陶行知生活教育學(xué)習(xí)資料

1、陶行知“生活教育” 生活即教育、教育即生活 摘要：陶行知的教育影響著中國(guó)的教育，他提出“生活教育理論”實(shí)質(zhì)上是一種相當(dāng)徹底、相當(dāng)完備的素質(zhì)教育理論。生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活的向上向前的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育。從效力上說(shuō)，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。關(guān)鍵詞：生活教育 愛 機(jī)會(huì) 運(yùn)用陶行知說(shuō)“教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義，同時(shí)陶行知認(rèn)為生活的矛盾無(wú)處不在，生活也就隨時(shí)隨地在發(fā)生教育的作用，因此，過什么樣的生活就是在受什么教育。從中可以看出生活環(huán)境的影響。這令人想到我班有位幼兒，今年上小班了，還不會(huì)

2、吃飯，也不吃飯，當(dāng)時(shí)吃驚的我就問：“那孩子為什么不吃飯，那平時(shí)又吃什么呢？”孩子?jì)尰卮穑阂驗(yàn)樾r(shí)侯吃飯梗塞過，所以后來(lái)就不吃了，就吃面條、圓子、餃子等。因?yàn)榕潞⒆映燥堅(jiān)俟Ｈ?，所以就不給吃，以至孩子到現(xiàn)在都4歲了，還不吃飯，吃面食也要媽媽喂。類似的案例不是少數(shù)，很多孩子由于父母過度保護(hù)或忙碌，由爺爺奶奶照顧，受到溺愛，從小飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手。其實(shí)，這樣他們?cè)谏钪惺艿降慕逃焕诤⒆拥纳硇慕】党砷L(zhǎng)，他們就如溫室的花朵，到外面遇到風(fēng)雨就會(huì)倒下。過這種不合理的生活，就是受不合理的教育。生活決定教育，教育改造生活。我們現(xiàn)在提倡的和諧社會(huì)與素質(zhì)教育，正是兩者關(guān)系的體現(xiàn)。和諧社會(huì)，和諧生活，決定了人的素質(zhì)

3、需要提高，因此，群眾的教育需要全面提高。而素質(zhì)教育的實(shí)施，可以看到新一代的小學(xué)生已經(jīng)懂得文明禮貌，不亂扔垃圾，尊師愛友等?！敖逃淖饔檬鞘谷颂焯旄脑欤焯爝M(jìn)步，天天往好的路上走”。在一般的生活里，找出教育的特殊意義，發(fā)揮出教育的特殊力量，同時(shí)，要在特殊的教育里，找出一般的生活聯(lián)系，展開對(duì)一般的生活聯(lián)系，展開對(duì)一般生活的普遍而深刻的影響，把教育推廣到生活所包括的領(lǐng)域，使生活提高到教育所瞄準(zhǔn)的水平。生活的教育意義，目的在于發(fā)揮學(xué)校和教育對(duì)社會(huì)生活的簡(jiǎn)化、凈化和平衡作用，更好地聯(lián)系生活來(lái)教育，通過生活來(lái)教育。教師是“人類靈魂的工程師”，在孩子的成長(zhǎng)過程中的作用是很大的。教師在孩子們的成長(zhǎng)過程中起著橋

4、梁作用。我們只有不斷提高自身的道德素養(yǎng)，才能培養(yǎng)出自尊、自愛、自信和有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。陶行知的教育思想影響著現(xiàn)代教師的教育觀，教師學(xué)習(xí)其思想，汲取精髓，在實(shí)際教學(xué)中實(shí)施。在幼兒教育中，幼兒是一特殊的時(shí)期，由于年齡偏低，很多習(xí)慣未養(yǎng)成好，理解能力不強(qiáng)，不懂復(fù)雜抽象的概念。而陶行知先生的“生活教育”正好為幼兒教育彌補(bǔ)了缺陷，讓幼兒教育有法可施。一給予幼兒愛的教育陶行知先生曾說(shuō)：“愛是一種偉大的力量，沒有愛就沒有教育”，教育的最有效的手段就是“愛的教育”。幼兒的早期教育需要得到更多關(guān)愛。陶行知之所以是一位優(yōu)秀的校長(zhǎng)，偉大的教育家，因?yàn)樗麑?duì)教育充滿著愛。愛于學(xué)生，正如天空于飛鳥，水于魚兒，雨露于

5、鮮花，陽(yáng)光于大地。在幼兒教育中，教師要注意擁有“三心”，愛心、耐心、細(xì)心，擁有一顆愛心，愛學(xué)生，愛教育。陶行知做校長(zhǎng)時(shí)，曾用四顆糖果教育了一位用泥塊砸同學(xué)的男生，其中，陶行知用三顆糖果贊美那位同學(xué)好的表現(xiàn)，在同學(xué)認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)誤，悔改后再獎(jiǎng)勵(lì)其糖果。在教學(xué)中往往遇到學(xué)習(xí)能力不強(qiáng)或犯錯(cuò)誤的學(xué)生，教師要加倍關(guān)愛，給予尊重，善于寬容；懷有一份耐心，教育幼兒，正如照顧剛發(fā)芽的小苗，要精心澆水、施肥、管理，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，小苗的茁壯成長(zhǎng)需要園丁的持續(xù)不斷的照料；教師要細(xì)心。而在我們每天的晨間接待中，幼兒來(lái)園時(shí)，臉上的表情是各不一樣的，這時(shí)你就要會(huì)觀察，并根據(jù)孩子的表情來(lái)與孩子進(jìn)行不同的交流，一般我都會(huì)

6、主動(dòng)的上前摸摸孩子的頭問早、拉拉小手，而個(gè)別有情緒的幼兒則需要抱抱或說(shuō)上幾句贊揚(yáng)的話或轉(zhuǎn)移孩子的注意力，而不是指責(zé)。在孩子和家長(zhǎng)看來(lái)都是那么的親切，讓孩子一天的開始就有一個(gè)好心情，而家長(zhǎng)一天的擔(dān)心也消除了，我的這種做法換來(lái)了孩子、家長(zhǎng)的安心、安慰和信任，而我自己也分享到了孩子的開心和喜悅。教育是一門藝術(shù)，在教育學(xué)生，要注意學(xué)生的一些不良行為，及時(shí)糾正，同時(shí)也要發(fā)掘?qū)W生的潛力，給予學(xué)生的進(jìn)步予肯定和表?yè)P(yáng)。二給予幼兒創(chuàng)造的機(jī)會(huì)陶行知反對(duì)“死讀書，讀死書，讀書死”的書呆子，幼兒的想象力極其豐富，我們不應(yīng)該束縛他們的思想。教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事創(chuàng)造工作。要解放孩子的頭腦、雙手、腳

7、、空間、時(shí)間。使他們得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。給學(xué)生一支畫筆，一張白紙，他可以繪出各種美妙的世界。生活教育的精髓創(chuàng)造力。創(chuàng)造教育是生活教育理論的立足點(diǎn)和歸宿。在他的創(chuàng)造教育中最有代表性的就要在他的創(chuàng)造的兒童教育一文，具體提出通過“六大解放”來(lái)培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力。如何培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力呢？在教室里，校園里，學(xué)生只能感受到自然的一部分，讓孩子走到充滿鳥語(yǔ)花香、勃勃生機(jī)的大自然中，讓他們從色彩，聲音，感受中去想象和創(chuàng)造。如我們?cè)陂_設(shè)角色游戲娃娃家中，讓幼兒來(lái)當(dāng)爸爸媽媽，幼兒就會(huì)模仿自己的爸媽或創(chuàng)造性的進(jìn)行游戲，提供了幼兒發(fā)展和創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。使得幼兒從中也更好的感悟了生活，而體會(huì)感悟比說(shuō)教

8、更能起到教育的作用；在理發(fā)店，除了給幼兒提供理發(fā)的工具，還提供了各種皮筋和發(fā)卡，讓幼兒自己探索使用，幼兒會(huì)利用發(fā)卡幫女孩子美發(fā)，孩子在自由輕松的情境中發(fā)展，創(chuàng)造性得到了充分的發(fā)揮、技能得到了有效的發(fā)展。三引導(dǎo)幼兒巧妙的運(yùn)用幼兒園的課程我們認(rèn)為，我們的教育內(nèi)容必須盡可能地注入生活的新鮮血液、新鮮內(nèi)涵。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論，“教的法子根據(jù)學(xué)的法；學(xué)的法子根據(jù)做的法了，事怎么做，就怎么學(xué)，就怎么教。”而教學(xué)的中心是“做”，即實(shí)際生活。我們必須了解生活，了解幼兒的生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨勢(shì)、生活對(duì)幼兒要求的變化。幼兒園綱要提出：“引導(dǎo)幼兒接觸周圍環(huán)境和生活中美好的人、事、物，豐富他們

9、的感性經(jīng)驗(yàn)和審美情趣，激發(fā)他們表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的情趣?！薄俺浞掷米匀毁Y源和社區(qū)的教育資源拓展幼兒的生活和學(xué)習(xí)空間?！比邕€在角色游戲中的理發(fā)店，工作人員會(huì)空閑到自己玩工具，問之為什么時(shí)，幼兒會(huì)回答，沒人來(lái)理發(fā)，這時(shí)我們就引導(dǎo)幼兒，平時(shí)生活中理發(fā)的經(jīng)過和發(fā)現(xiàn)，通過回憶，發(fā)現(xiàn)洗頭的形式可以從水洗發(fā)展到干洗，可以按摩、敲背，這樣一來(lái)，事情就多了。發(fā)現(xiàn)這些后，幼兒就把生活中的理發(fā)形式巧妙的運(yùn)用到游戲中，也更好的學(xué)會(huì)了理發(fā)。在折疊衣服時(shí)，有的孩子怎么教都不會(huì)，此時(shí)老師不是急于求成，不是因孩子做不好而包辦代替，剝奪孩子的自主發(fā)展權(quán)，而是通過不同的形式開展實(shí)景練習(xí)、個(gè)別引導(dǎo)和創(chuàng)編擬人化兒歌（衣服）兩臂伸直向前

10、抱一抱，然后彎彎腰）來(lái)幫助幼兒等，讓孩子反復(fù)實(shí)踐，慢慢習(xí)得，從而積累生活的經(jīng)驗(yàn)，掌握生活中的一些基本技能?，F(xiàn)代社會(huì)需要的是創(chuàng)造性的人才，作為教育者要立足于“生活即教育”，充分實(shí)踐于陶行知先生的“生活教育”理論。陶行知的生活教育思想具有其科學(xué)可取之處，但同時(shí)，不能忽視學(xué)校教育的作用。在幼兒教育中，“生活教育”論對(duì)改變以“學(xué)科為中心”、“課堂為中心”、“教師為中心”的傳統(tǒng)教育的弊端，教育與社會(huì)生活、兒童生活的聯(lián)系，改善教育過程和教學(xué)方式，培養(yǎng)幼兒熱愛生活和參加社會(huì)實(shí)踐的能力，所以生活就是一個(gè)很好的教材?！吧罱逃笔翘招兄逃碚摰暮诵?。他的這一理論是受杜威實(shí)用主義教育思想的影響，也因?yàn)橥菩衅矫窠?/p>

11、育未取得成果而產(chǎn)生的。他反對(duì)傳統(tǒng)教育脫離生活，要建立以生活為中心的教育。他給“生活教育”下的定義是這樣的：“給生活以教育”；“用生活來(lái)教育”；“為生活向前向上的需要而教育”；“生活決定教育”，提出“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一”；“教育是生活所必須的教育”。 陶行知說(shuō)：“社會(huì)即學(xué)校，就是要打破鳥籠式的小學(xué)校，建立森林式的大學(xué)校，把鳥籠中的小鳥放到天空中自由地翱翔，拆除學(xué)校與社會(huì)之間的高墻，把學(xué)校的一切伸張到大自然中去，好的先生不是教書教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)?！碧招兄?1891-1946年)是中國(guó)現(xiàn)代教育史上著名的人民教育家，同時(shí)又是堅(jiān)定的民主戰(zhàn)士和大眾詩(shī)人。他畢生致力于人民教育事業(yè)和民族民

12、主革命運(yùn)動(dòng)，給我們留下了寶貴的精神財(cái)富。他的教育思想和教育實(shí)踐活動(dòng)，不僅在當(dāng)時(shí)國(guó)統(tǒng)區(qū)、老解放區(qū)有很大影響，而且也影響到國(guó)外。毛澤東贊揚(yáng)他是偉大的人民教育家。周恩來(lái)評(píng)價(jià)他是 一個(gè)無(wú)保留追隨黨的黨外布爾什維克。宋慶齡也贊頌他是萬(wàn)世師表。 關(guān)于 生活教育的思想生活教育理論是陶行知教育思想的理論體系，最初是以鄉(xiāng)村教育的形式出現(xiàn)的，后來(lái)陶行知將其作為一種與傳統(tǒng)教育、舊教育、富人教育相對(duì)立的新教育和窮人的教育。 1、生活即教育生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。什么是 生活教育?陶行知指出:生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育

13、的意義。既然生活教育是人類社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂過什么生活便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育。他還指出，生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)可見，生活即教育的基本含義:第一，生活即教育是人類社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二，生活即教育與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，生活即教育是一種終身教育，與人生共始終的教育。 2、社會(huì)即學(xué)校社會(huì)即學(xué)校是陶行知生活教育理論的另一個(gè)重要命題。陶行知認(rèn)為自有人類以來(lái)，社會(huì)就是學(xué)校，

14、如果從大眾的立場(chǎng)上看社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。統(tǒng)治階級(jí)、士大夫?yàn)楹尾怀姓J(rèn)此，是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對(duì)這種特殊的不平等的教育，提出社會(huì)即學(xué)校，以此來(lái)推動(dòng)大眾的普及教育 。陶行知提出社會(huì)即學(xué)校，在于要求擴(kuò)大教育的對(duì)象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。他指出:我們主張 社會(huì)即學(xué)校，是因?yàn)樵?學(xué)校即社會(huì)的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來(lái)主張 社會(huì)即學(xué)校，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來(lái)。陶行知提出社會(huì)即學(xué)校的主張和生活即教育一樣，也在于反對(duì)傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會(huì)相脫節(jié)、相隔離。他認(rèn)為學(xué)校即社

15、會(huì)，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來(lái)關(guān)在籠里一樣。它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)所有的一切東西都吸收進(jìn)來(lái)，所以容易弄假。而且這種教育在學(xué)校與社會(huì)中間造成了一道高墻，把學(xué)校與社會(huì)生活隔開了。陶行知提出社會(huì)即學(xué)校是要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔，是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的高墻，把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去。3、教學(xué)做合一 教學(xué)做合一，是生活教育理論的教學(xué)論。教學(xué)做合一用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過程。教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。他用種田為例，

16、指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來(lái)，教學(xué)做合一是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，事怎樣做便傅樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在做的活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的是:教學(xué)做合一的做與杜威從做中學(xué)的做是有區(qū)別的。首先，陶行知所說(shuō)的做是指勞力上勞心，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。其次這個(gè)做亦是行是知之始的行。陶行知指出:教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽(yáng)明東原的見解顛倒過來(lái)，成為行是知之始，重知必先重行，他認(rèn)為有行的勇氣才有知的收獲。 談陶行知“生活教育”思想在

17、幼兒園主題教學(xué)中的體現(xiàn)減小字體 增大字體談陶行知“生活教育”思想在幼兒園主題教學(xué)中的體現(xiàn) 隨著幼兒園課程改革的深入，認(rèn)真遵循綱要運(yùn)用教材，踏實(shí)開展主題教育。在實(shí)施的過程中我們深刻的體會(huì)到幼兒園主題教育是以真實(shí)生活為基本元素，綜合其他多元因素開展的，并為幼兒可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)進(jìn)行的終身教育。在不斷地學(xué)習(xí)和摸索中對(duì)陶行知“生活教育”思想感觸頗深。 偉大的人民教育家陶行知，是我國(guó)近現(xiàn)代教育家的杰出代表。他從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，畢生致力于人民的教育事業(yè)，并在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中創(chuàng)造出獨(dú)樹一幟的“生活教育”理論，為“中國(guó)的新教育放下一塊奠基石”。生活教育理論是陶行知教育思想的精髓和核心，它包括三大命題即：生活即教育

18、、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一。陶先生說(shuō)過：“生活教育是以生活為中心之教育。從定義上說(shuō)，生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！边@就告訴我們，教育要面向現(xiàn)實(shí)生活，才能有現(xiàn)實(shí)成效。教育與生活原是一家，為教育而教育，為生活而生活，這是辦不好事情的。而生活是“生生不已”的，教育因此也必須跟著生活而變化，教育決不是一成不變的。社會(huì)是一所學(xué)校，教育對(duì)象是在整個(gè)社會(huì)中接受整個(gè)教育的。社會(huì)的內(nèi)容即應(yīng)該是學(xué)校教育的內(nèi)容，任何脫離社會(huì)實(shí)際的教育都是騙人的教育，是無(wú)利于孩子對(duì)社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)，無(wú)利于社會(huì)進(jìn)步的教育。教學(xué)做合一闡明了教與學(xué)與做之間的關(guān)系

19、，“做”即實(shí)踐，是教學(xué)的中心，教師在“做”上教,學(xué)生在“做”上學(xué)，“做”應(yīng)是“教”與“學(xué)”的契合點(diǎn)。 一、主題教學(xué)內(nèi)容來(lái)源于生活。 在陶行知生活教育理論中提到：“生活就是教育，就是教育的內(nèi)容，他的生活教育內(nèi)容博大無(wú)比，是動(dòng)態(tài)的，因生活的變化而變化，因而也是全面的，由此而開展的教育是有利于受教育者的終身的。”在綱要精神的指導(dǎo)下，我們的主題來(lái)源主要是社會(huì)生活事件和幼兒自身的生活事件，主題的設(shè)計(jì)圍繞這些具體的事件加以展開。如“我會(huì)當(dāng)心”、“轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)”、“我生活的地方”、“紅彤彤的年”、“身邊的汽車”等。這些主題均是發(fā)生在社會(huì)生活中或幼兒自身生活中的真實(shí)事件。圍繞這些主題設(shè)計(jì)和組織的活動(dòng)可能以某一領(lǐng)

20、域的內(nèi)容為主，同時(shí)涉及多個(gè)其他的領(lǐng)域，這些主題往往更能讓孩子結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)達(dá)到說(shuō)教難以達(dá)到的效果。知識(shí)源于生活，要培養(yǎng)幼兒觀察大自然的能力，在觀察中學(xué)會(huì)思考，產(chǎn)生更多的好奇心，解決更多的疑問，同時(shí)接受更多的知識(shí)。其實(shí)，“生活就是教育，”要讓幼兒感受“平凡生活的魅力”以促進(jìn)幼兒的全面的發(fā)展。我們的教育源于生活，服務(wù)生活，對(duì)待年幼的孩子我們要讓其學(xué)習(xí)生活、了解生活同時(shí)教育者的教育內(nèi)容更應(yīng)時(shí)刻與生活聯(lián)系這樣孩子就會(huì)學(xué)得更自由、教師教得更輕松。 二、主題教學(xué)方式體現(xiàn)“教學(xué)做合一”。 有一位教育專家曾經(jīng)這樣形象地比喻“孩子的學(xué)習(xí)是聽過就忘記，看過就記住，做過就理解。”這句話很好地闡明了孩子的思維和學(xué)習(xí)方式

21、：直接行動(dòng)思維接受知識(shí)的速度優(yōu)于具體形象思維，更優(yōu)于抽象邏輯思維。因此，為幼兒創(chuàng)設(shè)直接感知，親身體驗(yàn)，動(dòng)手操作的機(jī)會(huì)，是幫助他們獲得知識(shí)的最迅速、最便捷的途徑。在教學(xué)方法上，陶老先生也強(qiáng)調(diào)“教學(xué)做合一”“在勞力上勞心”；在教育實(shí)踐中突出以動(dòng)手作為中心，要“奉自然作宗師“。他與人民同甘苦，共患難，全心全意為教育革新奮斗終身。陶行知的教育學(xué)識(shí)，與我國(guó)當(dāng)前幼兒園主題教學(xué)的基本精神和主要內(nèi)容是相符合的。例如：在中班“可愛的蝸?！钡闹黝}活動(dòng)中，有幼兒提出 “蝸牛喜歡吃什么？它吃不同顏色的食物拉出來(lái)的大便顏色會(huì)怎樣？”這些提問我是這樣組織幼兒探索開展的。在班級(jí)的科學(xué)區(qū)中請(qǐng)幼兒尋找?guī)字晃伵２⑼斗乓恍┵|(zhì)地、顏

22、色不同的食物，采用一個(gè)比較有趣的演示實(shí)驗(yàn)，即用一張綠色的樹葉和一塊紅色的西紅柿投放在不同蝸牛的透明瓶子里。從而引導(dǎo)孩子每天每時(shí)沒刻進(jìn)行觀察記錄，并更換不同顏色的食物。最后，在孩子門親自動(dòng)手，親身體驗(yàn)的過程中明白了蝸牛喜歡吃植物類和甜類的事物，它們吃什么顏色的食物就拉什么顏色的大便。這說(shuō)明孩子們的思維在“學(xué)”“做”的過程中得到了質(zhì)的飛躍。在主題教學(xué)的開展過程中，我們?yōu)楹⒆拥挠H身實(shí)踐創(chuàng)設(shè)了大量的機(jī)會(huì)，變以往被動(dòng)的知識(shí)接受，為如今主動(dòng)的操作、探索和學(xué)習(xí)。這不正體現(xiàn)了陶行知先生的：“教學(xué)做合一”的理論，教的法子根據(jù)學(xué)的法：學(xué)的法子根據(jù)做的法，事怎么做，就怎么學(xué)，就怎么教。而教學(xué)的中心是“做”，即實(shí)際生

23、活。 三、主題教育形式從“小課堂”到“大學(xué)?！?。 幼兒園的主題教學(xué)形式是多種多樣的，有集體活動(dòng)、分組活動(dòng)、區(qū)角活動(dòng)、個(gè)別活動(dòng)等等。集體活動(dòng)能使幼兒在較短的時(shí)間內(nèi)有系統(tǒng)地、有重點(diǎn)地學(xué)習(xí)，有利于發(fā)揮老師的主導(dǎo)性。但是，在集體活動(dòng)中幼兒的主體地位、獨(dú)立性受到一定的限制，使老師難以照顧到幼兒的個(gè)別差異。長(zhǎng)期以來(lái)我們受傳統(tǒng)的分科教學(xué)的影響，老師更多地采用集體教學(xué)形式而容易忽視與其他教學(xué)形式的有機(jī)結(jié)合。 幼兒教育的立足點(diǎn)是幼兒，從幼兒的需求出發(fā)，力求使幼兒得到發(fā)展。尤其在主題活動(dòng)的開展過程中，活動(dòng)課題大部分是從幼兒的興趣、熱點(diǎn)生成的。同時(shí)，幼兒的興趣點(diǎn)也是各不相同的，如果全部采用“一刀切”式的集體教學(xué)，一

24、部分小朋友的興趣、愿望往往就得不到滿足。 曾經(jīng)看到過一則公益廣告，描述的是一個(gè)山區(qū)孩子，在一個(gè)外面下大雨里面下小雨的破草房里讀書，一個(gè)5歲的女孩子肩上還背著一個(gè)小孩站在窗外聆聽里面的讀書聲.這則廣告的目的是要號(hào)召人們伸出援手，幫助那些貧困孩子們，使他們的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)拓展到生活環(huán)境以外。正如我們一直所說(shuō)的，環(huán)境對(duì)人的教育作用是巨大的，但反過來(lái)一想，人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的獲得也很容易受到環(huán)境的限制。山區(qū)的孩子不走出大山，他們的知識(shí)獲得和想象力的發(fā)展走不出山的包圍，而如果城市的孩子始終坐在教室里，接受被動(dòng)的知識(shí)灌輸，思想也同樣是狹隘的，和山區(qū)的孩子又有什么本質(zhì)上的區(qū)別呢？ 現(xiàn)在，隨著我們教育理念的更新和主題活動(dòng)

25、的不斷深入，孩子們獲得了越來(lái)越多的走出課堂的機(jī)會(huì)。在中班有關(guān)“汽車”的主題開展過程中，我們走出課堂來(lái)到馬路上觀察“汽車城”；我們發(fā)現(xiàn)汽車的種類、顏色、款式多的舉不勝舉；當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)了兩輛又像灑水車，又像水泥車的車輛時(shí)，爭(zhēng)論沒有得出結(jié)果時(shí)，孩子們會(huì)自發(fā)的尋找正確答案。發(fā)動(dòng)一切生活中的力量探索尋求答案。在主題活動(dòng)中，孩子們?cè)絹?lái)越多地接觸到更新鮮的事物，對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境充滿了好奇和探索的欲望，他們嘗試著與自己不熟悉的人進(jìn)行交流，尋找自己需要的信息和資料。作為教師應(yīng)該幫助孩子走出“小課堂”走向“大社會(huì)”，帶領(lǐng)他們到更廣闊的環(huán)境中去放飛心靈的翅膀，這將會(huì)讓他們受用終生。 陶行知先生的：“生活教育”思想在幼

26、兒教育進(jìn)行主題教學(xué)的過程中，不僅在傳統(tǒng)的教育內(nèi)容和教育方針上進(jìn)行了大膽的改革和科學(xué)的探索而且使孩子們解放了手腳、頭腦、空間、時(shí)間贏得了自由生活的權(quán)利。他以幼兒生活為中心，實(shí)施體、德、科、美、勞的全面發(fā)展教育，這一思想與現(xiàn)在的教學(xué)互相輝映，甚至在將來(lái)也仍熠熠生輝。三、“社會(huì)即學(xué)校”德育內(nèi)容源于生活 “社會(huì)即學(xué)?！迸c“生活即教育”是緊密相聯(lián)的，是“生活即教育”同一意義的不同說(shuō)明，也是它的邏輯延伸與保證，因?yàn)樯罱逃摹吧睢笔巧鐣?huì)生活，所以整個(gè)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，就是教育的范圍。幼兒德育的內(nèi)容離不開社會(huì)生活，諸如合作、謙讓、幫助他人、尊老愛老等都來(lái)自于社會(huì)活動(dòng)中。根據(jù)我們的工作實(shí)踐，在此重點(diǎn)介紹幼兒園課題

27、鄉(xiāng)土資源利用與開發(fā)的研究中可挖掘的德育內(nèi)容。 我們生活的地方蘊(yùn)涵著很多德育的資源，對(duì)民間文化的熱愛，對(duì)風(fēng)土人情的眷顧，無(wú)不反映出一個(gè)人對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛。而家鄉(xiāng)的文化恰恰又是我們生活的一部分，是與我們朝夕相伴的。我們何不利用鄉(xiāng)土的濃濃情趣來(lái)激發(fā)孩子的悠悠情感呢！ 綱要明確指出要“綜合利用各種教育資源，共同為幼兒的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件”。生活化的幼兒園德育活動(dòng)是趣味性的。同時(shí)幼兒園課程不是死板的體系，而是包含了系統(tǒng)知識(shí)的現(xiàn)實(shí)生活或與現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)聯(lián)的一切活動(dòng)。越貼近幼兒生活的內(nèi)容，越具有趣味性。教師充分利用了幼兒周圍的活生生的鄉(xiāng)土文化，讓幼兒在傳承根的文化過程中體驗(yàn)悠悠的鄉(xiāng)土情，濃濃的生活趣。只有那些真實(shí)

28、的生活情景才能使幼兒產(chǎn)生興趣，并產(chǎn)生真切的感受。為此，我們帶領(lǐng)幼兒參觀勾山新的小區(qū)，讓幼兒感受家鄉(xiāng)的變化，培養(yǎng)幼兒愛家鄉(xiāng)的情感，我還帶領(lǐng)幼兒來(lái)到部隊(duì)，參觀解放軍叔叔生活的地方。官兵們?yōu)楹⒆颖硌萘伺趶椃纸饨M合、各種開炮姿勢(shì)、整理軍被、隊(duì)形隊(duì)列訓(xùn)練等的活動(dòng)，孩子們還參觀了解放軍叔叔的宿舍，看到整齊的床鋪、整齊擺放的洗刷用品、衣物，孩子們十分驚訝：原來(lái)解放軍叔叔不僅能英勇作戰(zhàn)，而且房間也整理得這么干凈整齊，最后，參觀了歷史博物館，讓孩子們知道了人民英雄連的由來(lái)和創(chuàng)立者，感受了革命先烈的英勇作戰(zhàn)的精神。端午節(jié)來(lái)臨之際我們帶領(lǐng)孩子到蘆花敬老院進(jìn)行“尊老愛幼、情系端午”慰問演出活動(dòng)，給爺爺奶奶們帶去了各種

29、各樣精彩的節(jié)目，小朋友們還為爺爺奶奶送上了新鮮的粽子，親手把粽子剝開和爺爺奶奶一起分享，并向他們致以節(jié)日的祝福和問候，讓老人們樂得合不攏嘴。這樣的活動(dòng)不僅給老人們帶來(lái)更多的歡樂，而且通過這樣的活動(dòng)，讓孩子們走進(jìn)了社會(huì)，走進(jìn)了生活，使他們?cè)趯?shí)踐中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)尊敬老人、關(guān)心老人，培養(yǎng)了孩子的愛心。在他們享受被愛的同時(shí)，也把愛別人的權(quán)利傳遞給了他們，讓他們學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)愛、感受愛，回報(bào)愛，潛移默化的給孩子上了一堂生動(dòng)的德育課。 四、“勞力上勞心”德育應(yīng)將孩子置身于生活中的體驗(yàn) 陶行知曾說(shuō)過：?jiǎn)渭兊膭诹?，只是蠻干，不能算做；單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。這里的“做”實(shí)際上

30、就是一個(gè)體驗(yàn)過程，是用全部的心智去感受、關(guān)注、欣賞、評(píng)價(jià)某一事件、人物、事實(shí)、思想的過程。只有經(jīng)過這樣的“做”，我們才能把一個(gè)陌生的、外在的、與己無(wú)關(guān)的對(duì)象變?yōu)槭煜さ?、可以交流的、甚至是融于心智的存在。新課程理念指導(dǎo)下的幼兒教育非常關(guān)注幼兒的體驗(yàn)，要借體驗(yàn)把“生活”化為文字、感受、理解，從而達(dá)到主動(dòng)地吸收、自覺地獲取、高能力地反饋。 “生活化的幼兒德育”要使幼兒德育內(nèi)容更具開放性。德育與生活的脫離使德育變得過于抽象、理性?！盎貧w生活”已越來(lái)越被教育界認(rèn)可?！吧鐣?huì)即學(xué)?！笔翘招兄罱逃碚摰牧硪粋€(gè)重要命題。陶行知認(rèn)為自有人類以來(lái)，社會(huì)就是學(xué)校，如果從大眾的立場(chǎng)上看社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大

31、眾唯一的教育。因此德育應(yīng)該將孩子置身于生活中的體驗(yàn)。 1、小鬼當(dāng)家在社會(huì)活動(dòng)中讓孩子學(xué)會(huì)表達(dá)愛。 讓德育回歸生活，在某種意義上是在現(xiàn)實(shí)生活中作出實(shí)際的情感表達(dá)和行動(dòng)付出。我們?cè)O(shè)計(jì)、組織的活動(dòng)，應(yīng)注重綜合運(yùn)用各種教育手段，從而發(fā)揮教育的整體效益，寓教于樂，讓幼兒在玩樂中，在輕松愉快的活動(dòng)氣氛中，懂得道理，受到熏陶，達(dá)到教育過程的最優(yōu)化。例如：三八婦女節(jié)的時(shí)候，孩子們?cè)谥黝}教育我愛媽媽中，已經(jīng)能從語(yǔ)言、繪畫、制作等方式來(lái)表達(dá)對(duì)媽媽的愛了。但是，我覺得“學(xué)會(huì)獨(dú)立，學(xué)會(huì)生存”才是送給媽媽最好的禮物。根據(jù)幼兒園德育目標(biāo)制定的要求，我們要讓孩子學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)做人。因此組織幼兒參加“小鬼當(dāng)家”燒烤活動(dòng)，讓孩

32、子學(xué)習(xí)獨(dú)立購(gòu)買蔬菜、水果等各種食物，讓幼兒自己清洗，在燒烤中把自己烤的食物給媽媽吃。在活動(dòng)中幼兒表達(dá)了對(duì)媽媽的愛，也體現(xiàn)了幼兒的一份孝心。這個(gè)活動(dòng)很好的體現(xiàn)了結(jié)合熟悉的生活情節(jié)進(jìn)行孝敬教育的優(yōu)勢(shì)，并且通過活動(dòng)使孩子學(xué)會(huì)了更多撇去自己的欲望，撇去往日的被動(dòng)接受，迎來(lái)自己的嘗試、思考、應(yīng)對(duì)這是孩子生活中的道德教育。 2、我來(lái)幫助你在生活中讓孩子學(xué)會(huì)換位思考 生活化的幼兒教育是將教學(xué)活動(dòng)置于現(xiàn)實(shí)的生活背景之中，從而激發(fā)幼兒作為生活主體參與活動(dòng)的強(qiáng)烈愿望，同時(shí)將教學(xué)的目的要求轉(zhuǎn)化為幼兒作為生活主體的內(nèi)在需要，讓他們?cè)谏钪袑W(xué)習(xí)做人，學(xué)會(huì)更好地生活，從而養(yǎng)成良好的道德情操。 在孩子的生活世界里，也許存在

33、著收獲的多，付出的少的現(xiàn)實(shí)。在優(yōu)越的生活條件和受關(guān)注的氛圍中，孩子似乎不太理解幫助別人會(huì)給大家?guī)?lái)快樂。教師選擇了公益廣告作為教育的切入口，把它設(shè)計(jì)成一節(jié)德育課。在活動(dòng)中，孩子受到良好的啟示，那就是幫助別人能給大家?guī)?lái)快樂，同時(shí)也傳遞給孩子一種理念，那就是要“把愛心傳遞下去?！睆男∨囵B(yǎng)孩子的愛心。這是對(duì)幼兒進(jìn)行道德教育的方式之一，幼兒良好的道德情感在本次活動(dòng)中被點(diǎn)燃，孩子們?cè)跓o(wú)形中就懂得了要幫助身邊需要幫助的人，這是教育的初衷。活動(dòng)結(jié)束后，我讓孩子在每個(gè)星期一晨間談話交流你幫助過誰(shuí)的話題，孩子們的答案讓我知道孩子成功了，我們的教育有利于孩子的生活了。 3、勞動(dòng)實(shí)踐培養(yǎng)幼兒的思想品德針對(duì)當(dāng)前獨(dú)生

34、子女自理能力差，依賴性強(qiáng)的特點(diǎn)，制定了各年段幼兒生活自理能力標(biāo)準(zhǔn)，組織了“扣紐扣、疊被子、穿衣褲”等活動(dòng)，并開展了看誰(shuí)穿得快的競(jìng)賽活動(dòng)，增添了活動(dòng)的樂趣，使幼兒從小學(xué)會(huì)做一些自己能做的事。為了使幼兒自我意識(shí)逐漸走向社會(huì)化，慢慢地讓幼兒學(xué)會(huì)做一些有益集體的事，教師有意識(shí)地讓幼兒一起收拾活動(dòng)室、歸類玩具、擺桌椅、整理圖書，每天安排幼兒輪流做值日生，為班級(jí)服務(wù)，使孩子不僅學(xué)會(huì)了自已的事自己做，同時(shí)也愿意為同伴為集體服務(wù)，有了初步的責(zé)任感和義務(wù)感。幼兒園還創(chuàng)設(shè)“小陶子種植園”，讓幼兒參與到種植活動(dòng)中去，親身體驗(yàn)種植的樂趣，感受農(nóng)民伯伯的辛苦，幼兒對(duì)自己種的植物特別呵護(hù)，從中也讓他們了解關(guān)愛生命的重要性

35、。 生活是教育的源泉，社會(huì)是德育的資源。我們應(yīng)該幫孩子的眼睛越過圍墻。這意味著教師必須要越過禁錮自己思想定勢(shì)的“圍墻”，也意味著教師要更多地帶領(lǐng)孩子走出現(xiàn)實(shí)生活中的“圍墻”。生活是一種實(shí)踐、一種參與，也是一種體驗(yàn)。對(duì)于處于性格、品質(zhì)成型的關(guān)鍵幼兒期，應(yīng)該樹立生活本身才是真正能促進(jìn)幼兒健康發(fā)展的觀念。讓兒童對(duì)“德育”感到親切、溫暖,充滿人情味,自然輕松。因此我們應(yīng)該學(xué)習(xí)陶先生的生活教育理論，努力建構(gòu)一種新型的德育生活，把德育過程還原為生活過程。將陶行知的生活教育理論全新詮釋，幼兒園的德育應(yīng)該走“生活化”之路。 實(shí)踐陶行知教育思想 發(fā)展幼兒自主學(xué)習(xí)能力 兒童成為天生的學(xué)習(xí)者，學(xué)習(xí)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是一個(gè)

36、永不枯竭的甘泉之井，他們會(huì)在不斷在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生新的學(xué)習(xí)需求，他的思維器官，會(huì)不斷地獲得運(yùn)用的享受。 教育對(duì)兒童發(fā)展的影響并不是環(huán)境對(duì)個(gè)體的簡(jiǎn)單塑造，兒童發(fā)展的根本原因在于其自身規(guī)律的作用，即“學(xué)習(xí)是建構(gòu)知識(shí)，而不是傳遞知識(shí)?！苯逃铜h(huán)境要積極支持兒童的自主建構(gòu)過程。那么教師應(yīng)如何采取有效策略，促進(jìn)幼兒的自主學(xué)習(xí)呢？我們?cè)趯W(xué)陶、研陶的過程中充分感受到陶行知教育思想對(duì)幼兒自主教育有著深刻的指導(dǎo)意義。因此，在教育教學(xué)實(shí)踐中，我們積極踐行陶行知教育理論，努力培養(yǎng)幼兒自主學(xué)習(xí)的能力。 一、和諧的心理氛圍幼兒自主學(xué)習(xí)的首要條件 一個(gè)寬松、自由發(fā)展的心理環(huán)境，幼兒能得到自然發(fā)展，有助于幼兒創(chuàng)造自我和自我實(shí)現(xiàn)。

37、它應(yīng)該是一個(gè)有秩序的、生氣勃勃的愉快的環(huán)境，是容易為幼兒所接受的，幼兒喜愛的環(huán)境。在那里，幼兒不再是知識(shí)被動(dòng)的接受者，教師也不再是一個(gè)高高在上的知識(shí)的傳授者，幼兒和教師是一種新型的伙伴關(guān)系。 陶行知先生曾告誡我們：“我們必須變小孩子，才配做小孩子的先生”，他還動(dòng)情地說(shuō)：“您不可輕視小孩子的情感！他給您一塊糖吃，是有汽車大王捐助一萬(wàn)萬(wàn)元的慷慨。他做一個(gè)紙鳶飛不上去，是有齊柏林飛船造不成功一樣的躊躇。他失手打破了一個(gè)泥娃娃，是有一個(gè)寡婦死了獨(dú)生子那么悲哀。他想你抱他一忽兒而您偏偏去抱了別的孩子，為此是一個(gè)愛人被奪去一般的傷心。”可見，良好氛圍的創(chuàng)設(shè)直接取決于教師是否具有正確的育人觀念，教師能否“想

38、孩子所想，愛孩子所愛”。因此，要促進(jìn)幼兒的自主學(xué)習(xí)，教師必須要有一顆理解孩子的心。 一是要有正確的兒童觀。要以發(fā)展的眼光看到每一個(gè)孩子，懂得幼兒的差異是客觀存在的，允許幼兒犯錯(cuò)，把自己溫暖的微笑送給所有的幼兒。二是教師要善于觀察，通過幼兒的表情、神態(tài)、語(yǔ)言、動(dòng)作等，了解幼兒的想法，及時(shí)滿足幼兒的內(nèi)心需要。三是教師要積極鼓勵(lì)幼兒，每當(dāng)幼兒取得進(jìn)步，哪怕是微小的，也要予以表?yè)P(yáng)。如果我們的教育目標(biāo)和要求是一把標(biāo)準(zhǔn)的尺，那么教師心中要有長(zhǎng)短不同的“尺”。在實(shí)施教育的過程中，對(duì)于不同的幼兒，采取不同的教育方式，積極鼓勵(lì)每一個(gè)幼兒在原有基礎(chǔ)上不斷進(jìn)步。 二、多彩的社會(huì)生活幼兒自主學(xué)習(xí)的源泉 陶行知指出:“

39、生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！薄，F(xiàn)代教育觀念提倡教育的開放性，其中重要的一點(diǎn)就是要幼兒走出教室，置身社會(huì)，在生活中學(xué)習(xí)。而豐富的社會(huì)生活是幼兒自主學(xué)習(xí)、健康成長(zhǎng)的肥田沃土。 （一）走進(jìn)自然世界。 五彩繽紛、姿態(tài)萬(wàn)千的大自然以其聲、形、色、味吸引著每一個(gè)孩子。我們經(jīng)常帶領(lǐng)幼兒置身于廣闊的自然環(huán)境中，去接觸大自然的花草、樹木、青山、綠水、日月、星辰，自由地想宇宙發(fā)問，與萬(wàn)物為友。如帶幼兒到草地上捉小蟲、找蝸牛；到花園里捉蜻蜓、捕蝴蝶；到田野里觀賞各種小野花、拾稻穗、撿麥穗；到森林公園放風(fēng)箏每當(dāng)這時(shí)，孩子們

40、總是三三兩兩、走走看看、說(shuō)說(shuō)玩玩，個(gè)個(gè)開心極了。他們?cè)谪S富的自然環(huán)境中，自主探索、自由交流、自發(fā)地開展各種游戲活動(dòng)，在不知不覺中收獲很多。 （二）融入社會(huì)生活。 隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，我們的生活也日益多姿多彩，人們的吃穿住行也日益豐富起來(lái)。那些看得見、摸得著、感受得到的人、事、物等無(wú)一不影響著每一個(gè)幼兒。我園開展的系列活動(dòng)真正讓我們感受到幼兒身上潛在的自主學(xué)習(xí)能力。例如在“環(huán)境小衛(wèi)士在行動(dòng)”這一活動(dòng)中，孩子們?cè)跈z查環(huán)境、討論交流、制作標(biāo)記等過程中，環(huán)境衛(wèi)生意識(shí)得到進(jìn)一步增強(qiáng)。每天的氣象報(bào)告中，我們的小小氣象員從收集記錄氣象資料，到和爸爸媽媽一起整理資料，再到全班小朋友面前報(bào)告天氣的過程中，其能力

41、得到了很好的鍛煉。每周的小博士論壇、結(jié)合節(jié)日、圍繞重大社會(huì)事件開展的匯報(bào)和交流活動(dòng)，均收到了非常好的效果 三、豐富的區(qū)域活動(dòng)幼兒自主學(xué)習(xí)的途徑 陶行知先生早就提出了“六大解放”，即解放小孩子的“頭腦、雙手、嘴巴、空間、時(shí)間”等。在新課程改革中，我們?cè)絹?lái)越感到區(qū)域活動(dòng)在幼兒教育中所具有的重要功能和作用，有些方面正是主題活動(dòng)所難以實(shí)現(xiàn)的，它不僅能有利于開展個(gè)別化教育，又促進(jìn)幼兒的自主學(xué)習(xí)，有助于幼兒學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性與可持續(xù)性發(fā)展。可以說(shuō)，區(qū)域活動(dòng)的有效開展，是踐行陶行知教育思想的重要體現(xiàn)。 我園在開展主題教育活動(dòng)的同時(shí)，將活動(dòng)區(qū)域置于一定的課程體系中，重視環(huán)境的設(shè)置，提倡兒童的主動(dòng)參與和活動(dòng)，主張兒童

42、的發(fā)展在其自身的活動(dòng)及環(huán)境相互作用的過程中獲得，重視發(fā)掘兒童的潛能，讓幼兒在自主中探索，獲得體驗(yàn)建構(gòu)知識(shí)。 （一）給幼兒提供開放的時(shí)間和空間。區(qū)域活動(dòng)之所以有助于幼兒的自主學(xué)習(xí)是因?yàn)樗哂歇?dú)特的空間與時(shí)間特性，在空間上允許每個(gè)幼兒在一定區(qū)域和范圍內(nèi)自主選擇，可以選擇不同的區(qū)域，在時(shí)間上他允許每個(gè)幼兒按自己的學(xué)習(xí)速度進(jìn)行學(xué)習(xí)，同樣的操作內(nèi)容，有的幼兒一兩下就可以完成，而有的幼兒則需要一周，甚至一個(gè)月，開放的時(shí)間和空間，給予幼兒充分的自主學(xué)習(xí)的可能。 （二）給幼兒提供手腦并用的條件。在區(qū)域活動(dòng)中，教師為每個(gè)幼兒提供了豐富多彩的活動(dòng)類型和材料，幼兒可以按照自己的興趣、需要與意愿決定玩什么、和誰(shuí)玩、怎

43、樣玩、因什么玩，從而積極地與同伴、玩具、材料互動(dòng)。幼兒在自主操作的過程中，要注意觀察、積極思維，完成各種游戲，從中積累各種經(jīng)驗(yàn)。例如在美工區(qū)里，為幼兒提供畫紙、彩紙、各種彩筆、顏料、以及多種輔助材料，引導(dǎo)幼兒選擇適宜的材料進(jìn)行創(chuàng)意美術(shù)活動(dòng)，通過畫、折、剪、粘、撕、吹、滾等多種方法進(jìn)行操作，鼓勵(lì)幼兒在動(dòng)手的過程中大膽地想象，每個(gè)幼兒都在自由愉悅的環(huán)境中完成自己的美術(shù)作品，體驗(yàn)到了成功的喜悅。 （三）給幼兒提供自由表達(dá)的機(jī)會(huì)。區(qū)域活動(dòng)的環(huán)境體現(xiàn)著充分的自主性，幼兒在活動(dòng)中有問的自由、說(shuō)的自由。幼兒有問題可以問老師、問同伴。在操作中有什么新的發(fā)現(xiàn)和收獲，也可以在自由交流中得到充分的表達(dá)。 區(qū)域活動(dòng)真

44、正幼兒發(fā)揮自主性的最好場(chǎng)所，它使幼兒在與周圍環(huán)境及材料的相互作用中保持學(xué)習(xí)的積極性和表現(xiàn)欲望，讓幼兒從中積累經(jīng)驗(yàn)，最大程度地激發(fā)了幼兒學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自主性。 四、積極的師幼互動(dòng)幼兒自主學(xué)習(xí)的催化劑 幼兒在學(xué)習(xí)中自主性是否得以充分體現(xiàn)、能否取得較大發(fā)展，取決于教師的主導(dǎo)作用能否充分發(fā)揮，體現(xiàn)在教師對(duì)幼兒主體性的弘揚(yáng)上。積極的師幼互動(dòng)是幼兒自主學(xué)習(xí)的催化劑。 陶行知先生主張：教師的教學(xué)方法必須根據(jù)學(xué)生的才能和興趣，教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子，要求教師的教完全與學(xué)生的學(xué)相配合，怎么樣學(xué)就怎么樣教，學(xué)得多不教得多，學(xué)得少就教得少。他認(rèn)為“教育是要在兒童自身的基礎(chǔ)上，過濾并運(yùn)用環(huán)境的影響，以培養(yǎng)加強(qiáng)發(fā)揮這

45、創(chuàng)造力，使他長(zhǎng)得更有力量?！?首先，我們認(rèn)識(shí)到幼兒是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，必須改變教學(xué)策略，多采用分組教學(xué)、分層教學(xué)、因材施教，提高個(gè)別化、個(gè)性化教育程度。教師不僅是兒童學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者和指導(dǎo)者，更是他們探索活動(dòng)的支持者、參與者和幫助者。教師的任務(wù)是引發(fā)兒童的觀察、思考、探索、發(fā)現(xiàn)，對(duì)遇到學(xué)習(xí)困難的兒童提供恰當(dāng)?shù)膸椭?，而不?yīng)該采取強(qiáng)制、命令甚至阻礙兒童學(xué)習(xí)的方式。 其次，幼兒活動(dòng)游戲化則是形成積極的師幼互動(dòng)，促進(jìn)幼兒愉快學(xué)習(xí)的重要方式。在游戲化的課程所激發(fā)的主動(dòng)學(xué)習(xí)的過程中，每個(gè)幼兒所進(jìn)行的活動(dòng)和所使用的方法都受到不同程度的關(guān)注，并且幼兒在關(guān)注他人的同時(shí)，自己也受到了他人的關(guān)注，這對(duì)于那些平時(shí)

46、較少受到他人關(guān)注的幼兒來(lái)說(shuō)，是一種莫大的鼓舞。我們要善于為孩子搭建一個(gè)能充分發(fā)展的大舞臺(tái)，引導(dǎo)幼兒學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，不斷成長(zhǎng)。 一是要為幼兒提供充足的的游戲材料。 在實(shí)施游戲化的課程活動(dòng)過程中，我們非常注重材料的組織，在數(shù)量上要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于班級(jí)實(shí)際活動(dòng)人數(shù)，為幼兒提供足夠的選用機(jī)會(huì)。 二是在內(nèi)容上體現(xiàn)層次性，以滿足不同幼兒的需要。在這種活動(dòng)環(huán)境中，每個(gè)幼兒都能找到適合自己的位置，有利于其主體性得到最大的體現(xiàn)，學(xué)習(xí)的自主性得到最大的激發(fā)，而教師與幼兒的互動(dòng)也有了最好的機(jī)會(huì)。教師以參與者的身份在其中動(dòng)手、討論、出主意、想辦法，不留痕跡地管理活動(dòng)場(chǎng)面，巧妙引導(dǎo)幼兒之間的經(jīng)驗(yàn)共享，適時(shí)地使有意義的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)大化。

47、 例如，在“玩風(fēng)車”的游戲中，孩子們一個(gè)個(gè)興趣盎然想出各種辦法，讓自己的風(fēng)車轉(zhuǎn)得更快。他們有的說(shuō)只要跑得快，風(fēng)車就轉(zhuǎn)得快，有的則體驗(yàn)到了迎著風(fēng)跑才能讓風(fēng)車跑得更快教師在活動(dòng)中有時(shí)“裝傻”，有時(shí)“點(diǎn)撥”，有時(shí)贊揚(yáng)，有時(shí)激勵(lì)。整個(gè)活動(dòng)都是在幼兒不斷地發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程中進(jìn)行，幼兒可以分享教師豐富的經(jīng)驗(yàn)，教師可以分享幼兒獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)，幼兒與幼兒之間還可以分享對(duì)方的經(jīng)驗(yàn)，良好的互動(dòng)使信息不斷碰撞、交匯、成型，而教師對(duì)每一個(gè)幼兒的主意和想法都給予激勵(lì)性評(píng)價(jià)。在游戲中，幼兒的想法是否正確并不重要，教師真誠(chéng)地接納和認(rèn)可，挖掘每個(gè)幼兒探究活動(dòng)的獨(dú)特價(jià)值，力求每個(gè)幼兒在探究活動(dòng)中都有所發(fā)現(xiàn)，有成功的體驗(yàn)；對(duì)

48、那些表面上看是失敗了的幼兒，更要給予支持和鼓勵(lì)，能很好地培養(yǎng)幼兒樂于探究和從不同角度看問題的態(tài)度和品質(zhì)。 美國(guó)精神分析家艾里克森指出：“促進(jìn)幼兒自主性和主動(dòng)性的發(fā)展，是早期教育的基本任務(wù)”。在幼兒園教育活動(dòng)中，只有為幼兒創(chuàng)設(shè)良好的活動(dòng)氛圍，引導(dǎo)幼兒與教師、同伴、社會(huì)和自然的積極互動(dòng)，讓幼兒在自主的區(qū)域活動(dòng)和有趣的各種游戲中積極探索，充分體驗(yàn)、自由表達(dá)，才能有效激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)欲望和內(nèi)在動(dòng)機(jī)，增強(qiáng)自主性，從而讓幼兒真正成為學(xué)習(xí)的主人。 隨著幼兒園課程改革的深入，認(rèn)真遵循綱要運(yùn)用教材，踏實(shí)開展主題教育。在實(shí)施的過程中我們深刻的體會(huì)到幼兒園主題教育是以真實(shí)生活為基本元素，綜合其他多元因素開展的，并為幼

49、兒可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)進(jìn)行的終身教育。在不斷地學(xué)習(xí)和摸索中對(duì)陶行知“生活教育”思想感觸頗深。 偉大的人民教育家陶行知，是我國(guó)近現(xiàn)代教育家的杰出代表。他從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，畢生致力于人民的教育事業(yè)，并在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中創(chuàng)造出獨(dú)樹一幟的“生活教育”理論，為“中國(guó)的新教育放下一塊奠基石”。生活教育理論是陶行知教育思想的精髓和核心，它包括三大命題即：生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一。陶先生說(shuō)過：“生活教育是以生活為中心之教育。從定義上說(shuō)，生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！边@就告訴我們，教育要面向現(xiàn)實(shí)生活，才能有現(xiàn)實(shí)成效。教育與生活

50、原是一家，為教育而教育，為生活而生活，這是辦不好事情的。而生活是“生生不已”的，教育因此也必須跟著生活而變化，教育決不是一成不變的。社會(huì)是一所學(xué)校，教育對(duì)象是在整個(gè)社會(huì)中接受整個(gè)教育的。社會(huì)的內(nèi)容即應(yīng)該是學(xué)校教育的內(nèi)容，任何脫離社會(huì)實(shí)際的教育都是騙人的教育，是無(wú)利于孩子對(duì)社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)，無(wú)利于社會(huì)進(jìn)步的教育。教學(xué)做合一闡明了教與學(xué)與做之間的關(guān)系，“做”即實(shí)踐，是教學(xué)的中心，教師在“做”上教,學(xué)生在“做”上學(xué)，“做”應(yīng)是“教”與“學(xué)”的契合點(diǎn)。 一、主題教學(xué)內(nèi)容來(lái)源于生活。在陶行知生活教育理論中提到：“生活就是教育，就是教育的內(nèi)容，他的生活教育內(nèi)容博大無(wú)比，是動(dòng)態(tài)的，因生活的變化而變化，因而也是

51、全面的，由此而開展的教育是有利于受教育者的終身的?！痹诰V要精神的指導(dǎo)下，我們的主題來(lái)源主要是社會(huì)生活事件和幼兒自身的生活事件，主題的設(shè)計(jì)圍繞這些具體的事件加以展開。如“我會(huì)當(dāng)心”、“轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)”、“我生活的地方”、“紅彤彤的年”、“身邊的汽車”等。這些主題均是發(fā)生在社會(huì)生活中或幼兒自身生活中的真實(shí)事件。圍繞這些主題設(shè)計(jì)和組織的活動(dòng)可能以某一領(lǐng)域的內(nèi)容為主，同時(shí)涉及多個(gè)其他的領(lǐng)域，這些主題往往更能讓孩子結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)達(dá)到說(shuō)教難以達(dá)到的效果。知識(shí)源于生活，要培養(yǎng)幼兒觀察大自然的能力，在觀察中學(xué)會(huì)思考，產(chǎn)生更多的好奇心，解決更多的疑問，同時(shí)接受更多的知識(shí)。其實(shí)，“生活就是教育，”要讓幼兒感受“平凡生活

52、的魅力”以促進(jìn)幼兒的全面的發(fā)展。我們的教育源于生活，服務(wù)生活，對(duì)待年幼的孩子我們要讓其學(xué)習(xí)生活、了解生活同時(shí)教育者的教育內(nèi)容更應(yīng)時(shí)刻與生活聯(lián)系這樣孩子就會(huì)學(xué)得更自由、教師教得更輕松。 二、主題教學(xué)方式體現(xiàn)“教學(xué)做合一”。 有一位教育專家曾經(jīng)這樣形象地比喻“孩子的學(xué)習(xí)是聽過就忘記，看過就記住，做過就理解?！边@句話很好地闡明了孩子的思維和學(xué)習(xí)方式：直接行動(dòng)思維接受知識(shí)的速度優(yōu)于具體形象思維，更優(yōu)于抽象邏輯思維。因此，為幼兒創(chuàng)設(shè)直接感知，親身體驗(yàn)，動(dòng)手操作的機(jī)會(huì)，是幫助他們獲得知識(shí)的最迅速、最便捷的途徑。在教學(xué)方法上，陶老先生也強(qiáng)調(diào)“教學(xué)做合一”“在勞力上勞心”；在教育實(shí)踐中突出以動(dòng)手作為中心，要“

53、奉自然作宗師“。他與人民同甘苦，共患難，全心全意為教育革新奮斗終身。陶行知的教育學(xué)識(shí)，與我國(guó)當(dāng)前幼兒園主題教學(xué)的基本精神和主要內(nèi)容是相符合的。例如：在中班“可愛的蝸?！钡闹黝}活動(dòng)中，有幼兒提出 “蝸牛喜歡吃什么？它吃不同顏色的食物拉出來(lái)的大便顏色會(huì)怎樣？”這些提問我是這樣組織幼兒探索開展的。在班級(jí)的科學(xué)區(qū)中請(qǐng)幼兒尋找?guī)字晃伵２⑼斗乓恍┵|(zhì)地、顏色不同的食物，采用一個(gè)比較有趣的演示實(shí)驗(yàn)，即用一張綠色的樹葉和一塊紅色的西紅柿投放在不同蝸牛的透明瓶子里。從而引導(dǎo)孩子每天每時(shí)沒刻進(jìn)行觀察記錄，并更換不同顏色的食物。最后，在孩子門親自動(dòng)手，親身體驗(yàn)的過程中明白了蝸牛喜歡吃植物類和甜類的事物，它們吃什么顏色

54、的食物就拉什么顏色的大便。這說(shuō)明孩子們的思維在“學(xué)”“做”的過程中得到了質(zhì)的飛躍。在主題教學(xué)的開展過程中，我們?yōu)楹⒆拥挠H身實(shí)踐創(chuàng)設(shè)了大量的機(jī)會(huì)，變以往被動(dòng)的知識(shí)接受，為如今主動(dòng)的操作、探索和學(xué)習(xí)。這不正體現(xiàn)了陶行知先生的：“教學(xué)做合一”的理論，教的法子根據(jù)學(xué)的法：學(xué)的法子根據(jù)做的法，事怎么做，就怎么學(xué)，就怎么教。而教學(xué)的中心是“做”，即實(shí)際生活。三、主題教育形式從“小課堂”到“大學(xué)校”。幼兒園的主題教學(xué)形式是多種多樣的，有集體活動(dòng)、分組活動(dòng)、區(qū)角活動(dòng)、個(gè)別活動(dòng)等等。集體活動(dòng)能使幼兒在較短的時(shí)間內(nèi)有系統(tǒng)地、有重點(diǎn)地學(xué)習(xí)，有利于發(fā)揮老師的主導(dǎo)性。但是，在集體活動(dòng)中幼兒的主體地位、獨(dú)立性受到一定的限

55、制，使老師難以照顧到幼兒的個(gè)別差異。長(zhǎng)期以來(lái)我們受傳統(tǒng)的分科教學(xué)的影響，老師更多地采用集體教學(xué)形式而容易忽視與其他教學(xué)形式的有機(jī)結(jié)合。幼兒教育的立足點(diǎn)是幼兒，從幼兒的需求出發(fā)，力求使幼兒得到發(fā)展。尤其在主題活動(dòng)的開展過程中，活動(dòng)課題大部分是從幼兒的興趣、熱點(diǎn)生成的。同時(shí)，幼兒的興趣點(diǎn)也是各不相同的，如果全部采用“一刀切”式的集體教學(xué)，一部分小朋友的興趣、愿望往往就得不到滿足。 曾經(jīng)看到過一則公益廣告，描述的是一個(gè)山區(qū)孩子，在一個(gè)外面下大雨里面下小雨的破草房里讀書，一個(gè)5歲的女孩子肩上還背著一個(gè)小孩站在窗外聆聽里面的讀書聲.這則廣告的目的是要號(hào)召人們伸出援手，幫助那些貧困孩子們，使他們的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)

56、拓展到生活環(huán)境以外。正如我們一直所說(shuō)的，環(huán)境對(duì)人的教育作用是巨大的，但反過來(lái)一想，人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的獲得也很容易受到環(huán)境的限制。山區(qū)的孩子不走出大山，他們的知識(shí)獲得和想象力的發(fā)展走不出山的包圍，而如果城市的孩子始終坐在教室里，接受被動(dòng)的知識(shí)灌輸，思想也同樣是狹隘的，和山區(qū)的孩子又有什么本質(zhì)上的區(qū)別呢？ 現(xiàn)在，隨著我們教育理念的更新和主題活動(dòng)的不斷深入，孩子們獲得了越來(lái)越多的走出課堂的機(jī)會(huì)。在中班有關(guān)“汽車”的主題開展過程中，我們走出課堂來(lái)到馬路上觀察“汽車城”；我們發(fā)現(xiàn)汽車的種類、顏色、款式多的舉不勝舉；當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)了兩輛又像灑水車，又像水泥車的車輛時(shí)，爭(zhēng)論沒有得出結(jié)果時(shí)，孩子們會(huì)自發(fā)的尋找正確答案

57、。發(fā)動(dòng)一切生活中的力量探索尋求答案。在主題活動(dòng)中，孩子們?cè)絹?lái)越多地接觸到更新鮮的事物，對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境充滿了好奇和探索的欲望，他們嘗試著與自己不熟悉的人進(jìn)行交流，尋找自己需要的信息和資料。作為教師應(yīng)該幫助孩子走出“小課堂”走向“大社會(huì)”，帶領(lǐng)他們到更廣闊的環(huán)境中去放飛心靈的翅膀，這將會(huì)讓他們受用終生。 陶行知先生的：“生活教育”思想在幼兒教育進(jìn)行主題教學(xué)的過程中，不僅在傳統(tǒng)的教育內(nèi)容和教育方針上進(jìn)行了大膽的改革和科學(xué)的探索而且使孩子們解放了手腳、頭腦、空間、時(shí)間贏得了自由生活的權(quán)利。他以幼兒生活為中心，實(shí)施體、德、科、美、勞的全面發(fā)展教育，這一思想與現(xiàn)在的教學(xué)互相輝映，甚至在將來(lái)也仍熠熠生輝。

58、試論陶行知的生活教育理論及其現(xiàn)實(shí)意義 摘 要:近代著名教育家陶行知在深刻批判封建傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上,通過一系列的教育調(diào)查和實(shí)踐,創(chuàng)立了以“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”為核心內(nèi)容的生活教育理論。學(xué)習(xí)、研究陶行知的這一理論,對(duì)推動(dòng)我國(guó)當(dāng)前的教育改革,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育體系,具有重大的指導(dǎo)意義。 關(guān)鍵詞:陶行知;生活教育;現(xiàn)實(shí)意義陶行知是中國(guó)近代史上著名的教育家,“堪稱中國(guó)近代教育史上的一代巨人”。他一生致力于中國(guó)的教育事業(yè),創(chuàng)辦曉莊師范、“工學(xué)團(tuán)”,創(chuàng)建“小先生制”,提倡“教育救國(guó)”、“科學(xué)下嫁”等,經(jīng)過一系列的教育實(shí)踐和調(diào)查研究,逐漸形成了自己獨(dú)立的生活教育理論體系。其中

59、,“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”和“教學(xué)做合一”的理論,是陶行知教育思想的核心和精華。陶行知的生活教育理論,不僅在近代中國(guó)對(duì)批判封建傳統(tǒng)教育和“儀型他國(guó)”的“洋八股”起到了積極作用,促進(jìn)了我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展,而且在今天對(duì)推動(dòng)我國(guó)的教育改革,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育體系,也具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。一 陶行知的生活教育理論是在半殖民地半封建社會(huì)的 舊中國(guó),“摸黑路”, “探生路”(陶行知語(yǔ),見四川教育出版社1991年版陶行知全集,以下引文均依此,不另注出),通過對(duì)中國(guó)封建傳統(tǒng)教育和帝國(guó)主義反動(dòng)教育的批判和改造,在長(zhǎng)期的教育調(diào)查和實(shí)踐中逐漸形成的。 陶行知出身于安徽歙縣的一個(gè)農(nóng)民家庭。早年入過蒙

60、學(xué)館及私塾,后來(lái)進(jìn)入城里教會(huì)學(xué)校和金陵大學(xué)學(xué)習(xí)。 1914年,留學(xué)美國(guó)研究教育,并獲得教育文監(jiān)學(xué)位。1917 年,學(xué)成回國(guó)以后,先后出任了南京高等師范教務(wù)長(zhǎng)、東南大學(xué)教育系主任、中華教育改進(jìn)社總干事等職務(wù)。在這期間,他懷著要使全國(guó)人民都受到教育的宏愿,深入實(shí)際,考察中國(guó)教育的現(xiàn)狀,探索改革中國(guó)教育的途徑。他曾說(shuō):“我們應(yīng)該用顯微鏡看中國(guó)教育不振興的微生蟲在什么地方,也應(yīng)該用千里鏡看中國(guó)教育不發(fā)達(dá)的原因在什么地方?！蓖ㄟ^長(zhǎng)時(shí)期的社會(huì)調(diào)查,陶行知發(fā)現(xiàn)了中國(guó)教育的落后及傳統(tǒng)教育下學(xué)校與社會(huì)分離、教育與生活脫節(jié)、教與學(xué)對(duì)立的種種弊端,認(rèn)識(shí)到在20年代的中國(guó),內(nèi)有封建軍閥割據(jù),外有帝國(guó)主義侵略。在這樣的