學(xué)習(xí)理論的軌跡與整合探究

1、從“做中中學(xué)”到到建構(gòu)主主義探究究學(xué)習(xí)理理論的軌軌跡與整整合摘要：從從杜威的的“做中學(xué)學(xué)”到時(shí)下下的建構(gòu)構(gòu)主義，教學(xué)研研究和實(shí)實(shí)踐到底底走出了了多遠(yuǎn)？杜威的的“做中學(xué)學(xué)”思想中可可以提煉煉出兩個(gè)個(gè)原型：手工藝藝活動(dòng)和和科學(xué)研研究活動(dòng)動(dòng)。這兩兩個(gè)原型型都在后后來的研研究之中中得到了了新的發(fā)發(fā)展：從從實(shí)踐活活動(dòng)場景景到實(shí)踐踐共同體體；從實(shí)實(shí)驗(yàn)室到到科學(xué)共共同體。它們在在發(fā)展方方向上殊殊途同歸歸，都強(qiáng)強(qiáng)調(diào)了“做”背后的的社會文文化屬性性?？辞迩褰倌昴杲虒W(xué)思思想的發(fā)發(fā)展軌跡跡有利于于我們避避免教學(xué)學(xué)改革中中的左右右搖擺和和形式主主義。關(guān)鍵詞：杜威；建構(gòu)主主義；知知識觀；建構(gòu)主義義作為一一種新的的認(rèn)識

2、論論和學(xué)習(xí)習(xí)理論，在知識識觀、學(xué)學(xué)生觀和和學(xué)習(xí)觀觀上提出出了一系系列新的的解釋，充分強(qiáng)強(qiáng)調(diào)了學(xué)學(xué)習(xí)的主主動(dòng)建構(gòu)構(gòu)性、社社會互動(dòng)動(dòng)性以及及情境性性。在具具體的學(xué)學(xué)習(xí)模式式上，建建構(gòu)主義義提倡以以學(xué)習(xí)者者為中心心的基于于問題式式學(xué)習(xí)、協(xié)作探探究學(xué)習(xí)習(xí)和情境境性學(xué)習(xí)習(xí)，等等等。在建建構(gòu)主義義思想的的推動(dòng)下下，面對對正在到到來的知知識社會會的挑戰(zhàn)戰(zhàn)，全球球范圍內(nèi)內(nèi)正在興興起新一一輪教學(xué)學(xué)改革的的熱潮。在我國國當(dāng)前進(jìn)進(jìn)行的基基礎(chǔ)教育育新課程程改革中中，以學(xué)學(xué)習(xí)者為為中心的的探究性性學(xué)習(xí)模模式成為為教學(xué)改改革的重重要方向向。探究究性學(xué)習(xí)習(xí)是通過過學(xué)習(xí)者者親身的的探究過過程而進(jìn)進(jìn)行的學(xué)學(xué)習(xí)，各各種探究究性學(xué)

3、習(xí)習(xí)模式基基本都可可以歸結(jié)結(jié)為“做中學(xué)學(xué)”的思路路。那我我們不禁禁要問：從杜威威的“做中學(xué)學(xué)”到時(shí)下下的建構(gòu)構(gòu)主義教教學(xué)，我我們的教教學(xué)研究究和實(shí)踐踐到底走走出了多多遠(yuǎn)？一、杜威威與“做中學(xué)學(xué)”廣義的教教育最初初是與社社會生產(chǎn)產(chǎn)和生活活融為一一體的，真正是是所謂的的“生活即即教育”。在專門門的學(xué)校校產(chǎn)生后后，教學(xué)學(xué)開始在在專門的的場所之之中進(jìn)行行，由專專門的教教師通過過專門的的方式針針對特定定的學(xué)生生對象進(jìn)進(jìn)行系統(tǒng)統(tǒng)的知識識、技能能和道德德的傳授授。這對對社會文文明的傳傳承發(fā)展展而言無無疑具有有非常重重要的意意義。然然而，獨(dú)獨(dú)立的正正規(guī)學(xué)校校教育也也面臨這這樣的潛潛在危險(xiǎn)險(xiǎn)：與實(shí)實(shí)際社會會生活

4、相相脫離。加強(qiáng)學(xué)學(xué)校教育育與實(shí)際際生活(包括社社會生活活和兒童童的生活活)的聯(lián)聯(lián)系，讓讓學(xué)生通通過積極極的活動(dòng)動(dòng)過程進(jìn)進(jìn)行學(xué)習(xí)習(xí)，成了了長期以以來教育育改革的的基本方方向。在前人的的基礎(chǔ)上上，杜威威更系統(tǒng)統(tǒng)、更明明確地提提出了經(jīng)經(jīng)驗(yàn)性學(xué)學(xué)習(xí)的理理論，主主張以經(jīng)經(jīng)驗(yàn)的生生長和改改造作為為教育的的基礎(chǔ)。在教育育領(lǐng)域中中，人們們一般習(xí)習(xí)慣于將將獲得知知識和應(yīng)應(yīng)用知識識看作是是兩種不不同的活活動(dòng)過程程：學(xué)生生首先獲獲得知識識，理解解它，記記憶它；而后才才可能去去應(yīng)用這這些知識識，完成成一定的的任務(wù)(如習(xí)題題、課題題)。這這種獲得得知識與與應(yīng)用知知識的對對立是與與哲學(xué)上上知(kknowwingg)與行行

5、(dooingg)的分分野聯(lián)系系在一起起的。杜杜威從新新的意義義上解釋釋了知和和行的關(guān)關(guān)系，提提出了“做中學(xué)學(xué)”的思想想，主張張讓學(xué)生生從經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)中學(xué)習(xí)習(xí)，通過過解決問問題來學(xué)學(xué)習(xí)。學(xué)學(xué)習(xí)者首首先面臨臨某種實(shí)實(shí)際的疑疑難情境境，他們們通過反反省性思思維來分分析、思思考問題題，提出出可能的的解決方方案，運(yùn)運(yùn)用理智智對各種種假設(shè)進(jìn)進(jìn)行推敲敲，用行行動(dòng)進(jìn)行行實(shí)際檢檢驗(yàn)。這這種探索索活動(dòng)的的最主要要的收益益不在于于問題解解決本身身，而在在于發(fā)現(xiàn)現(xiàn)問題中中所隱含含的各種種關(guān)系，以及對對問題情情境的某某些側(cè)面面的更深深的理解解。知識識是問題題解決活活動(dòng)的結(jié)結(jié)果，活活動(dòng)則是是 作為為學(xué)習(xí)的的載體。在200世紀(jì)

6、早早期美國國的進(jìn)步步教育運(yùn)運(yùn)動(dòng)中，“做中學(xué)學(xué)”與活動(dòng)動(dòng)課程聯(lián)聯(lián)系在一一起，成成了倍受受重視的的教育方方法。杜威的“做中學(xué)”思想成成了貫穿穿近1000年來來教育改改革的一一個(gè)重要要思想，在布魯魯納的發(fā)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)習(xí)法和當(dāng)當(dāng)前的建建構(gòu)主義義教學(xué)改改革中都都有深刻刻的體現(xiàn)現(xiàn)。但是是，在不不同時(shí)期期，人們們對于“做中學(xué)學(xué)”(在活活動(dòng)中學(xué)學(xué)習(xí))有有不同的的理解。新學(xué)習(xí)習(xí)范式的的建立并并不是研研究者完完全憑空空想象出出來的，在探索索新的學(xué)學(xué)習(xí)范式式的過程程中，研研究者們們往往試試圖從其其他社會會活動(dòng)中中尋找可可以借鑒鑒的原型型。在以以不同的的角度和和稱謂討討論“做中學(xué)學(xué)”時(shí)，研研究者實(shí)實(shí)際上在在頭腦之之中暗含

7、含了不同同的關(guān)于于“做”的原型型，即最最具典型型性、代代表性和和核心吸吸引力的的活動(dòng)形形式。由由于有不不同的“做”的原型型，不同同研究者者對于“做中學(xué)學(xué)”也就有有了不同同的理解解。具體體來說包包括：(1)做做什么?即活動(dòng)動(dòng)的內(nèi)容容。(22)怎么么做?即即“做”的過程程和方式式。(33)學(xué)什什么?即即通過“做”追求何何種學(xué)習(xí)習(xí)結(jié)果。在杜威“做中學(xué)學(xué)”思想之之中折射射出了兩兩個(gè)原型型活動(dòng)的的影子，其一是是手工藝藝活動(dòng)，其二是是科學(xué)研研究活動(dòng)動(dòng)。這里里所說的的兩種原原型是指指兩類“做”的典型型性活動(dòng)動(dòng)形式，而非僅僅指這兩兩種狹義義的活動(dòng)動(dòng)。在大大社會生生活的各各種類型型的活動(dòng)動(dòng)之中，杜威尤尤其青睞睞

8、于各種種形式的的手工藝藝活動(dòng)，大力倡倡導(dǎo)把木木工、金金工、紡紡織、縫縫紉、烹烹調(diào)等手手工藝活活動(dòng)引入入到課程程之中，認(rèn)為這這些活動(dòng)動(dòng)在課程程中應(yīng)居居于中心心的、根根本的和和基礎(chǔ)的的地位。因此，手工藝藝活動(dòng)實(shí)實(shí)際上構(gòu)構(gòu)成了杜杜威的“做中學(xué)學(xué)”思想中中的一個(gè)個(gè)原型活活動(dòng)。按按照手工工藝活動(dòng)動(dòng)這一原原型而設(shè)設(shè)計(jì)的“做中學(xué)學(xué)”活動(dòng)一一般更重重視外顯顯的、動(dòng)手手的、具具體的、感性的的活動(dòng)過過程，強(qiáng)強(qiáng)調(diào)生成成外顯的的、成形形的活動(dòng)動(dòng)結(jié)果，比如手手工藝品品、模型型、宣傳傳品、繪繪畫等，在學(xué)習(xí)習(xí)結(jié)果上上強(qiáng)調(diào)能能夠解決決實(shí)際問問題的知知識技能能，更重重視面向向社會生生活和兒兒童個(gè)人人生活的的實(shí)際應(yīng)應(yīng)用。與此同時(shí)

9、時(shí)，杜威威的“做中學(xué)學(xué)”思想中中還有另另一種具具有核心心意義的的原型活活動(dòng)，這這就是科科學(xué)研究究。杜威威非常推推崇科學(xué)學(xué)研究的的思維方方法和態(tài)態(tài)度，堅(jiān)堅(jiān)信科學(xué)學(xué)方法的的社會價(jià)價(jià)值?？瓶茖W(xué)方法法是適用用于人類類經(jīng)驗(yàn)的的所有領(lǐng)領(lǐng)域的認(rèn)認(rèn)識方式式，科學(xué)學(xué)態(tài)度和和科學(xué)精精神是民民主社會會的基礎(chǔ)礎(chǔ)。因此此，杜威威在提出出“做中學(xué)學(xué)”的同時(shí)時(shí)非常強(qiáng)強(qiáng)調(diào)“反省性性思維”這種科科學(xué)思維維方法，沒有思思維就不不可能有有有意義義的經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)。以科科學(xué)研究究活動(dòng)作作為原型型的“做中學(xué)學(xué)”活動(dòng)更更關(guān)注內(nèi)內(nèi)在的、反思性性的、富富于理性性的思維維探究過過程，而而不是具具體的感感性的動(dòng)動(dòng)作活動(dòng)動(dòng)；關(guān)注注如何通通過活動(dòng)動(dòng)生成觀觀

10、念性的的而非物物質(zhì)性的的成果，即學(xué)習(xí)習(xí)者通過過解決問問題而形形成的新新理解、新思想想、新觀觀念；在在學(xué)習(xí)結(jié)結(jié)果上更更關(guān)注概概括性知知識以及及發(fā)現(xiàn)知知識的方方法、態(tài)態(tài)度。在杜威的的思想之之中，“手工藝藝活動(dòng)”和“科學(xué)研研究”這兩種種原型活活動(dòng)是一一對矛盾盾，而杜杜威試圖圖在兩者者之間進(jìn)進(jìn)行協(xié)調(diào)調(diào)統(tǒng)一。手工藝藝活動(dòng)代代表的是是具體的的感性的的實(shí)用性性活動(dòng)，而科學(xué)學(xué)研究代代表的是是抽象的的、理性性的求知知性活動(dòng)動(dòng)。而這這兩種類類型的活活動(dòng)之中中都應(yīng)該該貫之以以思維。因此，在具體體的操作作活動(dòng)的的基礎(chǔ)上上，應(yīng)該該逐步地地把學(xué)生生的興趣趣轉(zhuǎn)移到到對事物物的研究究上去研研究它們們的性質(zhì)質(zhì)、意義義、結(jié)構(gòu)構(gòu)、

11、原因因和結(jié)果果等等。總之，杜威一一方面強(qiáng)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)習(xí)和認(rèn)識識活動(dòng)的的實(shí)用價(jià)價(jià)值，強(qiáng)強(qiáng)調(diào)具體體的感性性的實(shí)際際問題解解決活動(dòng)動(dòng)，同時(shí)時(shí)也非常常關(guān)注抽抽象的理理性的純純粹科學(xué)學(xué)活動(dòng)，為知識識而知識識，為自自由思維維而思維維。然而，整整體而言言，杜威威對于上上述這兩兩個(gè)方面面的認(rèn)識識都是較較為籠統(tǒng)統(tǒng)，對于于這兩類類原型活活動(dòng)的整整合統(tǒng)一一問題也也沒有明明確的實(shí)實(shí)踐原則則。而且且，從其其論述中中可以看看出，杜杜威更多多地把“手工藝藝活動(dòng)”作為“做”的形式式，而把把“科學(xué)方方法”作為“做”的靈魂，即前者者是顯性性的，而而后者是是隱身于于其中的的。所以以，部分分地由于于這種原原因，在在美國以以及波及及全球的

12、的進(jìn)步教教育運(yùn)動(dòng)動(dòng)中，人人們更多多地在以以手工藝藝活動(dòng)作作為原型型來進(jìn)行行活動(dòng)教教學(xué)，強(qiáng)強(qiáng)調(diào)感性性的、動(dòng)動(dòng)手的實(shí)實(shí)際問題題解決活活動(dòng)。二、“手手工藝活活動(dòng)”原型的的發(fā)展：從實(shí)踐踐場景到到實(shí)踐共共同體“手工藝藝活動(dòng)”作為一一類“做”的原型型被一直直保留和和延續(xù)了了下來，演變成成為教育育改革中中廣泛采采用的各各種動(dòng)手手（F?= I 5?）活動(dòng)以以及項(xiàng)目目（7#5J;8:）式活動(dòng)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)調(diào)培養(yǎng)學(xué)學(xué)生的實(shí)實(shí)際動(dòng)手手能力、實(shí)際問問題解決決能力和和勞動(dòng)技技能等。在建構(gòu)構(gòu)主義的的視野之之下，“手工藝藝活動(dòng)”這種“做中學(xué)學(xué)”的原型得得到了新新的發(fā)揚(yáng)揚(yáng)，研究究者主要要從情境境性認(rèn)知知和情境境性學(xué)習(xí)習(xí)的角度度對此

13、做做了新的的解釋?？傮w而言言，杜威威的“做中學(xué)學(xué)”關(guān)注的的是如何何讓學(xué)生生通過從從事有真真實(shí)意義義的活動(dòng)動(dòng)任務(wù)來來獲得有有價(jià)值的的經(jīng)驗(yàn)。按照這這種思路路，在學(xué)學(xué)校中進(jìn)進(jìn)行“做中學(xué)學(xué)”的活動(dòng)動(dòng)時(shí)，教教學(xué)設(shè)計(jì)計(jì)者的主主要任務(wù)務(wù)是分析析和明確確需要學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)的是什什么，然然后在真真實(shí)世界界中找到到相應(yīng)的的真實(shí)任任務(wù)情境境，選擇擇合適的的任務(wù)情情境引入入到教學(xué)學(xué)活動(dòng)之之中，設(shè)設(shè)計(jì)需要要學(xué)生參參與的實(shí)實(shí)際活動(dòng)動(dòng)。因此此可以說說，這種種“做中學(xué)學(xué)”主要是是以創(chuàng)建建實(shí)際活活動(dòng)場景景作為著著眼點(diǎn)的的。當(dāng)前，有有一些研研究者也也以創(chuàng)建建實(shí)際活活動(dòng)場景景作為著著眼點(diǎn)，進(jìn)一步步對“做中學(xué)學(xué)”做了認(rèn)知知研究，提出了

14、了一些教教學(xué)模式式。如美美國K?=;#$99: 大學(xué)認(rèn)認(rèn)知與技技術(shù)課題題組（LL5G?9:995? ?= .;8F?555GM#5+77 : K?=;#$99:#+88:955?），試圖利利用多媒媒體技術(shù)術(shù)將實(shí)際際問題解解決情境境引入到到教學(xué)過過程之中中，主張張將教學(xué)學(xué)的重點(diǎn)點(diǎn)置于（?88F5#）一個(gè)個(gè)宏觀情情境中，引導(dǎo)學(xué)學(xué)生借助助于情境境中的各各種資料料去發(fā)現(xiàn)現(xiàn)問題、形成問問題、解解決問題題，藉此此讓學(xué)生生將知識識技能用用到實(shí)際際問題解解決活動(dòng)動(dòng)中11。這這種教學(xué)學(xué)思路可可以說更更多是延延續(xù)了以以上這種種以實(shí)踐踐活動(dòng)場場景為著著眼點(diǎn)的的“做中學(xué)學(xué)”。在實(shí)際活活動(dòng)場景景的基礎(chǔ)礎(chǔ)上，一一些研究究

15、者進(jìn)一一步強(qiáng)調(diào)調(diào)了實(shí)踐踐活動(dòng)的的社會文文化屬性性。比如如DHH; ) N;?G;# （OPPPO）明明確地強(qiáng)強(qiáng)調(diào)，實(shí)實(shí)踐不僅僅僅是發(fā)發(fā)生在真真實(shí)場景景中的活活動(dòng)，更更重要的的是發(fā)生生在實(shí)踐踐者所構(gòu)構(gòu)成的共共同體之之中。實(shí)實(shí)踐活動(dòng)動(dòng)必須在在社會生生活之中中才具有有價(jià)值和和作用。顯然，單純著著眼于實(shí)實(shí)踐活動(dòng)動(dòng)場景的的“做中學(xué)學(xué)”盡管也也具有真真實(shí)情境境性，但但卻未能能對實(shí)踐踐活動(dòng)中中更為核核心的社社會文化化屬性給給予充分分的關(guān)注注。DH; ) NN;?GG;# 提出了了“實(shí)踐共共同體”（85566+?9:- 55, 77#88:988;）的的概念。一個(gè)實(shí)實(shí)踐共同同體是由由諸多個(gè)個(gè)體構(gòu)成成的集合合，

16、這些些個(gè)體長長時(shí)間地地共享共共同確定定的實(shí)踐踐、信念念和理解解，追求求一種共共同的事事業(yè)。共共同體成成員在參參與共同同的活動(dòng)動(dòng)系統(tǒng)，在這個(gè)個(gè)活動(dòng)系系統(tǒng)之中中，每個(gè)個(gè)成員對對于很多多基本問問題都有有共同的的理解：他們在在干什么么？這些些活動(dòng)在在他們的的生活中中意味著著什么QQ對他們們的共同同體意味味著什么么？等等等R。每個(gè)個(gè)實(shí)踐共共同體都都有共同同的文化化歷史傳傳統(tǒng)，是是一種具具有內(nèi)部部相互依依賴關(guān)系系的系統(tǒng)統(tǒng)，在動(dòng)動(dòng)態(tài)的社社會互動(dòng)動(dòng)過程中中完成了了共同體體自身的的再生產(chǎn)產(chǎn)。一個(gè)實(shí)踐踐共同體體具有以以下基本本特征：! （O）共同同的文化化歷史傳傳統(tǒng)：共共同體不不單是在在特定時(shí)時(shí)間為具具體需求求而

17、走到到一起的的。成功功的共同同體具有有共同的的文化歷歷史傳統(tǒng)統(tǒng)，其中中部分地地凝聚了了經(jīng)過社社會協(xié)商商而形成成的意義義理解，這包括括共享性性的目標(biāo)標(biāo)、意義義和實(shí)踐踐。在實(shí)實(shí)踐共同同體之中中，新成成員從老老成員的的經(jīng)驗(yàn)中中承襲了了這些對對目標(biāo)、意義和和實(shí)踐的的理解。這些理理解也正正是在成成員們的的經(jīng)驗(yàn)之之中形成成、檢驗(yàn)驗(yàn)和獲得得共識的的。隨著著對共同同體的參參與，新新成員逐逐漸融入入到共同同體的歷歷史傳統(tǒng)統(tǒng)之中，認(rèn)同該該共同體體的社會會共識和和規(guī)范的的重要性性。011 3 相互依依賴和關(guān)關(guān)聯(lián)：個(gè)個(gè)體在這這種情境境之中進(jìn)進(jìn)行活動(dòng)動(dòng)時(shí)不單單是完成成自己的的任務(wù)，而是作作為整個(gè)個(gè)共同體體的一部部分，這

18、這個(gè)共同同體也是是更大的的社會的的一部分分。每個(gè)個(gè)人的參參與和實(shí)實(shí)踐是由由整個(gè)共共同體的的生態(tài)系系統(tǒng)所決決定的。每個(gè)成成員的活活動(dòng)、參參與和認(rèn)認(rèn)知總是是與其他他人、工工具、符符號或其其他要素素聯(lián)系在在一起的的。（RR）再生生產(chǎn)循環(huán)環(huán)：當(dāng)新新成員與與身邊的的同伴以以及老練練的實(shí)踐踐者共同同參與實(shí)實(shí)踐活動(dòng)動(dòng)時(shí)，新新成員身身上就會會逐漸更更多地體體現(xiàn)出共共同體的的實(shí)踐方方式，甚甚至能逐逐步替換換掉老成成員，這這樣，共共同體自自身就實(shí)實(shí)現(xiàn)了再再生產(chǎn)。即新成成員通過過對共同同體的合合法邊緣緣參與而而改變和和發(fā)展自自己的身身份，從從初學(xué)者者或新手手變成專專家或老老手，從從一個(gè)共共同體的的邊緣進(jìn)進(jìn)入到中中心

19、，進(jìn)進(jìn)行更多多的參與與和活動(dòng)動(dòng)。學(xué)習(xí)習(xí)的過程程就是對對實(shí)踐共共同體的的合法邊邊緣參與與的過程程。按照照這種思思路，為為了真正正的“做中學(xué)學(xué)”，我們們不僅要要把真實(shí)實(shí)任務(wù)情情境引入入到教學(xué)學(xué)中，更更重要的的是要在在實(shí)踐活活動(dòng)中保保留真實(shí)實(shí)的社會會文化背背景和動(dòng)動(dòng)態(tài)互動(dòng)動(dòng)結(jié)構(gòu)。三、對“科學(xué)研研究”原型的的發(fā)展：從實(shí)驗(yàn)驗(yàn)室到科科學(xué)共同同體在杜威之之后，布布魯納從從發(fā)現(xiàn)學(xué)學(xué)習(xí)的角角度對“做中學(xué)學(xué)”的思想想和實(shí)踐踐做了發(fā)發(fā)展。很很顯然，布魯納納所發(fā)展展的“做中學(xué)學(xué)”思想的的原型活活動(dòng)主要要是科學(xué)學(xué)研究。他希望望學(xué)生能能夠像歷歷史學(xué)家家那樣研研究歷史史，像物物理學(xué)家家那樣研研究物理理，讓學(xué)學(xué)校中的的兒童能

20、能夠?qū)θ巳祟惖奈奈幕M(jìn)行行再發(fā)現(xiàn)現(xiàn)。布魯魯納對于于發(fā)現(xiàn)學(xué)學(xué)習(xí)的過過程進(jìn)行行了深入入的認(rèn)知知研究，集中在在概念形形成問題題上。布布魯納認(rèn)認(rèn)為，概概念形成成實(shí)際上上是一個(gè)個(gè)假設(shè)檢驗(yàn)的的過程，學(xué)習(xí)者者不斷形形成自己己的假設(shè)設(shè)，并從從所給的的實(shí)例中中選取適適當(dāng)?shù)膶?shí)實(shí)例來檢檢驗(yàn)自己己的假設(shè)設(shè)，直到到發(fā)現(xiàn)概概念的所所有關(guān)鍵鍵特征。布魯納納以人工工概念的的方法來來對概念念形成的的認(rèn)知過過程和策策略進(jìn)行行了實(shí)驗(yàn)驗(yàn)研究。發(fā)現(xiàn)學(xué)學(xué)習(xí)也是是以問題題解決過過程為基基礎(chǔ)的“做中學(xué)學(xué)”，它是是旨在發(fā)發(fā)現(xiàn)某種種關(guān)系或或規(guī)律的的問題解解決活動(dòng)動(dòng)。布魯魯納的發(fā)發(fā)現(xiàn)法“與杜威威的探究究或反省省性思維維或問題題解決（這些術(shù)術(shù)語都是

21、是同義詞詞）相比比較，很很不容易易揭示任任何重大大的不同同”!。只只是杜威威更重視視實(shí)際社社會生活活問題的的解決，而布魯魯納更重重視純粹粹科學(xué)規(guī)規(guī)律的發(fā)發(fā)現(xiàn)。在在布魯納納之后，研究者者們進(jìn)一一步從科科學(xué)問題題解決的的角度來來研究科科學(xué)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)學(xué)習(xí)，用問題題解決的的研究思思路來研研究科學(xué)學(xué)發(fā)現(xiàn)過過程。布魯納所所進(jìn)行的的仿照科科學(xué)研究究的模式式來改造造學(xué)校教教育的嘗嘗試為什什么會失失敗呢，對此有有不同的的解釋。很多學(xué)學(xué)者通常常認(rèn)為，其失敗敗的原因因是由于于混淆了了學(xué)生的的發(fā)現(xiàn)學(xué)學(xué)習(xí)與科科學(xué)家的的科學(xué)發(fā)發(fā)現(xiàn)之間間的差異異。也就就是說，學(xué)生和和科學(xué)家家在知識識獲得的的途徑上上本來就就是不同同的，不不可能

22、完完全借鑒鑒科學(xué)研研究的模模式來改改造學(xué)校校中的教教學(xué)。然然而，加加拿大多多倫多大大學(xué)的#$%&()*$%+$,$&-$ 和.$%& /%-0% 等等人從另另一個(gè)角角度來反反思這個(gè)個(gè)問題，認(rèn)為其其失敗的的原因不不是不應(yīng)應(yīng)該讓學(xué)學(xué)生仿照照科學(xué)家家去進(jìn)行行發(fā)現(xiàn)和和探究，而在于于“模仿得得還不到到家”，沒有有抓住科科學(xué)家所所進(jìn)行的的知識建建構(gòu)活動(dòng)動(dòng)的實(shí)質(zhì)質(zhì)。布魯魯納所關(guān)關(guān)注的“科學(xué)發(fā)發(fā)現(xiàn)”僅僅看看到了“實(shí)驗(yàn)室室中的科科學(xué)家”。而實(shí)實(shí)際上，科學(xué)研研究活動(dòng)動(dòng)不是單單個(gè)科學(xué)學(xué)家在實(shí)實(shí)驗(yàn)室中中完成的的認(rèn)知發(fā)發(fā)現(xiàn)，而而是科學(xué)學(xué)家作為為一個(gè)科科學(xué)共同同體（ 1*-(* *2,3(-04）共同推推進(jìn)科學(xué)學(xué)知識的的

23、不斷進(jìn)進(jìn)化，它它是一種種社會建建構(gòu)過程程?？茖W(xué)學(xué)共同體體是指在在特定時(shí)時(shí)期的某某個(gè)學(xué)科科領(lǐng)域中中的科學(xué)學(xué)家共同同構(gòu)成的的集團(tuán)，他們持持有共同同的基本本觀點(diǎn)和和基本方方法，遵遵循相同同的范式式展開研研究活動(dòng)動(dòng)，形成成了該學(xué)學(xué)科領(lǐng)域域的共同同傳統(tǒng)。每個(gè)研研究者都都在其他他研究者者的成果果的基礎(chǔ)礎(chǔ)上展開開自己的的研究，在科學(xué)學(xué)共同體體之中發(fā)發(fā)表自己己的思想想，接受受同行的的評議（比如學(xué)學(xué)術(shù)雜志志采取的的同行評評審制度度）。科科學(xué)理論論是科學(xué)學(xué)家提出出的大膽膽的猜測測和假設(shè)設(shè)，這種種假設(shè)需需要在共共同體之之中經(jīng)歷歷一個(gè)不不斷改進(jìn)進(jìn)和排除除錯(cuò)誤的的過程。這種假假設(shè)性的的思想一一旦被科科學(xué)家所所提出，它便

24、超超出了科科學(xué)家個(gè)個(gè)人的大大腦的界界限，從從主觀知知識變?yōu)闉榭陀^知知識55，作作為一個(gè)個(gè)對象開開始生存存在科學(xué)學(xué)共同體體的公共共知識空空間之中中。公共共知識空空間的典典型體現(xiàn)現(xiàn)是學(xué)術(shù)術(shù)雜志和和著作，其中的的知識是是對象化化的客觀觀知識?？茖W(xué)共共同體不不僅僅是是在改進(jìn)進(jìn)每個(gè)人人頭腦中中的想法法，更重重要的是是以社會會化的方方式改進(jìn)進(jìn)共同體體的客觀觀知識，推進(jìn)知知識的前前沿。而而布魯納納的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)學(xué)習(xí)以以及其他他一些研研究者所所倡導(dǎo)的的探究學(xué)學(xué)習(xí)所關(guān)關(guān)注的僅僅僅是讓讓每個(gè)學(xué)學(xué)生參與與科學(xué)探探究活動(dòng)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)調(diào)學(xué)習(xí)者者個(gè)人的的興趣需需要、實(shí)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)動(dòng)、探究究技能和和學(xué)習(xí)結(jié)結(jié)果，而而不是讓讓學(xué)生作作為一個(gè)

25、個(gè)集體參參與科學(xué)學(xué)共同體體的活動(dòng)動(dòng)，忽視視了科學(xué)學(xué)研究中中的社會會交往結(jié)結(jié)構(gòu)66。離離開了科科學(xué)知識識建構(gòu)所所需要的的社會交交往結(jié)構(gòu)構(gòu)，便無無法成功功地借鑒鑒科學(xué)研研究的模模式來改改造學(xué)校校教育。在讓學(xué)生生進(jìn)行探探究性學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)，我們不不能只是是關(guān)注每每個(gè)學(xué)習(xí)習(xí)者的探探究活動(dòng)動(dòng)，而是是要建立立真正的的知識建建構(gòu)共同同體。)*$%7+$,$&-$ 等人提提出了知知識建構(gòu)構(gòu)共同體體的理論論，主張張將學(xué)校校改造為為知識建建構(gòu)共同同體，這這是改變變教育的的社會形形式從而而從深層層上改變變教育模模式的一一種途徑徑。在知知識建構(gòu)構(gòu)共同體體之中，學(xué)習(xí)者者圍繞著著共同關(guān)關(guān)心的問問題展開開探究活活動(dòng)，形形成初步步

26、的見解解，并將將這些見見解作為為觀念對對象在公公共知識識空間之之中公開開，而后后相互對對彼此的的見解進(jìn)進(jìn)行評點(diǎn)點(diǎn)、質(zhì)疑疑、改進(jìn)進(jìn)、豐富富和匯總總，并延延伸出新新的問題題。共同同體成員員在共同同推動(dòng)公公共知識識空間中中的知識識的增長長，同時(shí)時(shí)也借助助公共知知識空間間促進(jìn)自自己的知知識的增增長。學(xué)學(xué)生作為為知識建建構(gòu)共同同體的成成員，每每個(gè)人都都應(yīng)該能能將自己己的思想想對象化化到公共共知識空空間之中中，在互互動(dòng)過程程中對這這些思想想對象進(jìn)進(jìn)行評判判和改進(jìn)進(jìn)。在作作為知識識建構(gòu)共共同體的的學(xué)校之之中，必必須改變變公共知知識空間間的內(nèi)容容范圍和和形式，除了提提供有價(jià)價(jià)值的權(quán)權(quán)威知識識資源之之外，更更應(yīng)

27、該讓讓每個(gè)學(xué)學(xué)習(xí)者都都有機(jī)會會將自己己的見解解作為觀觀念對象象貢獻(xiàn)于于公共知知識空間間之中，建立真真正的知知識建構(gòu)構(gòu)共同體體。為了支持持和促進(jìn)進(jìn)知識建建構(gòu)共同同體，)*$%+$,$&-$ 及及其課題題組研制制了著名名的“計(jì)算機(jī)機(jī)支持的的目的性性學(xué)習(xí)環(huán)環(huán)境”（.2,;300% $%(-(:? 簡稱.)=），后后改進(jìn)為為“知識論論壇”（8(229&+: A22%3,）系統(tǒng)統(tǒng)。知識識論壇為為學(xué)習(xí)者者建立了了一種網(wǎng)網(wǎng)上共享享知識空空間。學(xué)學(xué)習(xí)者在在此空間間內(nèi)協(xié)商商確定需需要探究究的問題題，貢獻(xiàn)獻(xiàn)自己的的思想（想法），對公公共空間間中的思思想進(jìn)行行持續(xù)的的改進(jìn)發(fā)發(fā)展，建建立鏈接接、注解解和參考考引用，并

28、不斷斷識別需需要進(jìn)一一步探究究的問題題。這樣樣學(xué)習(xí)者者就有了了一個(gè)開開放共享享的“網(wǎng)上雜雜志”，每個(gè)個(gè)學(xué)習(xí)者者都是這這個(gè)雜志志的作者者，也是是其評委委和讀者者，就像像一個(gè)研研究領(lǐng)域域的科學(xué)學(xué)家所擁擁有的學(xué)學(xué)術(shù)雜志志一樣，雜志內(nèi)內(nèi)容的發(fā)發(fā)展就反反映了共共同體知知識的增增長歷程程。四、從三三類知識識的共生生共進(jìn)看看兩個(gè)原原型的關(guān)關(guān)系如前所述述，在“做中學(xué)學(xué)”思想的的背后有有兩個(gè)原原型：手手工藝活活動(dòng)和科科學(xué)研究究活動(dòng)。人們對對這兩個(gè)個(gè)原型的的認(rèn)識都都經(jīng)歷了了一個(gè)發(fā)發(fā)展歷程程，當(dāng)前前分別突突出強(qiáng)調(diào)調(diào)“實(shí)踐共共同體”和“知識建建構(gòu)共同同體”的重要要性。這這兩個(gè)原原型如何何在教學(xué)學(xué)領(lǐng)域中中得以協(xié)協(xié)調(diào)統(tǒng)一

29、一呢？下下面，我我們就從從三種形形態(tài)的知知識及其其互動(dòng)關(guān)關(guān)系的角角度來分分析這兩兩個(gè)原型型的關(guān)系系。知識識的學(xué)習(xí)習(xí)是教學(xué)學(xué)活動(dòng)的的重心。但總體體而言，在學(xué)習(xí)習(xí)和教學(xué)學(xué)研究中中，我們們所關(guān)注注的知識識基本都都是個(gè)體體的知識識，即個(gè)個(gè)人擁有有的主觀觀知識。這種知知識的形形成和發(fā)發(fā)展是教教育心理理學(xué)的基基本著眼眼點(diǎn)，也也是教學(xué)學(xué)的基本本目標(biāo)之之一。然然而，為為了更好好地促進(jìn)進(jìn)學(xué)習(xí)者者的知識識建構(gòu)，只關(guān)注注學(xué)習(xí)者者的個(gè)體體主觀知知識是不不夠的，我們還還應(yīng)該看看到除了了個(gè)體主主觀知識識以外的的知識形形態(tài)，在在更廣的的視野中中來理解解知識建建構(gòu)的機(jī)機(jī)制。當(dāng)當(dāng)代關(guān)于于科學(xué)哲哲學(xué)和認(rèn)認(rèn)知科學(xué)學(xué)（如情情境認(rèn)知知

30、、分布布性認(rèn)知知等觀點(diǎn)點(diǎn)）的研研究讓我我們突出出地看到到了除個(gè)個(gè)體主觀觀知識以以外的兩兩類知識識：作為為產(chǎn)品的的客觀知知識以及及蘊(yùn)涵于于社會實(shí)實(shí)踐之中中的實(shí)踐踐情境知知識。在在卡爾波普爾爾（8$%& BC D2;%）、卡卡爾博瑞特等等人的觀觀點(diǎn)的基基礎(chǔ)上，下面對對主觀知知識、客客觀知識識和實(shí)踐踐情境知知識及其其互動(dòng)進(jìn)進(jìn)行討論論分析。1.主觀觀知識從本質(zhì)上上說，知知識是人人對事物物屬性與與聯(lián)系的的能動(dòng)反反映?它是通通過人與與客觀事事物的相相互作用用而形成成的。在在人與外外界的相相互作用用中，在在人的現(xiàn)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)動(dòng)中，我我們會獲獲得來自自客體的的各種信信息，并并且會用用自己的的方式對對這些信信息進(jìn)行

31、行加工和和組織，形成對對事物的的主觀理理解。這這些知識識會以一一定的方方式存儲儲在個(gè)體體的記憶憶中，成成為個(gè)體體的主觀觀知識。2.客觀觀知識哲學(xué)界傳傳統(tǒng)上把把世界劃劃分為兩兩個(gè)對立立統(tǒng)一的的世界：包含物物理實(shí)體體和物理理狀態(tài)的的物質(zhì)世世界和包包含意識識狀態(tài)與與主觀經(jīng)經(jīng)驗(yàn)的精精神世界界。面對對科學(xué)技技術(shù)的迅迅速發(fā)展展，著名名科學(xué)哲哲學(xué)家波波普爾提提出，在在上述兩兩個(gè)世界界之外還還存在第第三世界界，即由由思想內(nèi)內(nèi)容構(gòu)成成的客觀觀知識世世界。客客觀知識識是由說說出、寫寫出、印印出的各各種陳述述組成的的，包括括問題與與問題情情境、假假說、理理論體系系、論據(jù)據(jù)等，它它們出現(xiàn)現(xiàn)在雜志志、書本本、圖書書館等

32、環(huán)環(huán)境之中中。第三三世界中中的客觀觀知識是是人創(chuàng)造造的產(chǎn)物物，但它它們一經(jīng)經(jīng)創(chuàng)造出出來就具具有一定定的客觀觀性和自自主性。客觀知知識一旦旦創(chuàng)生，就開始始了自己己的生命命和歷史史，而不不再受原原作者的的控制。它生存存在一定定的邏輯輯關(guān)系之之中，可可以通過過有關(guān)人人士的批批判而得得以持續(xù)續(xù)改進(jìn)?？陀^知識識的基本本單元是是作為觀觀念性人人造物品品的思想想。這種種人造物物品是觀觀念性的的，即它它是一些些可供討討論的思思想，包包括理論論、設(shè)計(jì)計(jì)、計(jì)劃劃以及概概念等。而它們們作為“人造物物品”都是人人為一定定目的而而創(chuàng)造的的。與物物質(zhì)性人人造物類類似，作作為觀念念性人造造物的客客觀知識識在其產(chǎn)產(chǎn)生之初初都

33、可能能是不成成功或不不完善的的，需要要經(jīng)歷一一個(gè)不斷斷改進(jìn)的的過程?？陀^知知識產(chǎn)生生和發(fā)展展的基本本路線是是：問題題- ./ 00 試探性性學(xué)說（11）排除錯(cuò)錯(cuò)誤新問題題（.22）。對對于一種種思想的的批判性性評論（反駁）是排除除錯(cuò)誤、推動(dòng)思思想改進(jìn)進(jìn)發(fā)展的的重要途途徑。知知識一旦旦脫離了了思想者者的頭腦腦進(jìn)入了了客觀知知識的世世界，它它就可以以成為眾眾多相關(guān)關(guān)研究者者共同關(guān)關(guān)注的客客體對象象，人們們可以理理解它、討論它它、改進(jìn)進(jìn)它?？涂陀^知識識的這種種持續(xù)改改進(jìn)是在在知識建建構(gòu)共同同體的交交往過程程中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)的，在在此過程程中，大大家以一一定的思思想作為為焦點(diǎn)進(jìn)進(jìn)行討論論，著眼眼于思想想的持續(xù)

34、續(xù)改進(jìn)，與某問問題相關(guān)關(guān)的各種種思想經(jīng)經(jīng)歷了一一個(gè)優(yōu)勝勝劣汰的的選擇性性進(jìn)化過過程。3實(shí)踐踐情境知知識除了上面面以觀念念性人造造物形式式存在的的客觀知知識以外外，還有有另一種種存在于于人的主主觀世界界之外的的知識：實(shí)踐情情境知識識，這是是當(dāng)前關(guān)關(guān)于情境境認(rèn)知和和分布性性認(rèn)知的的研究焦焦點(diǎn)。建建構(gòu)主義義中的社社會文化化認(rèn)知觀觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)調(diào)，知識識與學(xué)習(xí)習(xí)都是存存在于一一定的社社會文化化背景中中的，不不同的社社會實(shí)踐踐活動(dòng)是是知識的的來源。與關(guān)于情情境認(rèn)知知的社會會文化觀觀點(diǎn)類似似，近年年來在教教育心理理學(xué)和認(rèn)認(rèn)知科學(xué)學(xué)界發(fā)展展起了一一種有重重要影響響的思想想，即分分布性認(rèn)認(rèn)知（55+6&*+77&$

35、5 !8#+&+#）。分布布性認(rèn)知知觀點(diǎn)強(qiáng)強(qiáng)調(diào)，人人的認(rèn)知知不是封封閉在頭頭腦之內(nèi)內(nèi)的，而而是在人人與其環(huán)環(huán)境（包包括物理理的和社社會的要要素）構(gòu)構(gòu)成的整整個(gè)系統(tǒng)統(tǒng)中完成成的，人人往往要要借助外外在的環(huán)環(huán)境線索索、文化化工具（如計(jì)算算機(jī)）和和與他人人的互動(dòng)動(dòng)來完成成各種認(rèn)認(rèn)知活動(dòng)動(dòng)。.$( 區(qū)區(qū)分了分分布性認(rèn)認(rèn)知的兩兩個(gè)維度度：社會會（ 66!+()）維度和和物質(zhì)-9(&$*+() 0 維維度。社社會維度度是指一一個(gè)人在在完成某某種認(rèn)知知活動(dòng)的的過程中中，社會會中的他他人（如如教師、同伴等等）可能能會作為為認(rèn)知資資源起到到輔助作作用。物物質(zhì)維度度是指人人在認(rèn)知知活動(dòng)中中要利用用各種心心智性的的

36、和物理理性的工工具制品品（比如如計(jì)算機(jī)機(jī)、計(jì)時(shí)時(shí)器、時(shí)時(shí)區(qū)轉(zhuǎn)換換器等），其中中封裝了了某種認(rèn)認(rèn)知成分分。工具具是認(rèn)知知活動(dòng)中中的一個(gè)個(gè)重要要要素，它它可以對對認(rèn)知活活動(dòng)起到到指引、增強(qiáng)和和組織作作用，可可以幫助助節(jié)省心心理資源源、減少少錯(cuò)誤。社會和和物質(zhì)維維度是認(rèn)認(rèn)知活動(dòng)動(dòng)的有機(jī)機(jī)組成部部分，而而不是外外在于認(rèn)認(rèn)知活動(dòng)動(dòng)的，它它們的變變化會改改變整個(gè)個(gè)認(rèn)知任任務(wù)的性性質(zhì)和結(jié)結(jié)構(gòu)。人人在認(rèn)知知活動(dòng)中中會利用用這些社社會性的的和物質(zhì)質(zhì)性的資資源和工工具，同同時(shí)又會會按照認(rèn)認(rèn)知活動(dòng)動(dòng)的需要要調(diào)整和和構(gòu)造自自己的環(huán)環(huán)境，創(chuàng)創(chuàng)造新的的工具，從而將將自己的的智慧分分布在環(huán)環(huán)境之中中。因此此，認(rèn)知知不是封封

37、閉在頭頭腦中進(jìn)進(jìn)行的，而是分分布于情情境之中中的。實(shí)踐情境境知識就就是指蘊(yùn)蘊(yùn)涵于某某種社會會實(shí)踐活活動(dòng)以及及其中使使用的工工具物品品之中的的知識，這些知知識體現(xiàn)現(xiàn)在實(shí)踐踐共同體體成員的的社會關(guān)關(guān)系（如如分工）、實(shí)踐踐規(guī)則之之中，也也體現(xiàn)在在他們所所使用的的工具以以及活動(dòng)動(dòng)所發(fā)生生的物質(zhì)質(zhì)景況之之中。非非常值得得注意的的是“蘊(yùn)涵”一詞，這就是是說，并并非實(shí)踐踐活動(dòng)中中用到的的知識都都是實(shí)踐踐情境知知識，其其中可以以用到個(gè)個(gè)人的各各種主觀觀知識以以及經(jīng)由由主觀知知識轉(zhuǎn)化化進(jìn)入實(shí)實(shí)踐活動(dòng)動(dòng)的客觀觀知識。實(shí)踐情情境知識識是蘊(yùn)涵涵于實(shí)踐踐情境之之中，它它不以個(gè)個(gè)人的大大腦為載載體，也也不以客客觀思想想內(nèi)

38、容的的方式存存在。而而且也要要看到，實(shí)踐情情境知識識以實(shí)踐踐活動(dòng)情情境為依依托，但但并不是是實(shí)踐活活動(dòng)及其其情境本本身，它它僅僅指指蘊(yùn)涵在在其中的的知識。在一定定的實(shí)踐踐共同體體之中，與其實(shí)實(shí)踐活動(dòng)動(dòng)有關(guān)的的知識經(jīng)經(jīng)驗(yàn)（如如目標(biāo)、意義、實(shí)踐方方式等）以情境境化的方方式體現(xiàn)現(xiàn)在成員員的交往往、活動(dòng)動(dòng)之中以以及他們們用到的的工具物物品之中中。隨著著社會實(shí)實(shí)踐活動(dòng)動(dòng)本身的的發(fā)展，實(shí)踐共共同體在在不斷改改進(jìn)實(shí)踐踐活動(dòng)的的分工方方式、工工作流程程和相關(guān)關(guān)規(guī)則，同時(shí)也也改進(jìn)實(shí)實(shí)踐工具具，改造造實(shí)踐環(huán)環(huán)境，從從而促進(jìn)進(jìn)實(shí)踐活活動(dòng)效率率的提高高和模式式的轉(zhuǎn)型型。在此此過程之之中，蘊(yùn)蘊(yùn)涵于實(shí)實(shí)踐情境境之中的的知

39、識也也就得到到了改進(jìn)進(jìn)和發(fā)展展。學(xué)習(xí)不簡簡單是先先獲得一一套知識識技能，然后在在有關(guān)的的實(shí)踐情情境中拿拿出來應(yīng)應(yīng)用。相相反，學(xué)學(xué)習(xí)者需需要通過過對正在在進(jìn)行的的社會實(shí)實(shí)踐的參參與，學(xué)學(xué)會如何何在該實(shí)實(shí)踐環(huán)境境之中做做出合理理有效的的行動(dòng)，并在行行動(dòng)之中中不斷進(jìn)進(jìn)行反思思，改進(jìn)進(jìn)自己的的知識，也改進(jìn)進(jìn)自己的的實(shí)踐活活動(dòng)。實(shí)實(shí)踐共同同體的新新成員通通過對共共同體實(shí)實(shí)踐活動(dòng)動(dòng)的“合法邊邊緣參與與”而逐漸漸地承襲襲老成員員身上體體現(xiàn)出的的知識經(jīng)經(jīng)驗(yàn)，在在自己的的身上也也體現(xiàn)出出該實(shí)踐踐共同體體的基本本實(shí)踐規(guī)規(guī)則，甚甚至在一一定程度度上超越越老成員員，在此此過程中中，新成成員的身身份也會會逐漸發(fā)發(fā)生變化

40、化：從邊邊緣角色色逐漸變變?yōu)橹行男慕巧?客觀觀知識和和實(shí)踐情情境知識識的比較較“客觀知知識”和“實(shí)踐情情境知識識”都是在在人的主主觀認(rèn)識識世界之之外存在在的知識識形態(tài)，它們兩兩者都是是人創(chuàng)造造的。客觀知識識以觀念念性人造造物的形形態(tài)獨(dú)立立存在，而實(shí)踐踐情境知知識以人人所創(chuàng)造造的實(shí)踐踐規(guī)則系系統(tǒng)及其其工具物物品作為為依托而而存在。這兩者者一經(jīng)形形成，便便都具有有一定的的客觀性性，無法法簡單還還原為個(gè)個(gè)人的主主觀知識識，而它它們兩者者之間也也無法互互相替代代（我們們永遠(yuǎn)無無法把蘊(yùn)蘊(yùn)涵于實(shí)實(shí)踐情境境之中的的知識全全部以語語言符號號的形式式概括描描述出來來）?？涂陀^知識識和實(shí)踐踐情境知知識都是是人的

41、主主觀知識識的外化化和社會會化的延延伸，主主觀知識識是客觀觀知識和和實(shí)踐情情境知識識的源泉泉?？陀^觀知識和和實(shí)踐情情境知識識與人的的主觀知知識一起起共同走走過了漫漫長的演演進(jìn)過程程。5.“做做中學(xué)”的兩個(gè)個(gè)原型的的關(guān)系在“做中中學(xué)”思想的的兩個(gè)原原型中，手工藝藝活動(dòng)以以及由此此發(fā)展出出的“實(shí)踐共共同體”觀點(diǎn)強(qiáng)強(qiáng)調(diào)的是是讓學(xué)習(xí)習(xí)者參與與情境性性的實(shí)踐踐活動(dòng)，這種“做”通常要要制作、生成有有形的物物質(zhì)性的的人造物物品，比比如手工工制品、模型、設(shè)計(jì)原原型、海海報(bào)、報(bào)報(bào)紙、多多媒體網(wǎng)網(wǎng)站等。這種“做”不以生生成知識識為直接接目的，“學(xué)”完全是是“做”的副產(chǎn)產(chǎn)品。在在上述的的三類知知識中，以實(shí)踐踐共同體

42、體為核心心思想的的“做中學(xué)學(xué)”突出關(guān)關(guān)注學(xué)習(xí)習(xí)者的主主觀知識識與實(shí)踐踐活動(dòng)中中蘊(yùn)涵的的實(shí)踐情情境知識識的交互互作用，由此發(fā)發(fā)展學(xué)習(xí)習(xí)者的實(shí)實(shí)踐知識識和實(shí)踐踐智慧?？茖W(xué)研研究活動(dòng)動(dòng)作為“做中學(xué)學(xué)”思想的的另一個(gè)個(gè)原型當(dāng)當(dāng)前突出出強(qiáng)調(diào)“知識建建構(gòu)共同同體”的意義義，強(qiáng)調(diào)調(diào)讓學(xué)習(xí)習(xí)者在共共同體之之中參與與思想的的生成和和持續(xù)改改進(jìn)活動(dòng)動(dòng)。這種種“做”不以制制作物質(zhì)質(zhì)性物品品為目的的，而是是要生成成觀念性性物品思思想。這種思想想是一個(gè)個(gè)共同體體公共擁擁有的客客觀知識識。與這這種客觀觀知識建建構(gòu)相伴伴隨的是是學(xué)習(xí)者者主觀知知識的發(fā)發(fā)展，亦亦即“學(xué)”和“做”具有更更大程度度的一致致性。實(shí)踐情境境知識和和客觀知知識各有有自己的的優(yōu)勢，它們對對于社會會和個(gè)人人的發(fā)展展具有不不同的重重要價(jià)值值。一方方面，我我們需要要?jiǎng)?chuàng)造越越來越豐豐富的以以客觀知知識形態(tài)態(tài)存在的的新思想想，同時(shí)時(shí)也需要要不斷改改進(jìn)實(shí)踐踐活動(dòng)，這在很很