明清徽州宗族與鄉(xiāng)村治理策劃方案分析

1、明清徽州宗族與鄉(xiāng)村治理：以祁門康氏為中心鄭小春（巢湖學(xué)院 思政部，安徽 巢湖 238000）摘 要 本文以民間合約為切入點，對祁門康氏宗族處理紛爭的實態(tài)進行了個案介紹，最后指出：民間合約是宗族慣用而有效的解紛方式；在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理中，宗族發(fā)揮著多方位的自我調(diào)控功能，是國家扶持和利用的要緊社會力量，并與國家一道形成了“協(xié)調(diào)共治”的景象。關(guān)鍵詞 徽州宗族；康氏；民間合約；鄉(xiāng)村治理 Clans and Country Government of the Ming and Qing in Huizhou:a Case Study on the Kang Clan in QimenZHENG Xiao-c

2、hun(Marxism and Ideology Department ,Chaohu College, Chaohu 238000)Abstract: Based on civilian agreements, the paper describes the real situation of how the Kang Clan dealt with their disputes. It suggests that civilian agreements were habitual and effective ways for clans to solve their problems. I

3、n traditional country government, clans played a role of self-regulation in various aspects. They were main non-governmental sectors that government supported and utilized at that time and thus the vision of “co-government in harmony” was formed.Key words: Huizhou Clan; Kang Clan; civilian agreement

4、; country government明清徽州向有“尚氣好訟”基金項目：國家社會科學(xué)基金項目（批準號：06BZS011）, 國家社會科學(xué)基金青年項目（批準號：07CZS009）作者簡介 鄭小春（1972），男，安徽巢湖人，巢湖學(xué)院副教授、博士，研究方向為徽州區(qū)域社會史、法制史.聯(lián)系方式：巢湖學(xué)院思政部。電話E-mail: （清）廖騰煃：海陽紀略卷下詳文。的風習(xí)，事無巨細，稍有不合，即可能訴諸官府，形成詞訟。明末歙縣知縣傅巖即指出：“新安健訟，每有一事，冒籍更名，遍告各衙門，數(shù)年不已，以圖拖害?！保鳎└祹r：歙紀卷5紀政績事跡。由此，徽州一向被官府列為“難治” 弘治徽

5、州府志卷1地理志風俗。之區(qū)。為了維護鄉(xiāng)村秩序的穩(wěn)定，除了統(tǒng)治者自上而下的司法操縱之外，宗族等社會組織（包括文會等）也積極參與進來，廣泛運用族規(guī)家法和村規(guī)民約等民間適應(yīng)法，與國家一道對其生存和進展的鄉(xiāng)村地域進行著治理。 目前，學(xué)界從村規(guī)民約的視角來探討徽州宗族的鄉(xiāng)村治理活動并不多，要緊有卞利：清時期徽州的鄉(xiāng)約簡論，安徽大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）2002年第6期；卞利：明清時期徽州森林愛護碑刻初探，中國農(nóng)史2003年第2期；卞利：明清徽州鄉(xiāng)（村）規(guī)民約論綱，中國農(nóng)史2004年第4期；卞利：明清徽州村規(guī)民約和國家法之間的沖突與整合，華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）2006年第1期；卞利：明清徽州經(jīng)

6、濟活動中的鄉(xiāng)例舉隅，安徽大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）2007年第1 期。日中島樂章：明代鄉(xiāng)村紛爭秩序徽州文書，汲古書院2002年版。明清時期，祁門康氏遺存下來了專門多頗有研究價值的原始文書，其中，就有許多記載該宗族內(nèi)部及其與外部發(fā)生紛爭的合同文約。這些迄今專門少被學(xué)界利用的合約文書，以村規(guī)民約這種民間適應(yīng)法形式，真實地反映了康氏宗族在防范和應(yīng)對族內(nèi)外紛爭時所采取的種種措施，為全面考察徽州宗族處理紛爭的實態(tài)乃至在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理中的作用，提供了彌足寶貴的原始資料?？凳吓c紛爭的防范康氏，相傳出于衛(wèi)康叔支孫，以謚為姓。李唐之時，有康先者避難居于歙縣篁墩，其子康新始遷祁門武山鄉(xiāng)尤昌里之康村，是為始遷祖。四世

7、曰守、榮，兄弟遷板石之筀竹塢，至五世曰坦，遷孝上鄉(xiāng)儒教里之雙溪，再遷至本里之白桃。此后，祁門康氏常有為官入仕者，至明清時漸而成為官宦世家，望出新安。（明）程尚寬：新安名族志后卷楊、康。明中葉以降，隨著徽商的崛起以及文化教育的發(fā)達，徽州進入了高速進展時期。與此同時，徽州的民眾生活日趨復(fù)雜多變，人口也呈急劇增殖之勢。 據(jù)葉顯恩先生推斷，明初徽州人口有80萬，明末達120萬，清初至140萬，道光時期激增到了200萬。參見葉顯恩：明清徽州農(nóng)村社會與佃仆制“徽州地區(qū)人口變動指數(shù)圖”，安徽人民出版社1983年版，第33頁。地區(qū)社會生活的復(fù)雜化，加上人口激增，造成的巨大生存壓力，致使各類社會矛盾沖突不斷涌現(xiàn)

8、，各種糾紛乃至訴訟也愈演愈烈。只要涉及實際利益的問題，時常會引發(fā)無謂的爭端，所謂“事起渺怒，訟乃蔓延” 萬歷祁門縣志卷4人事志風俗。惡劣的自然生存條件、發(fā)達的文化教育以及頻繁的矛盾沖突等，最終促使徽州宗族逐漸在實踐中樹立了強烈的紛爭防范意識。祁門康氏在進展中也面臨著同樣的問題。為了幸免和防范紛爭，宗族對容易引發(fā)爭端的墳地、山林、水口、魚塘等對象，常常實行封管示禁，以防患未然。首先，對關(guān)系宗族命脈的墳地、水口等，康氏多采取聯(lián)合封禁的方式加以愛護。如對祖墓的封禁愛護。祖墓者，乃“先體之所藏”，（明）程敏政：篁墩文集卷27序贈推府李君之任徽州序。猶如“水源木本”。祖墓之一草一石，皆關(guān)乎宗族的命運，一

9、朝被損，就會傷筋動骨、子孫不蕃。因而，一旦祖墓被侵，宗族即會憤然告官，并“累訟不休” （明）傅巖：歙紀卷5紀政跡事跡。對此，清初歙人趙吉士指出：“風水之講，徽人尤重之，其平常構(gòu)爭結(jié)訟，強半為此?！保ㄇ澹┶w吉士：寄圓寄所寄卷11泛葉寄故老雜記。為此對祖墓的愛護，宗族尤為重視?？凳弦嗳?，明嘉靖三十六年（1557），由于十二都二保金榜山四世祖俊公的墓地遭到侵害，即引發(fā)了一起訴訟。在訴訟過程中，康氏宗族考慮到原各祖戶墓山皆為各戶僉業(yè)，名目不均，恐后子孫蕃衍、賢愚不一，以致祖宗墳塋失所，出于思祖源共一脈，因此合眾嘀議道：“但系祖墳山場有蔭木山場木植花利，秩下子孫一同管業(yè)標祀，不許各執(zhí)僉業(yè)滋端，亦不許變賣

10、以墮先人之志。所有各號祖塋及蔭木山場木植花利，如有砍斫，會眾眼同議價，眾儲以備標祀、修理墳塋之用，毋得各生異議。如違前件情況，聽自守墳之人赍文告理，以不孝論，仍依此文為準。” 同治十二年閏陸月立查明考證遵訓(xùn)崇基合同文約，原件藏安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心。按，以下徽學(xué)研究中心收藏的文書，出處不再注明。 又如對水口的封禁愛護。金竹洲為康氏和凌氏共有之水口，據(jù)文書記載，由于命脈攸關(guān)，為愛護共有水口不受侵害，康、凌二宗族自明代開始就差不多聯(lián)合立議蓄養(yǎng)植木庇蔭。降至清代，又分不于康熙和乾隆朝，利用對犯禁者起訟和處罰之契機兩次聯(lián)合加禁。來看乾隆朝的“禁伐公白”：凌務(wù)本康協(xié)和堂，原共有金竹稅洲，為申飭文約請示演戲

11、嚴禁，蓄養(yǎng)樹木庇蔭水口，保守無異。近因無恥之徒，屢被偷竊，鋤種無休，是以二姓合議，會禁水口，命脈攸關(guān)，本應(yīng)指名控理，免傷親族之誼，違犯自愿封禁鳴鑼、扯旗示眾。自后，家外人等毋許入洲竊取，稅州（洲）地毋許鋤種，如違罰戲壹臺，樹木入眾。如有梗頑不遵，指名赴縣赍文控理，斷不寬恕。二祠倘有外侮，費用均出，各宜凜遵，毋貽后悔，凜之慎之。乾隆四十八年六月 日二姓公白 乾隆四十八年六月祁門縣凌、康二姓立禁伐公白。其次，對山林、魚塘等有限的資源，在訂立合約、采取聯(lián)合封禁的基礎(chǔ)上，康氏宗族還常常主動向地點官府申請飭禁，以強化封禁的效力。下以魚塘封禁為例：康氏和凌氏共有的“潭稅河一號”，由于時常為一些“不法魚船，

12、縱放鸕鶿，恃強盜取”，因此兩個宗族首先在雍正八年（1730）聯(lián)合制訂了一紙束心合同文約：立復(fù)申飭束心合同文約康協(xié)和、凌務(wù)本、康誠一、康衍慶、余永升，原有版潭稅河一號，向取魚租以供國課，歷有年矣。近有不法魚船，縱放鸕鶿，恃強盜取，坑身國課虛納，是以目擊心傷。因此三門合眾僉議，寫立合文，出備費用，請示勒石嚴禁，長養(yǎng)河魚，河稅可保而國課可供矣。自立合文之后，每逢秋冬租與約內(nèi)之人，遞年定議租魚壹百斤，正叁門照股分，相分無詞?；蜃馀c客姓魚船，須要三門眼同出租，不得私議。倘有不法之徒恃強硬取，以致口角，取有費用亦要同心照股均出，不得退縮，累及出身之人。如有梗頑不出費者，其魚租永久不許收。凡出身之人亦不得徇

13、私肥己，如有等情查出，一罰十。共立合約三紙，各收一紙，永久存照。雍正八年二月十五日立復(fù)申飭束心合同文約人康協(xié)和，經(jīng)手康士文、恩典等。雍正八年二月祁門縣康協(xié)和等申飭禁捕河魚立束心合同文約。在訂立上述禁捕河魚束心合約之后，康、凌兩個宗族又聯(lián)合向祁門縣提出飭禁申請。在調(diào)查核實之后，雍正九年（1731）九月三十日，祁門知縣于凝祺正式于當?shù)仡C布了如下之嚴禁強捕河魚告示：祁門縣正堂加三級于，為懇憲賞示、剪棍強捕、裕課正業(yè)事。據(jù)康兼伯等具稟前事，詞稱（內(nèi)容與上引合約相同，略）據(jù)此，合行出示嚴禁。為此，示仰版潭河地點保甲、居民人等知悉：倘后遇不法鴨船入境強捕河魚者，許即立拿赴縣，以憑大法究處，各宜凜遵毋違。特

14、示。雍正玖年九月卅日示 仰清雍正九年九月祁門縣康兼伯等稟嚴禁強捕版潭河河魚告示。由于獲得了官府的飭禁，原本康、凌兩個宗族共同制訂的封禁合約，現(xiàn)在又有了官府的強力保障，使其嚴肅性和威懾力大大增強。為了維護鄉(xiāng)村社會秩序，官府一般都會應(yīng)申請頒發(fā)嚴禁告示并給予勒石阻盜，以聯(lián)合宗族加強鄉(xiāng)村社會操縱。這在明清徽州是一個特不突出的現(xiàn)象，講明在鄉(xiāng)村治理過程中，宗族與國家之間逐漸建立起了聯(lián)手合作的互動關(guān)系。從以上舉例來看，為了消除隱患、幸免紛爭，康氏宗族通過訂立合約，采取私下“演戲嚴禁”或主動向官府“請示勒石”等方式，對那些容易引發(fā)爭端的對象實行封禁愛護。同時，合約對可能發(fā)生的侵害還議定了應(yīng)對和處罰措施，甚至對

15、日后紛爭的費用分擔也作了原則性規(guī)定。這種宗族封禁屬于防范和弭患性的，針對的是不特定的宗族內(nèi)外人等，其效力甚至強過族規(guī)家法，具有長期性和穩(wěn)定性的特點。實際中，這種合約封禁方式在大造嚴禁聲勢以及聯(lián)合官方力量強化封管威力之下，把一些可能發(fā)生的紛爭消弭在初萌之中，對維護和穩(wěn)定鄉(xiāng)村秩序起到了難以估量的作用?？凳献鍍?nèi)紛爭的處理明清徽州是一個典型的宗法社會，宗族的勢力與統(tǒng)治十分強大和頑固。在處理族內(nèi)紛爭時，宗族具有專門大的發(fā)言權(quán)甚至是決定權(quán)，尤其是族長。對此，徽州宗族大多用族規(guī)家法予以規(guī)定，如休寧陪郭程氏于明成化年間即規(guī)定：“凡先墓僉業(yè)已定，族中有私售者、有盜賣者，眾以告于小宗子及族長，會眾執(zhí)令改正，不服者

16、以不孝聞官，削名于譜?！?弘治休寧陪郭程氏本宗譜重定拜掃規(guī)約。歙縣西沙溪汪氏宗族則規(guī)定得更為具體：“及有族家或因田土鈔票谷越界侵墳一應(yīng)等項情況，本門近房先稟正、副族長并公道老成之人，請各詣祠焚香，對祖宗前公道公言，以理息判，量情輕重行罰以戒其余。恃強不聽者，任其經(jīng)官行拘，族長門鄰亦只如此讓講，庶免人起恃強經(jīng)官之心?！?道光新安歙西沙溪汪氏族譜卷12忠烈宗祠內(nèi)喜慶盟條例引?？梢娫诨罩?，尤其是發(fā)生在族內(nèi)的紛爭，其處理的第一道（準）司法程序往往確實是宗族。 卞利：明清徽州社會研究，安徽大學(xué)出版社2004年版，第234頁。通過宗族特不是族長“理判”后依舊不服，族長有權(quán)送官處治，儼如基層法官。亦即在徽州

17、宗族內(nèi)部，實際上存在著一套比較完備的解紛機制，族內(nèi)紛爭大多在宗族里即可得到專門好解決。當族內(nèi)發(fā)生紛爭時，康氏也將宗族調(diào)處和息的方式放到了首位，大多紛爭在告官之前通過一紙合約即可得到化解，有效地維護了宗族內(nèi)部的團結(jié)和穩(wěn)定。如對支祠與宗祠之間紛爭的調(diào)處：立清白合同文約康靜齋祠同宗祠等，今因靜齋祠將承祖買受十三都七保土名方段碣、程家塢全業(yè)墳山出拚撫客等，因（與）貳世祖墓山相連不辯，不知字號各不，以致爭論。靜齋祠赍祖簿呈驗，央中登山眼同看過。今憑中勸諭，其靜齋墓山聽靜齋祠長養(yǎng)管業(yè)，日后永不得以眾墓山及僉業(yè)混爭。自立合同之后，各宜永久遵守，毋得生端異議。今欲有憑，立此合同文約貳紙，各收壹紙，永久存照。嘉

18、靖貳十八年十二月初二日立合同文約人 康靜齋翁同宗祠：坤、便、漳、鍵、潼秩下貫、柯、美應(yīng)、維魁嘉靖貳十八年十二月祁門縣康靜齋祠同宗祠立治理墓山及僉業(yè)清白合同文約?？奠o齋支祠因其墳山與宗祠二世祖墓山相連，不知字號各不，以致支祠與宗祠間發(fā)生爭論。最終“憑中勸諭”，通過訂立一紙清白合約得以解決，維護了宗族的團結(jié)。再如對族人之間紛爭的調(diào)處：立合同文約人康肇蘇弟侄同肇佐伯侄、大梁兄弟、肇芬兄弟，原有本都三保八百三十九號，土名版石灣，協(xié)和堂、寢堂、祠東康端土庫屋壹重，各得三股之壹，遵畫圖為憑，大門向東邊有大路壹條，直出抵田。肇蘇弟侄不知來歷，誤造廚屋在路閉塞，是以二家口角。憑族中勸諭，眼同訂界，寫立合同文約

19、，照畫圖上尺寸至秋間七月內(nèi)，改造廚屋取路。日后二家通同聽自往來，不得閉塞。自立合同文約之后，子孫毋得異言。今恐無憑，立此合同文約貳紙，各執(zhí)壹紙為照。乾隆元年三月二十壹日立合同文約人 康肇蘇弟侄同肇佐、大梁兄弟、肇芬兄弟 族中見 康恩典、士俊、萬銓、肇相乾隆元年三月祁門縣康肇蘇等立合同文約?？嫡靥K弟侄不知來歷，因“誤造廚屋在路閉塞”，與康肇佐伯侄等人發(fā)生口角。通過族中康恩典等人的勸諭，在立下一紙合約后，成功地解決了糾紛。又如對家庭內(nèi)部矛盾的解決：立還供狀康杰，今因忤逆不孝毆母重傷，夫妻俱該萬死，以致母親往邑出首，是以托憑族老勸諭母老，伯文自愿負荊請罪，立還供狀，自后再不敢冒犯，如再仍前忤逆不孝，

20、愿甘坐罪處死。今恐無憑，立此供狀存照。再批，自后母親家中各物不敢竊取，如再竊取聽母處究，即批照。雍正九年二月初四日立還供狀 康杰族老 康必震、康淑賓、康淑旻、康恩典雍正九年祁門縣康杰立還供狀?？到茆枘娌恍ⅲ瑢⒛赣H毆成重傷，以致其母“出首”告官。康杰托憑族老康必震等人從中勸諭，自愿負荊請罪，立還供狀，保證再不敢冒犯。最終，一起本屬“毆祖父母父母” 清沿明舊，法律對“毆祖父母父母”者規(guī)定了嚴厲的罪罰：“凡子孫毆祖父母、父母，及妻妾毆夫之祖父母、父母者，皆斬。”大清律例卷28刑律斗毆下毆祖父母父母。類重大刑案，在宗族的內(nèi)部調(diào)處下得以輕松化解。除了在族內(nèi)直接調(diào)處解決之外，即便差不多告官成訟，康氏宗族也

21、會盡力從中斡旋。因而，族內(nèi)訴訟往往也能通過庭外調(diào)處的方式得以息訟。下面發(fā)生在明嘉靖年間的族內(nèi)訴訟，確實是在二家叔兄“省諭”下，兩造思系“共祖一脈”，最終和息結(jié)訟：十三都康萱、康大，為因互爭土名胡家坑蜜口塢山木，二家訐告到官。二家托憑戶叔康廣、兄康介等到所查看。今憑二家叔兄省諭，共祖一脈，情義為重，將現(xiàn)砍木山仍遵清新等賣契為準。自議之后，各毋異詞，如有不遵者，聽遵守之人告理，甘罰銀一兩入官公用，仍依此文為始。今恐無憑，立此合同為照。 王鈺欣、周紹泉主編：徽州千年契約文書（宋元明編）第5卷，花山文藝出版社1991年版，第264頁。此外，族內(nèi)訴訟通過親眷調(diào)處和息者，同樣也比較多見。如明弘治十六年（1

22、503），十三都康邦財?shù)?，因其侄康茂和砍伐互界杉木，二家訐告到縣，在親眷胡仁等人勸諭下，“各念族情，不愿紊繁，” 最后通過立下一紙清白合同文約得到解決。 王鈺欣、周紹泉主編：徽州千年契約文書（宋元明編）第5卷，第267頁。嘉靖二十年（1541），石溪康泰同弟康英互爭山地，訐告在縣，在親族胡耀、康玉等人勸諭下，二家“思念一脈所傳”，立下一紙合同得以息訟。 王鈺欣、周紹泉主編：徽州千年契約文書（宋元明編）第5卷，第270頁。又如清同治年間，十三都康武新與康邦杰以及十五都康志英互爭山土，三家思系“同宗一氣”、“不欲終訟”，自情愿凂托親眷方溥等人從中調(diào)和，最終息訟解決。同治拾貳年閏陸月祁門縣十三都忠國

23、公派下等立查明考證遵訓(xùn)崇基合同文約。具稟告官，需要雙方付出大量的人力和財力，實在是萬不得已的解紛方式。因而，在族內(nèi)紛爭過程中，當雙方一進入官衙爭訟之時，往往私下里尋求和解的努力也就開始了。美國學(xué)者黃宗智也認為，在糾紛發(fā)生時，第一步確實是親鄰調(diào)解，即使最后依舊告官，也并不意味親鄰調(diào)解就此停止。 美黃宗智：清代的法律、社會與文化：民法的表達與實踐“重版代序”，上海書店出版社2001年版，第8頁。這在徽州表現(xiàn)得比較典型，以上幾起發(fā)生在康氏宗族的案件確實是專門好的例證。相反，在調(diào)處不能和息解決時，尤其是對族內(nèi)恃強不服、梗頑不化者，康氏也會決然興訟告官，以維護宗族的威信和內(nèi)部的團結(jié)。來看下面的合約：立合

24、同石溪康協(xié)和同凌務(wù)本共有本都水口稅洲壹號，土名金竹洲。自先朝蓄養(yǎng)植木庇蔭，二姓無異，節(jié)有合文禁約，毋許家外人等私入竊取。今因凌穆竊取林椿壹根，隨即獲椿理論，以致又有康肇佐等、凌二女等乘機入洲強砍巨木數(shù)根。若不申飭嚴禁，林木命脈難保。是以二家復(fù)立合文，著議出身首人，將在洲強砍林木公議出拚，將價銀付出身之人前去聞官告理，或費用不敷，二姓對半均出，不得獨累出身之人。其出身者務(wù)要秉公持正，不得徇情茍且，有誤眾事。自封禁之后，二姓悉遵前文為始，如有梗頑不遵者，聽遵守人執(zhí)文懲治。今欲有憑，立此合文二紙，各執(zhí)壹紙存照?？滴跷迨暝率呷?立合同文約人康協(xié)和、凌務(wù)本康熙五十二年月祁門縣康協(xié)和同凌務(wù)本立合同。

25、 該合約的訂立具有雙重意義：首先是康、凌二宗族對族內(nèi)竊取水口庇蔭巨木者合議告官。其次是利用紛爭之契機，對共有之水口再次聯(lián)合加禁。金竹洲乃二宗族共有之水口，若同先祖之墳?zāi)?，命脈攸關(guān)，容不得絲毫侵損。為了維護宗族的共同利益，康、凌二宗族通過合約，議定了出身之人以及訟費分擔方法，以聯(lián)合懲治那些梗頑不遵之族人，一場暴風雨式的訴訟一觸即發(fā)。從以上介紹來看，大到支裔門房，小到各個家庭成員，關(guān)于他們彼此間發(fā)生的糾紛乃至訴訟，康氏宗族的內(nèi)部處理與調(diào)整起到了極其重要的作用。這要緊是紛爭的雙方出于對共祖一脈情誼的認同和感悟的緣故。顯然，這也同宗族的內(nèi)聚力和在族人心目中的威信有著重要關(guān)聯(lián)。大量紛爭的族內(nèi)解決，緩和了

26、宗族在進展和擴大過程中形成的種種矛盾沖突，有效地維護了宗族統(tǒng)治的穩(wěn)固和鄉(xiāng)村秩序的安靜。這在向有“好訟”、“健訟”之風的徽州，也專門大程度上緩解了官府司法辦案的沉重壓力和經(jīng)費開支。此外，它也反映了宗族在維護族內(nèi)秩序上的絕對權(quán)威，顯示出宗族在鄉(xiāng)村治理中不可忽略甚至是無法取代的地位?？凳献逋饧姞幍慕鉀Q面對來自族外的紛爭，康氏宗族首先也是盡可能地通過和息的方式來解決。如前引康氏和凌氏于雍正年間共同申請的強捕河魚禁示，我們就發(fā)覺了40年后鄭有富因犯禁而立下的一紙甘服合約：立還遵禁約人鄭有富，今還到康、凌二姓名下，因身擅入十三都版潭稅河取魚，以致犯禁。蒙中體念、親戚勸諭，今身還遵禁約：自后未開禁之前不得擅

27、自放船入河取魚，未租先擅入河取魚，聽憑康、凌貳姓執(zhí)約理論。今欲有憑，立此遵禁約存照。乾隆三十六年十月廿六日立遵禁約人 鄭有富中見 鄭有仁 嘉慶謄契簿，手抄本。此例講明，一者康、凌二宗族封禁的時刻效力是長期的，二者其解決方式并非像官府告示申明得那么嚴峻，告官結(jié)訟并不是最佳解紛方式，通過一紙合約私下里和息化解，應(yīng)當更加切合實際和彼此的利益。此種解決方式，顯示出宗族制訂的合約在解紛中具有重要作用，實際上也強化了宗族在鄉(xiāng)村治理中的權(quán)威。關(guān)于來自宗族外部的侵害在不能和息解決時，康氏則會采取簽訂宗族束心合約的方式，號召和組織各地支裔積極參與訴訟，以加強宗族的內(nèi)部團結(jié)和族人的宗族意識。據(jù)文書記載，自明迄清，

28、康氏的墳山盡管一再封禁，但被謀葬風水的現(xiàn)象依舊十分嚴峻，由此而引發(fā)的糾紛乃至訴訟時常有之。如明嘉靖三十五年（1556），安葬在十二都的四世祖俊公夫婦墓塋被十三都胡天壽侵葬，胡天壽自知理虧，托憑親眷改正。當發(fā)覺胡天壽在“因循年久”、“未行改正”之時，因此在嘉靖三十六年，康氏宗族制訂了一紙組織族眾積極參與訴訟的束心合約。合約在陳述被侵害事由之后規(guī)定：“各疃秩下，議出歷練人員康協(xié)等赴官告理。其盤費使用，悉照秩下子姓毋分老幼，每丁暫出文（紋）銀一鈔票。每疃議出二人，照丁斂合付經(jīng)手人支用，注賬明白聽算。毋得徇私肥己，捏作支消，有則祖神鑒誅。若往上司府縣為詞首者，每人每日津貼銀三分。其斂掠銀兩者，各疃各要

29、應(yīng)時備辦付眾，不許隱瞞丁口，如有此等者，覆宗絕嗣。今恐人心不一，立此合文為照?！?嘉靖三十六年四月十三都康伯六、伯七公秩下等立合文，原件藏南京大學(xué)歷史系資料室。該合約議定的內(nèi)容要緊有四項：一是面官之出首人；二是訟費分擔方法；三是費用收取和治理方法；四是上控組織措施。實際上，打官司確實是一場訴訟雙方綜合實力的博弈。這起訴訟打得異常激烈，康氏一直告控至撫按衙門， 參見同治十二年閏陸月立查明考證遵訓(xùn)崇基合同文約。動用了大量的人力和財力。之因此能夠如此，顯然是與上述合約制訂的周密組織和保障措施有關(guān)。清同治十三年（1874），由于仆人陳含青等盜侵墳地，也引發(fā)了一起訴訟。這次訴訟的組織極其嚴密，在徽州宗族

30、參與訴訟的眾多個案中尤為典型。三月初一日，康靜齋公祠秩下四大房首先訂立束心保祖合約，籌劃“往邑控案”：立束心保祖合文康靜齋公祠秩下四大房等，緣于先年契買十三都七保土名公子沖之山，自塢口而進在第貳壟上安葬靜齋公，在上英公媳汪氏、孫媳陳氏、汪氏三孺人共穴，亦附葬青龍傍邊，歷年已久并無外分。今于陳姓魆地葬墳一所，在汪氏孺人墳下首，誠恐日后以墳占山加冢侵害，祠內(nèi)人等是以束心，立有保祖合文，議定司事之人往邑控案。出身之人務(wù)要鼎立，勿致臨時推委，有推委（者）聽憑逐出祠外。所有費用均系眾辦眾用，恐費不敷暫移應(yīng)用，候事畢經(jīng)手之人將賬算明，秩丁攤派，不得累及出身之人，出身之人毋得徇私肥己，自后祀內(nèi)人等永毋翻悔生

31、端異講。今欲有憑，立此保祖合文為據(jù)。同治十三年三月初一日立此保祖合文 康靜齋祠秩下經(jīng)手 潘、允和、圣林等同治十三年三月祁門縣康靜齋公祠秩下四大房等立保祖合文。在康靜齋公祠秩下的帶動下，康氏各門人等于三月初六日也聯(lián)合訂立了一紙議單合約，為訴訟事項作出了更為周密的安排。其合議條款如下（事由與上引合約相同，略）：一、議出身控案人 起志、起茂、起林、光淇、達衢、尚余，抱呈 濟馨、芳齡。一、議訟費每丁出鈔票壹千文，如不足另議?？荡迦亩。涌谌?，板溪八十八丁，樟源十丁，板石壹百拾丁，禮屋七十七丁，曲塢六十一丁，碧桃二百零九丁，清石潭三十三丁。一、議出費限期以作四期，三月十五日每丁收鈔票一百文，四

32、月十五日收鈔票三百文，五月十五日收鈔票三百文，六月十五日收鈔票三百文。一、議控案人每日給伙食制鈔票一百八十文，外用另開。一、議總管鈔票文人 起志。同治十三年三月祁門縣康姓各房立墓山使用議單。可能因為訴訟并不順利或其他緣故，到了九月十六日，康靜齋公祠秩下四大房再次制訂束心合約，對訴訟出身之人和訟費攤派等事項進行了調(diào)整：立束心合同文約康靜齋公祠秩下四大房，族內(nèi)經(jīng)手允烈、上集、潘、圣林等，緣（事由與上相同，略）秩下子孫義與不共戴天、勢不兩立。無如長于官府訟才者亦少，合祠嘀議重托下三門宗族康水心宗長老先生出身辦事，敷治訟費事用備銀二百余兩。今共立束心合同，上保祖靜齋公墳?zāi)梗豢掀茐撵舢a(chǎn)祖業(yè)，公議斗出費

33、用，每丁出洋三元，以同治乙亥年一半，丙子年收清，每家茶葉一擔抽厘鈔票五百文，牧豬一只不問大小，出欄之日，抽厘鈔票一百文，限定十年，以乙亥年起至甲申年為止，秩丁當面議定厘費，同心同德為祖宗祭祀之計。下為子孫長遠之謀。不得執(zhí)匿鈔票文不出，如有執(zhí)匿鈔票文不出者，亦非靜齋公子孫，立即逐出祠外，永久不得入祠。出身之人亦不得徇私肥己，如有徇私肥己等情，亦與執(zhí)匿鈔票文者同罪一樣，此固吾靜齋公一脈長久之策也。今欲有憑，立此束心合同文約為據(jù)，一樣四紙，各收一紙永久存照。同治十三年九月十六日立束心合同文約康靜齋公祠同治十三年九月祁門縣康靜齋公祠秩下四大房等立束心合同文約。從以上三件文書來看，為應(yīng)對這起訴訟，康氏通

34、過束心合約，組織和議定了訴訟出身和經(jīng)手之人、訟費的分派和收取方法以及相關(guān)的強制性措施。訴訟出身之人，要緊指代表宗族奔赴衙門、面官呈控之人，而經(jīng)手之人則指整個訴訟過程的策劃和組織者，像各項費用的收取和支出記錄等。一般來講，這些人物差不多上宗族中的“歷練人員”、通達之士，同時和訴訟標的有著直接的利益關(guān)系。還應(yīng)當注意的是，為了取得勝訴，訴訟出身之人也可重托雖與官司并無直接關(guān)系但屬同宗中“長于官府訟才者”來擔任?？奠o齋公祠即于九月十六日訂立的合約中議定，重托下三門宗族“康水心宗長老先生”出身辦事。關(guān)于訟費的分派與收取，康氏宗族采納的方法特不獨特，差不多上照搬了國課的攤派與征收方法。像按丁口均攤和分期收

35、取費用，以及對茶葉、牧豬抽取厘鈔票等。對此，康氏也直言不諱：“本朝康熙初年，詔引天下攤丁于地。今我族此舉（指訟費分派），不妨攤糧于丁?！蓖问耆缕铋T縣康姓各房立墓山使用議單。 此外，隨著官司的不斷深入，訴訟費用也在逐漸遞增。為確保官司順利進行，康氏還及時調(diào)整了各丁費用的分擔。三月初六日議定每丁出鈔票1000文，到了九月則增加到了每丁出洋3元，為官司提供了強大的經(jīng)費保障。合約中的強制性措施，康氏宗族規(guī)定：議定之出身人務(wù)要鼎立，不得臨時推委，“有推委（者）聽憑逐出祠外”。在分攤費用時，不許隱瞞丁口，“如有此等者，覆宗絕嗣。”而執(zhí)匿鈔票文不出與出身之人徇私肥己者，則“立即逐出祠外，永久不得入祠

36、”。這在極重宗法的徽州，應(yīng)當屬于宗族最為嚴厲的處罰措施了。 由上可見，為了應(yīng)對外部侵害、愛護宗族的共同利益，康氏宗族歃血為盟，不吝資金，專門組織制訂全體族人共同參與訴訟的束心合約。其目的確實是“同心同德，有財者出財，有力者出力” 順治十七年程達等立保祖合同。，為訴訟提供周密的組織和堅實的人力、財力保障，進而爭取官司的勝訴。實際上，通過束心合約讓每個族人以出鈔票出力的方式參與到訴訟中，對宗族來講還具有特不的意義：即借與外姓糾紛與訴訟之契機，加強宗族內(nèi)部的聯(lián)合和團結(jié)， 藉與外姓紛爭之契機加強宗族的聯(lián)合與擴大，柳山方氏、茗洲吳氏以及新安汪氏等宗族也都比較常用。參見韓樸元熇：從柳山方氏看明代徽州宗族組

37、織的擴大，歷史研究1997年第1期；日中島樂章：圍繞明代徽州一宗族的糾紛與同 族統(tǒng)合，江淮論壇2000第2、3期。鄭小春：汪氏祠墓糾紛所見明清徽州宗族統(tǒng)治的強化，安徽大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）2007年第4期。進而維護宗族的凝聚力以及在鄉(xiāng)村治理中的權(quán)威。正因為如此，運用束心合約組織族人參訟的方式，自明迄清，乃至到了民國初年，康氏宗族一直都沿用不替。 參見民國四年祁門縣康清潭祀秩下四大房立束心合同文約?？傮w上來看，關(guān)于族外紛爭，調(diào)處和息始終是康氏宗族的首選解紛方式。不得不告官解決者，康氏采納束心合約方式聯(lián)合赴訟，客觀上對穩(wěn)定以宗族為社會基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村秩序來講同樣具有重要意義?；罩葑谧迮c鄉(xiāng)村治理利用民

38、間合約自我約束、自我調(diào)整的解紛功能，是明清徽州宗族處理鄉(xiāng)村糾紛與訴訟時慣用而有效的方式。民間合約屬于適應(yīng)法范疇，是村規(guī)民約中一種重要形式。漢代開始，民間即有“民有私約如律令”的民諺，隋唐時期更有“官有政法，人從私契，兩共平章，書指為記”的講法，所謂“官有政法，民從私約” 吐蕃末年敦煌安環(huán)清賣地契，參見張傳璽主編：中國歷代契約會編考釋（上），北京大學(xué)出版社1995年版，第215216頁。，亦即民間私約的規(guī)范和解紛功能早就被認識和利用了。從上文介紹來看，康氏宗族在紛爭的防范和解決過程中，有意識地制訂了多種合約。像為了約束鄉(xiāng)民、防范糾紛的發(fā)生，對各種愛護對象制訂的封禁合約；為了幸免糾紛的擴大、損害一

39、族之誼，在糾紛與訴訟的處理中，通過宗族調(diào)處而制訂的甘罰合約和息訟合約；為了愛護宗族的共同利益、加強宗族的聯(lián)合，在應(yīng)對外部糾紛與訴訟時制訂的組織族人參訟的束心合約，等等。亦即在紛爭的各個進展演化過程中，皆存在相應(yīng)的具有重要解紛功能的合約，形成了環(huán)環(huán)相扣的鏈條式的合約解紛體系。這些合約，將受損或被破壞的鄉(xiāng)村秩序，通過明晰紛爭當事人之間權(quán)利和義務(wù)的方式重新加以界定，從而使之恢復(fù)原有的穩(wěn)定和有序狀態(tài)。通過合約方式解決紛爭，在不嚴峻破壞當事人之間關(guān)系的同時，又可起到積極維護鄉(xiāng)村秩序的良好社會效果。合約解紛功能的發(fā)揮，要緊依靠于宗族的力量。因此，即便主觀上為了打官司而訂立的束心合約，客觀上對加強宗族聯(lián)合、

40、鞏固宗族統(tǒng)治，進而在此基礎(chǔ)上強化宗族對鄉(xiāng)村社會的治理也起到了重要作用。這些合約在徽州宗族處理鄉(xiāng)村糾紛與訴訟時極為常見，是宗族解決鄉(xiāng)村社會矛盾時重要而有效的方式，充分顯示出宗族在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理中具有重要地位和作用。祁門康氏宗族的例子，絕非孤立的個案，事實上在“最重宗法” 嘉慶黟縣志卷3風俗。的明清徽州，極具普遍性。明清時期，徽州宗族作為地點上的要緊社會組織，在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮著多方位的自我調(diào)控作用。像對國家的賦役僉派征收、社會的公益設(shè)施建設(shè)以及對鄉(xiāng)村的各種秩序治理等等。就鄉(xiāng)村社會秩序而言，首先，宗族積極運用族規(guī)家法對自身血緣群體進行著自我治理。宗族大都明確規(guī)定了族內(nèi)糾紛解決不經(jīng)官的原則。卓成體系的族

41、規(guī)家法，是宗族處理糾紛的“法律”依據(jù)。宗族的祠堂是正俗教化的圣地，是宗族處理矛盾糾紛、執(zhí)行勸誡與責懲的場所，具有地點“法庭”的職能。而一族之長，則是封建禮教綱常的講教者和族規(guī)家法的執(zhí)行者，因而也是“法庭”上的法官。因而，在宗族內(nèi)部實際上存在著一套比較完備的解紛機制， 目前，有學(xué)者把宗族處理糾紛功能上升到宗族審判制度來討論。參見高其才、羅昶：中國古代社會宗族審判制度初探，華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）2006年第1期。其自成體系、約束力強，大多紛爭在告官之前即可得到解決。宗族在自身血緣關(guān)系范圍內(nèi)行使著高度的自治職能，有效地維護著宗族內(nèi)部秩序的穩(wěn)定；其次，宗族還廣泛運用各種村規(guī)民約對鄉(xiāng)村公共秩序進行著維護。宗族是明清徽州的社會基礎(chǔ)，每個宗族都操縱著一個或幾個村莊。作為地點上最要緊的社會組織，宗族也主動運用各種村規(guī)民約對其生存和進展的鄉(xiāng)村地域進行著有效治理。如對生產(chǎn)經(jīng)營秩序的規(guī)范、區(qū)域公共秩序的治理以及對社會等級秩序的維護等等。同時，為了有效維護公共區(qū)域的社會安定，在紛爭中不同宗族之間往往還會聯(lián)手合作（康、凌二宗族即是）。此類村規(guī)民約和訴訟文書不勝枚舉。概言之，徽州宗族在對族內(nèi)秩序的治理和鄉(xiāng)村公共秩序的維護中具有高度權(quán)威，一個對內(nèi)，一個對外，兩相呼應(yīng)補充，起到了對鄉(xiāng)村秩序進行有效自我調(diào)控的重要功能。實際上，徽州宗族發(fā)揮著類似于地點官府和基層組織的功