命文化資源，共同開發(fā)紅色文化旅游產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)形成了“展覽、報告、巡演、書刊和音像制品”五大系列，紅巖系列游戲和動畫也在開發(fā)之中。參考上述資料，談?wù)勀銓Α凹t色景區(qū)”產(chǎn)業(yè)化的認(rèn)識。 我認(rèn)為紅色景區(qū)產(chǎn)業(yè)化幕后的最大推手應(yīng)是商業(yè)利益。首先，在市場化的今天，講求商業(yè)利益是任何一個行業(yè)發(fā)展的必然，“紅色景區(qū)”產(chǎn)業(yè)化也不例外。而且作為革命老區(qū)的很多地方，在革命年代都曾經(jīng)為中國革命的成功做出了很大的貢獻，但

47、是這些地區(qū)一般具有地形上的一些局限，交通不便，經(jīng)濟發(fā)展相對滯后。發(fā)展“紅色文化”可以利用，依靠旅游等增加經(jīng)濟收入，以加快紅色地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。既利用了地區(qū)特色，又可以迅速獲得收益。其次，這是建設(shè)社會主義和諧社會的本質(zhì)要求，是黨和政府踐行“執(zhí)政為民”觀的切實體現(xiàn)。再次，這是對人們進行革命再教育的好方法。隨著社會的發(fā)展，社會穩(wěn)定和平，但是很多人不能居安思危，生活驕奢淫逸，吃苦耐勞意識淡薄，對于我們今天如何取得今天的幸福生活沒有深刻的認(rèn)識。紅色景區(qū)發(fā)展特色旅游業(yè)并形成特色產(chǎn)業(yè)化，以人們感興趣的方式從多個角度讓人們認(rèn)識了解那些歷史，從而在休閑娛樂中起到教育的作用，促進革命文化的傳播?？傊?，紅色景區(qū)產(chǎn)業(yè)化

48、不僅可以促進經(jīng)濟發(fā)展，而且在整合的過程中使景區(qū)革命文化更條理，并得到深入發(fā)展，進而相互促進。 ?跟進練習(xí)：結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H，談?wù)勗鯓邮菂^(qū)域特色產(chǎn)業(yè)化。為什么說文化產(chǎn)業(yè)是“朝陽產(chǎn)業(yè)”？對此你是怎樣理解的？ 文化產(chǎn)業(yè)是在全球化的背景下發(fā)展起來的一門新興產(chǎn)業(yè)，被公認(rèn)為21世紀(jì)的“朝陽產(chǎn)業(yè)”或“黃金產(chǎn)業(yè)”。日本經(jīng)濟學(xué)家甚至不無夸張地將其稱之為“21世紀(jì)的最后一塊暴利蛋糕”。一個國家文化的“軟實力”主要由三個方面構(gòu)成，即文化的積累，文化的創(chuàng)意和文化的傳播，而包括文化產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的文化的傳播是最重要的方面。因此，“文化”要真正成為具有競爭性的“軟實力”，必須通過“文化產(chǎn)業(yè)”這個載體。 從這個意義上看，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)

49、展就有了戰(zhàn)略高度。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)就不僅有經(jīng)濟的動因，而且有政治和文化的動因。 文化產(chǎn)業(yè)所帶來的財富是巨大的，尤其是伴隨著近二三十年現(xiàn)代傳媒技術(shù)的飛速發(fā)展，文化產(chǎn)品借助網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)，徹底突破時間、空間的局限，無限地拓展了流通徑域，提升了盈利空間，從而創(chuàng)造出驚人的財富。文化產(chǎn)業(yè)之所以被稱為“黃金產(chǎn)業(yè)”、“朝陽產(chǎn)業(yè)”，或“21世紀(jì)最后一塊暴利蛋糕”，就是因為“文化創(chuàng)意”的無限性，與網(wǎng)絡(luò)傳媒等高端技術(shù)所造成的流通的無限性，二者的相互融合，成就一個又一個的財富神話。湖南文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)進入全國第一方陣：省衛(wèi)視收視率一直位居全國省級衛(wèi)視第一；省出版業(yè)成為中國地方出版實力三強之一，其中音樂、科普、古典名著圖書在全

50、國細分圖書市場排名第一；湖南原創(chuàng)動漫總產(chǎn)量排名全國第一，宏夢卡通公司和三辰卡通公司位居全國十大動漫企業(yè)第一位和第二位；體壇周報占據(jù)了全國體育類報紙60%以上的發(fā)行和廣告份額。湖南文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了一種文化建設(shè)超越經(jīng)濟發(fā)展、文化影響力大于經(jīng)濟影響力的“湖南文化現(xiàn)象”?！皬V電湘軍”、“出版湘軍”、“動漫湘軍”在全國都有知名度。湖南文化產(chǎn)業(yè)獨具湖湘底蘊，對此你是怎樣看的？恩格斯說“經(jīng)濟欠發(fā)達的地區(qū)也能夠演奏第一把小提琴”，湖南文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展靠撥動四根琴弦：第一根弦是良好的環(huán)境，湖南實現(xiàn)文化強省的主要舉措，就是通過深化文化體制改革，建設(shè)社會主義核心價值體系，建設(shè)公共文化服務(wù)體系，建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系，以此

51、來發(fā)展先進文化，構(gòu)建和諧文化，弘揚湖湘文化。2006年湖南省把“文化強省”作為富民強省戰(zhàn)略之一寫入了發(fā)展藍圖。近期還將制定下發(fā)文化強省工作實施綱要，力爭到2010年文化產(chǎn)業(yè)增加值達到700億元，2012年突破1000億元。第二根弦是豐富的自然文化、歷史文化、紅色文化資源，歷史上湖南具有無數(shù)可歌可泣的英雄故事和豐富的歷史建筑遺存，更是開國領(lǐng)袖的故鄉(xiāng)，是新中國格革命的搖籃。文化底蘊深厚，清朝人評價“同光中興”是說，“中性將相，十半九湘”，足見其文化根底之深厚。這是湖南發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的基本條件。第三根弦是優(yōu)秀的人才，近年來，湖南完全打破限制人才流動、制約人才發(fā)展的各種壁壘。招攬了陳魯豫、曹穎、黃健翔等

52、全國知名電視主持人。 第四根弦就是“心憂天下、敢為人先”的創(chuàng)新精神。1995年，湖南率先打破省內(nèi)電視由衛(wèi)視一統(tǒng)天下的格局，成立湖南經(jīng)濟電視臺，實行全員聘任制。廣播電視欄目實行末位淘汰制，從根子上進行改革創(chuàng)新。全省上下形成了統(tǒng)一的思路，并具有堅強的領(lǐng)導(dǎo)核心，堅定不移的要將文化產(chǎn)業(yè)的路子走下去。電視湘軍成功的最大秘訣就是創(chuàng)新，以創(chuàng)新為動力，堅持電視節(jié)目和品牌的娛樂化定位，堅持產(chǎn)業(yè)化方向，堅持國際化視野。湖南有一個良好的環(huán)境與氛圍，特別是有一支好的專業(yè)隊伍，還有湖湘文化的傳統(tǒng)，對湖南文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有很大的推動力。 ?跟進練習(xí)： 如何在當(dāng)前激烈的競爭下使文化產(chǎn)業(yè)占據(jù)優(yōu)勢？品牌建設(shè)對文化產(chǎn)品的意義？（

53、08年真題）在中國現(xiàn)時的市場環(huán)境下，品牌建設(shè)的迫切性已經(jīng)充分顯現(xiàn)，可以預(yù)見，在未來的市場競爭中，品牌力將成為產(chǎn)品銷售的主要拉動力量，品牌建設(shè)勢在必行，品牌將成為市場爭的利器和企業(yè)生存的護身符。對于文化產(chǎn)品而言，文化品牌的建設(shè)仍然有較長的道路要走。首先，不可否認(rèn)，文化品牌的建設(shè)對于文化產(chǎn)品的推廣具有積極地推動作用。建設(shè)品牌是市場化的要求，文化作為一種產(chǎn)品進入了市場，就必須按照市場的原則辦事，接受市場的競爭和優(yōu)勝劣汰的原則，建設(shè)具有良好口碑的品牌能夠極大地體提高文化產(chǎn)品的市場競爭力，最終獲得較好的市場效益。其次，文化產(chǎn)品的品牌建設(shè)可以帶動文化產(chǎn)品的相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。比如中國知名的版畫之鄉(xiāng)濰坊楊家埠，

54、在其文化產(chǎn)品年畫的品牌效應(yīng)打響之后，帶動了當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對造紙、刻板、旅游等行業(yè)都產(chǎn)生了影響，并初步形成了一條產(chǎn)業(yè)鏈。所取得的經(jīng)濟效益是相當(dāng)可觀的。再次，文化產(chǎn)品是一種特殊的商品，它不能僅僅按照一般的商品來對待，而是應(yīng)當(dāng)在注意文化產(chǎn)品的商業(yè)價值，按照市場規(guī)律辦事的同時必須把文化產(chǎn)品的藝術(shù)性、人文性、內(nèi)涵性等與文化本體相關(guān)的因素搞上去。做到文化與市場，藝術(shù)與生產(chǎn)的最大程度的結(jié)合。否則，我們看到的則可能是充滿市儈氣息的產(chǎn)品，而絲毫看不到其中有文化的因素。目前，在國內(nèi)的文化產(chǎn)品品牌建設(shè)上，確實存在著上述現(xiàn)象，在以后的文化產(chǎn)品品牌建設(shè)中應(yīng)該尤其注意。 誦讀經(jīng)典、建設(shè)經(jīng)典文化有何意義？首先，現(xiàn)代學(xué)

55、科發(fā)展越來越細。受前蘇聯(lián)通才教育的束縛，很多學(xué)理工的人都不太懂人文方面的知識。小、中、大學(xué)生的道德、心理素質(zhì)、文化認(rèn)同方面都出現(xiàn)很多問題。誦讀經(jīng)典可以增強道德素質(zhì)。現(xiàn)在的學(xué)生特別是獨生子女沒有經(jīng)過傳統(tǒng)文華的教育，如何應(yīng)對、如何待人接物在這方面薄弱。在自我修養(yǎng)上，心理問題多，刑事犯罪年輕化。從小培養(yǎng)孩子懂得道德，長大后就會守法，經(jīng)商也會講信用。其次，從兒童抓起對于人文素質(zhì)很重要。儒、道兩家互補的中國傳統(tǒng)人文思想使得中國知識分子一般都能在精神上找到平衡點，有利于塑造健全的人格和平和的世界觀、人生觀。對于中小學(xué)生而言，加強景點建設(shè)是增強其心理素質(zhì)的一大捷徑。再次，能培養(yǎng)出國人自強不息的精神和愛國主義

56、精神。如果后一代都唯唯諾諾的話中國是沒有希望的。所以誦讀只是形式，滲透、培養(yǎng)自強精神才是目的。最后，當(dāng)前社會競爭激烈，節(jié)奏迅速，人們的生活壓力普遍較大。經(jīng)典誦讀、建設(shè)經(jīng)典文化是平衡社會矛盾的一個方法，也是符合目前黨和政府倡導(dǎo)的建設(shè)“社會主義和諧社會”的執(zhí)政方針的。 ?跟進練習(xí)：談?wù)剬Ξ?dāng)今國學(xué)經(jīng)典受重視的認(rèn)識？（08年真題）近年來，廣告行業(yè)的發(fā)展突飛猛進，請談?wù)勀銓V告的認(rèn)識。 首先，作為文化產(chǎn)業(yè)的一個現(xiàn)代組成部分，廣告分為傳統(tǒng)廣告和現(xiàn)代廣告兩大類，傳統(tǒng)廣告是建立在小生活基礎(chǔ)上的廣告形態(tài)，內(nèi)容上只是簡單的推銷產(chǎn)品或勞務(wù)，形式上比較簡單粗糙，傳播媒介大多比較低級，沒有形成為一門綜合性的科學(xué)。現(xiàn)代廣

57、告建立在商品經(jīng)濟社會化大生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，利用報紙、電視、廣播等現(xiàn)代媒體傳播，內(nèi)容和形式豐富多彩，與依附于小生產(chǎn)，內(nèi)容只是簡單的介紹商品和勞務(wù)，形式上原始的傳統(tǒng)廣告相對立的高級廣告形式，它是隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展而形成的。其次，在當(dāng)今社會市場化的前提下，傳統(tǒng)廣告已經(jīng)逐漸淡出我們的視野，現(xiàn)代廣告成為廣告業(yè)的主體。無論我們走到哪里，廣告幾乎就做到了哪里，這是與現(xiàn)代社會商品、老無的多樣性、豐富性相關(guān)聯(lián)的。廣告的迅速發(fā)展也體現(xiàn)了社會的發(fā)展與商業(yè)競爭的激烈化。再次，我們雖然承認(rèn)廣告行業(yè)與現(xiàn)代社會相符合的必然性，但是廣告仍然具有其不可回避的缺點。廣告俗濫，給人提供的不是信息，而是廣告垃圾的困擾。廣告行業(yè)的監(jiān)

58、管系統(tǒng)差，許多虛假廣告充斥市場，混淆了消費者的判斷力，侵害了消費者的權(quán)益，而卻沒有相關(guān)的法律、相關(guān)的法規(guī)對此類現(xiàn)象做出制裁。這些都是現(xiàn)代廣告產(chǎn)業(yè)應(yīng)該反思的問題。 ?跟進練習(xí)：請談?wù)剰V告在文化建設(shè)中的功用。今年三月的兩會，人大代表和政協(xié)代表共有十多件有關(guān)廣告的提案，這些提案幾乎都是一個內(nèi)容，即指責(zé)廣告不實，明星代言虛假，頗有取消廣告以整肅文化、干凈環(huán)境之勢。說到這里，不由得發(fā)問，廣告真有那么可怕嗎，非鏟除不可？其實，依據(jù)產(chǎn)業(yè)價值化的基本規(guī)律和發(fā)展趨勢看，若想提升產(chǎn)業(yè)的競爭力和附加值，拓展產(chǎn)品的市場空間和國際化路徑，固化品牌與消費者的利益感和核心選擇的關(guān)聯(lián)度，廣告業(yè)是不可忽缺的產(chǎn)業(yè)。必須指出，廣告

59、業(yè)的存在，不是因為它多高貴，而是因為它具有更為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)性質(zhì)和更為普適的服務(wù)功能。任何國家如果無視廣告作為產(chǎn)業(yè)的存在，那么其他的產(chǎn)業(yè)也將長不大、走不遠，甚至只能在一些較低附加值的水平層面上循環(huán)徘徊，這就是因果報應(yīng)。取消廣告，本質(zhì)上就是無視社會的商業(yè)溝通和人們?nèi)粘Ｉ畹膫鞑バ枨?；取消廣告，必將在很大程度上增加人們對于市場性認(rèn)知的獲取難度，增加供求之間的交易成本?？梢哉f，社會系統(tǒng)愈龐大，架構(gòu)愈復(fù)雜，人們的認(rèn)知就愈有限，就愈需要直效而專業(yè)的資訊。廣告正是為了解決這些基本溝通而存在的。長期以來廣告業(yè)的價值沒有得到政府、社會應(yīng)有的重視。從歷史的角度觀照，廣告業(yè)長期處于被誤解、被曲解的地位，以致廣告業(yè)很難

60、獲得產(chǎn)業(yè)政策或稅收政策上的扶持，甚至還課以重稅（廣告業(yè)稅率等同于餐飲業(yè)和娛樂業(yè)，稅率為8.8%）、或施以不公正的制裁和處罰，因此從現(xiàn)實的角度講，很有必要強調(diào)廣告作為產(chǎn)業(yè)的存在價值。在廣告發(fā)展的三十年歷史中，有三個政府頒發(fā)的文件對廣告業(yè)推動極大：一是1987年10月26日國務(wù)院發(fā)布的廣告管理條例（國發(fā)198794號）；二是1993年7月10日國家工商行政管理局和國家計劃委員會發(fā)布的關(guān)于加快廣告業(yè)發(fā)展的規(guī)劃綱要（工商廣字1993第208號）；三是1994年10月27日第十屆全國人大常委會第十次會議通過中華人國共和國廣告法。這三個文件出臺的時間恰好吻合廣告業(yè)繁榮的黃金時期，行業(yè)價值得到普遍的尊重，廣