整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》課件32張-統(tǒng)編版高中語文必修上冊

1、知人論世費孝通（19102005），江蘇吳江（今蘇州市吳江區(qū)）人，著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一。1988年獲聯(lián)合國大英百科全書獎。 費孝通的座右銘是“腳踏實地，志在富民”。畢生從事社會學、人類學研究，1939年完成的博士論文江村經(jīng)濟，被譽為“人類學實地調查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑”，成為國際人類學界的經(jīng)典之作。先后對中國黃河三角洲、長江三角洲、珠江三角洲等進行實地調查，提出既符合當?shù)貙嶋H，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時，開始進行一生學術工作的總結，提出并闡述了“文化自覺”的重大命題。從種類和主題看，鄉(xiāng)土中國是一部什么類型的著作？

2、社會學著作為什么要讀它？內容提要在鄉(xiāng)土中國中，作者把鄉(xiāng)土中國看作是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會的一種特殊體系，支配中國社會生活的各個方面，以中國的事實來說明鄉(xiāng)土社會的特性。 費孝通認為中國社會從基層上看是鄉(xiāng)土性的，并由此指出文字下鄉(xiāng)的困難在于鄉(xiāng)土社會的人們沒有用文字幫助他們社會生活的需要，提出治愚的根本在于中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化。費孝通從群己關系上將中西方的社會結構進行對比，認為西方社會是一種團體格局，而鄉(xiāng)土中國社會結構則是一種差序格局，以“自我”為中心，富于伸縮性，群與己、公與私的界限都變得十分模糊。并由此分析了中國鄉(xiāng)土社會的基本社群“家”，指出鄉(xiāng)土社會的秩序是靠“禮”來維持的，無訟是

3、鄉(xiāng)土社會的特色。 在分析鄉(xiāng)土社會秩序何以維持的基礎上，費孝通把權力劃分為四種類型：橫暴權力、同意權力、長老權力、時勢權力。他指出鄉(xiāng)土社會是無為政治，長老統(tǒng)治。費孝通在分析鄉(xiāng)土社會秩序維持和結構穩(wěn)定的同時，并沒有忽視對其變遷的考察。他認為從鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會變遷過程體現(xiàn)在三個方面：即從血緣結合轉變到地緣結合；名與實的分離；從欲望到需要。費孝通認為“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑”。鄉(xiāng)土中國中，作者想要回答的問題是什么？ 作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會？知識體系練一練：下面是20世紀一家四代人的姓名，請參照第一代和第二代的示例，用簡潔的語言，歸納出另外兩代各自命名的用意

4、，并概括它們共同反映的社會文化現(xiàn)象。示例一：祖父一代（二三十年代）：李有金、李有銀、李有財。用意：對財富的向往和追求。示例二：父親一代（四五十年代）：李翻身、李解放、李建國。用意：對新中國、新時代的贊美和熱愛。（1）兒女一代（六七十年代）：李運動、李文革、李紅衛(wèi)。（2分）用意_（2）孫子孫女一代（八九十年代）：李約翰、李安娜、李麗莎。（2分）用意_（3）共同反映了什么社會文化現(xiàn)象？（2分）_對政治運動的追隨和狂熱。對外來文化的仰慕和偏愛。姓名的選擇與社會變遷息息相關。 賈府鼎盛時，大觀園里住著姑表姨表等許多親屬，而被抄家后，寶玉寶釵身邊只剩下麝月一個奴婢；這表明了差序格局的什么特點？ 這表明了

5、差序格局具有邊界不固定，能伸放收縮的特點。孟子為什么要罵墨子“無父無君”？ 因為墨子講兼愛，同一團體里的人是平等的，不講究親疏遠近，和儒家提倡的人倫差序恰恰相反，所以孟子要罵墨子“無父無君”。 賈雨村攀附賈家后得以官復原職，在應天府任上審理薛蟠打死馮淵的命案，得知薛蟠屬于“護官符”上的四大家族，便胡亂判了此案；這個現(xiàn)象表明了什么？這表明傳統(tǒng)社會并沒有超越團體的法律道德。思維拓展： 厲公四年，祭仲專國政。厲公患之，陰使其婿雍糾欲殺祭仲。糾妻，祭仲女也，知之，謂其母曰：“父與夫孰親？”母曰：“父一而已，人盡夫也?！迸烁婕乐?，祭仲反殺雍糾，戮之於市。厲公無柰祭仲何，怒糾曰：“謀及婦人，死固宜哉！”

6、夏，厲公出居邊邑櫟。祭仲迎回昭公忽，六月乙亥，復入鄭，即位。 在父親和丈夫中，雍糾的妻子選擇了誰？為什么？透過這個故事，思考：在鄉(xiāng)土社會中，人們的道德行為具有什么特點？ 鄭厲公四年，祭仲專擅國家大權。鄭厲公害怕祭仲對自己的君位不利，于是暗中派祭仲的女婿雍糾去殺祭仲。祭仲的女兒、雍糾的妻子雍姬知道此事，對自己母親說：“父親與丈夫哪一個更親近?”母親說：“任何男子，都可能成為一個女人的丈夫，父親卻只有一個，怎么能夠相比呢?”雍姬就告訴父親祭仲雍糾的暗殺計劃。祭仲殺死雍糾，并在大街上陳尸示眾。鄭厲公拿祭仲沒辦法，于是裝載雍糾的尸體逃離鄭國，說：“大事和婦女商量，死得活該?！蓖晗奶?，鄭厲公出居到鄭國

7、邊邑櫟地(一說逃亡到蔡國)，祭仲于是迎回鄭昭公。六月二十日，鄭昭公回到鄭國重新即位。 厲公四年，祭仲專國政。厲公患之，陰使其婿雍糾欲殺祭仲。糾妻，祭仲女也，知之，謂其母曰：“父與夫孰親？”母曰：“父一而已，人盡夫也。”女乃告祭仲，祭仲反殺雍糾，戮之於市。厲公無柰祭仲何，怒糾曰：“謀及婦人，死固宜哉！”夏，厲公出居邊邑櫟。祭仲迎回昭公忽，六月乙亥，復入鄭，即位。思維拓展： 厲公四年，祭仲專國政。厲公患之，陰使其婿雍糾欲殺祭仲。糾妻，祭仲女也，知之，謂其母曰：“父與夫孰親？”母曰：“父一而已，人盡夫也?！迸烁婕乐?，祭仲反殺雍糾，戮之於市。厲公無柰祭仲何，怒糾曰：“謀及婦人，死固宜哉！”夏，厲公出

8、居邊邑櫟。祭仲迎回昭公忽，六月乙亥，復入鄭，即位。 在父親和丈夫中，雍糾的妻子選擇了誰？為什么？透過這個故事，思考：在鄉(xiāng)土社會中，人們的道德行為具有什么特點？ 答：雍姬在父親和丈夫之中選擇了父親，是因為在她看來，父親與自己的關系更加親近。在以雍姬為中心的差序格局中，父親在更靠近中心的一圈。 透過這個故事，我們可以發(fā)現(xiàn)，在鄉(xiāng)土社會中，人們的道德、行為都會因為對象與自己的關系而加以程度上的仲縮。鄉(xiāng)土中國一共由幾篇文章構成？14篇1.鄉(xiāng)土本色閘釋中國人安土重遷的本性，土氣是因為不流動而發(fā)生的。介紹了禮俗社會與法理社會，遵循規(guī)律與遵循法律。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉

9、到不假思索時的可靠性。2.文字下鄉(xiāng)從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會里,文字語言相比于“特殊語言”(包括表情、肢體、動作等)所天生固有的局限性,從而反思文字下鄉(xiāng)運動的現(xiàn)實可操作性和必要性。3.再論文字下鄉(xiāng)從時間格局中說明鄉(xiāng)土社會沒有文字發(fā)展的土壤。歷代不移的結果是人在熟悉的人和地方上長大，經(jīng)驗代代相傳，反復重演。他們個別的經(jīng)驗就等于世代的經(jīng)驗。經(jīng)驗無須不斷累積，只需老是保存。因為中國的文字最初是廟堂性的，不是基層發(fā)生的。中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。4.差序格局閘明了差序格局這一全新的概念,并與西方的團體格局做比較。介紹了中國鄉(xiāng)土社會中“以己為中心”的深受儒家文化影響的

10、差序格局。5.維系著私人的道德中國差序格局下，缺乏團體道德，指出道德體系中最大的特點私。這網(wǎng)絡的每一個結都附著一種道德要素,因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國的道德和法律，都因之得看所施的對象與“自己”的關系而加以程度上的伸縮。6.家族中國家的擴大是單系的，就是只包括父系這一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國，父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會圜局中養(yǎng)成的性格。7.男女有別閘述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀，探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對比分析了鄉(xiāng)土社會男女隔閡的原因。鄉(xiāng)土

11、社會是阿波羅式的，現(xiàn)代社會是浮士德式的鄉(xiāng)土社會中不允許存在浮士德式的精神，因為它追求的是穩(wěn)定。8.禮治秩序說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會中的必要性和重要性。在禮治社會中，人們是主動地服于成規(guī)。“人治”與“法治”的說法并不嚴謹，因為法治也是由人來評判，其實是“人依法而治”。禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。鄉(xiāng)土社會是禮治社會，禮是社會公認合式的行為規(guī)范。9.無訟點明了中國在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾,現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下產(chǎn)生了很多的副作用。在鄉(xiāng)土社會,規(guī)矩從傳統(tǒng)而來，所有人約定俗成，懂得規(guī)矩是廣泛的默認道德，

12、有“訟”則為教化不好，是為恥。而現(xiàn)代社會，變化萬千，責任切分,社會角色分配更為復雜，各種法律不能為所有人理解,律師是個體權益的保障。中國現(xiàn)代司法不能徹底推行的原因：現(xiàn)行法里的原則是從西洋借鑒而來，和舊有的倫理觀念相差很大;新司法制度推行下鄉(xiāng)后，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用,它破壞了原先的禮治秩序,但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革。10.無為政治論述了社會沖突中的橫暴權力與社會合作中的同意權力，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會中無為的政治是最現(xiàn)實也是最理想的。A

13、.偏重社會沖突 橫暴權力 權力是沖突過程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時平衡，一方通過發(fā)號施令來支配另一方;B.偏重社會合作同意權力社會分工的結果使得每個人都不能“不求人”而生活，分工對每個人都是有利的。如果有人不遵守這個規(guī)則，就會發(fā)生共同授予的權力,這種權力的基礎是社會契約，是同意。11.長老統(tǒng)治指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的權力結構中，與橫暴權力和同意權力并存的還有教化式的權力。中國政治性質用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞。教化性的權力雖則在親子關系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關系。凡是文化性的強制都包含這種權利。12.血緣和地緣說明了血緣是身份社會的基礎，而地緣是契約社會的基礎。在親密的血緣社會中，契約是很難生存的，血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。從血緣結合到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。13.名實分離論述了在長老統(tǒng)治下，注釋的變動方式可以引起名實之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必須的。承接第十、十一篇,引出第四種權力時勢權力。在橫暴權力