民族詩風(fēng)的確立：臺灣新世代詩人的精神走向

1、民族詩風(fēng)確實立：臺灣新世代詩人的精神走向臺灣新世代詩人在上世紀(jì)70年代紛紛以團體的姿態(tài)登上詩壇，應(yīng)該不只是一種巧合，透過外在社會環(huán)境與文學(xué)內(nèi)部開展規(guī)律分析他們崛起的緣由，并觀察其在結(jié)社活動下所呈現(xiàn)出的世代性與社群性格會發(fā)現(xiàn)：首先，成長以及生存環(huán)境的差異，造就新世代詩人群有別于前行代詩人的詩觀，他們不偏執(zhí)于對西方的崇尚和對外鄉(xiāng)的抱持，而是采取相對開放的文化立場以及自覺的參與意識，既能積極學(xué)習(xí)吸收西方的文化成果，又能在外鄉(xiāng)化的框架內(nèi)進展創(chuàng)造性開展。其次，面對前行代詩人積聚二十年的輝煌成果，新世代詩人或多或少借鑒學(xué)習(xí)的同時，也敏銳地發(fā)現(xiàn)前行代曲折詩藝追索中的迷失和錯誤，他們不愿意重蹈覆轍，而是選擇站

2、在巨人的肩上激流勇進。第三，在影響的焦慮下，新世代詩人勇于以反叛者的姿態(tài)挑戰(zhàn)前行代的權(quán)威，搶奪現(xiàn)代詩的灘頭堡和話語權(quán)，焦慮也是動力，新世代詩人也因此大放異彩。所以，在面對外省人與本省人在中國情結(jié)與臺灣意識的糾葛時，新世代詩人卻跳脫出非此即彼的怪圈，不僅在精神上追慕從小受教的中原文化，也對實實在在的腳下臺灣不離不棄。當(dāng)然，不同新世代詩人身上側(cè)重點有所差異，但不脫于反身傳統(tǒng)，重建民族詩風(fēng)；回饋社會，關(guān)心現(xiàn)實生活；擁抱大地，肯認(rèn)外鄉(xiāng)意識；尊重世俗，反映群眾心聲；崇尚自由，鼓勵多元思想1的時代特色。一.影響的焦慮：在傳承中反叛上世紀(jì)70年代波譎云詭的歷史把青年人推向時代的潮頭，他們成為社會運動的前線部

3、隊，奔波在臺灣的大街小巷呼吁改革，同時激發(fā)了青年一代的民族意識和入世情懷。新世代詩人自然不會置身事外，他們藉由結(jié)社、發(fā)刊凝聚力量、闡發(fā)理念，挑戰(zhàn)詩壇既有陳規(guī)和元老權(quán)威，推波助瀾了當(dāng)時詩壇走向現(xiàn)實、強調(diào)民族意識的風(fēng)潮。然而，僅僅是一些外在的政治環(huán)境并不能成為新世代崛起的充要條件，歷史選擇他們承當(dāng)重任，還與他們的成長背景、生存經(jīng)歷以及詩學(xué)傳承相關(guān)。首先，新世代詩人多為戰(zhàn)后出生，正如林燿德的講解，所謂新世代，在未被確切定義前，是一個因時空轉(zhuǎn)移而產(chǎn)生相對詮釋的名詞，在此我們以出生順序在1949年之后的小說家作為編選的主軸，并以1945年至1949年間出生者做為彈性對象2。所以，他們沒有支撐前行代詩人進

4、展創(chuàng)作的戰(zhàn)爭體驗既沒有臺灣本地人在日據(jù)時期的外鄉(xiāng)經(jīng)歷，也沒有從大陸來臺灣的人顛沛流離的放逐情感。于是，因戰(zhàn)爭導(dǎo)致的精神困頓和壓抑以及大陸與臺灣人士間的隔膜與裂隙，于新世代詩人來說卻無關(guān)緊要。伴隨新世代詩人生命歷程的是臺灣經(jīng)濟的騰飛以及社會的變遷從貧窮到富有，從農(nóng)村到城市，從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟到工業(yè)經(jīng)濟，以及由此造成的貧富分化、城鄉(xiāng)矛盾、工業(yè)污染、人性墮落等，臺灣的都市化與工業(yè)化成為新世代詩人的課題。其次，于新世代詩人來說，對家的選擇與焦慮已經(jīng)淡出他們考慮的范疇，或者說中國情結(jié)與臺灣意識在他們的靈魂中不構(gòu)成矛盾而是互相存有。新世代詩人不糾結(jié)于二者的原因離不開國民黨當(dāng)局的教育政策。光復(fù)初期，國民黨為了去除皇

5、民化影響，就極其重視臺灣的心理建立與文化建立3，其中有關(guān)三民主義、中國歷史文化等有助于維系國民黨政權(quán)統(tǒng)治的輔助工具，更是深化到國民黨遷臺后的每一個文化開展環(huán)節(jié)。所以，中國已經(jīng)融入到新世代詩人的血脈之中，只是不同于前行代對地理中國的不舍，呈現(xiàn)對文化中國的追慕，而對于地理臺灣而言，無疑那么是新世代詩人需要面對和為之拼搏努力的家。二者一個充當(dāng)文化想象，另一個是現(xiàn)實支撐，一內(nèi)一外不分主次。第三，新世代詩人隨著臺灣的經(jīng)濟一起茁壯，相對穩(wěn)定的社會環(huán)境，不僅讓他們獲得較前行代更為完好的教育4，也讓他們可以全身心地投入文學(xué)的探究，因此他們大都有著自己的想法，并且有實力去開拓屬于自己的領(lǐng)土。新世代詩人崛起的上世

6、紀(jì)70年代，臺灣現(xiàn)代詩已經(jīng)如火如荼開展二十余年，不管是以紀(jì)弦起首的現(xiàn)代主義詩潮，還是以笠詩社為中堅的外鄉(xiāng)詩脈，或者是詩壇對兩個根球的承繼與開展都已經(jīng)獲得相當(dāng)?shù)牡匚?，這些都是新世代詩人耳濡目染承襲多年的財富以及他們再出發(fā)的詩學(xué)背景。并且完好的現(xiàn)代教育，又使得他們可以積極主動地學(xué)習(xí)西方最新的哲學(xué)、美學(xué)等文化成果，開闊的國際視野，讓他們能清醒并清楚地認(rèn)識到臺灣現(xiàn)代詩壇的缺乏和掣肘之處，這是他們再出發(fā)的先天優(yōu)勢。然而，二十余年的詩學(xué)積累對新世代詩人來說，是財富也是壓力。前行代詩人及其詩學(xué)成就就像一座璀璨的金字塔矗立在臺灣繆斯神殿的最上層，而后來的年輕詩人只好棲身于它龐大的陰影里，就如布魯姆在其名著?影

7、響的焦慮?中提到的：對一個人施加影響等于把你的靈魂給了他。一旦受到影響他的思想就不再按照原有的天生思路而思維，他的胸中燃燒著的不是他自己原有的天生激情，他的美德也不再真正屬于他自己。5當(dāng)詩的影響已經(jīng)成為一種憂郁癥，如何利用手中資源在傳承中進展反叛，成為新世代詩人的亟待解決的課題。因為前行代詩人對臺灣詩壇有著根深蒂固的影響，他們不僅在大學(xué)和文化部門擔(dān)任要職，還掌控著多數(shù)的報刊雜志等發(fā)表平臺，更是各類詩歌選集和評獎活動的資深評委，他們的權(quán)利場域籠蓋著年輕詩人，他們的權(quán)利話語主宰著年輕詩人本文由論文聯(lián)盟搜集整理的詩歌命運，他們是年輕詩人不容易跨越但必須跨越的一座座上下不等的山峰6。所以，這個反叛的過

8、程注定將持續(xù)很長時間，林燿德在上世紀(jì)八九十年代之交還聲稱：假如我們正提出一個新世代宣言，那么這個宣言的性質(zhì)和過去曾經(jīng)在歷史出現(xiàn)的任何專斷、專制主義的宣言毫無一致之處。因為我們的內(nèi)容是一種新世代的多元化氣氛，拋棄僵硬沉重的歷史包袱，也藐視強買強賣的理論策略；我們有權(quán)利擁抱視野所及的一切，化育養(yǎng)成新天新地，也有權(quán)利粉碎人間一切斯文掃地的迷思與龜裂崩頹的偶像。7這場因前行代詩人影響的焦慮而萌動，并在解構(gòu)和反叛此前二十年詩學(xué)中崛起的新世代詩歌風(fēng)潮，首先表現(xiàn)為大規(guī)模的結(jié)社運動。或許結(jié)社立言也是新世代詩人反叛的一種手段和策略，如假設(shè)形單影只地去對抗前行代龐大的權(quán)力，無異于螳臂當(dāng)車，而與志同道合的同仁群策群

9、力又將有另一番作為。事實證明，雖然新世代詩人的詩社大都短命，但仍然強力地沖擊了前行代詩人的詩學(xué)權(quán)力網(wǎng)絡(luò)。據(jù)張默?臺灣現(xiàn)代詩編目?統(tǒng)計，從1971年3月?龍族?創(chuàng)刊，到1979年12月?陽光小集?問世，以青年詩人為主的詩刊達30余種8，其中以龍族詩社、主流詩社、大地詩社、草根詩社以及后期的?陽光小集?等影響最大。爬梳這十年內(nèi)新世代詩社的開展態(tài)勢，總體來看，可分為前后兩個階段，前期以龍族、主流、大地三個詩社為主，上世紀(jì)70年代初期影響最大的這三個詩社，都具有著從現(xiàn)代詩的藝術(shù)經(jīng)歷出發(fā)，反視現(xiàn)代詩的弊端而做出反思、修正的重新出發(fā)的特點9。與笠詩社相似，他們同樣關(guān)注詩對現(xiàn)實的介入以及詩與傳統(tǒng)的關(guān)系，但新

10、世代詩人的現(xiàn)實指向是周遭此在現(xiàn)實的生活環(huán)境，并不蘊含政治歷史意蘊的外鄉(xiāng)意識，而其傳統(tǒng)那么更多的關(guān)涉民族意識。上世紀(jì)70年代中期以后，隨著麥堅利堡論戰(zhàn)、招魂祭論戰(zhàn)以及影響甚巨的關(guān)唐事件先后展開，新世代結(jié)社創(chuàng)刊運動再度蜂擁而起，以草根詩社與?陽光小集?為代表的這一波潮流，不僅秉承了?龍族?等對現(xiàn)代詩的批評銳氣，而且對于新詩的開展前景有了更明確的方向與目的，即追求詩的民族詩風(fēng)、現(xiàn)實關(guān)心、世俗聲音和外鄉(xiāng)精神10。這些詩社詩刊之間成員大都有重合之處，比方創(chuàng)刊最晚的?陽光小集?，其同仁先是來自?暴風(fēng)雨?詩脈?北極星?等詩社成員，后又組合了?草根?主流?大地?和?創(chuàng)世紀(jì)?等詩刊的青年詩人，可以說是上世紀(jì)70

11、年代臺灣新世代詩人的大集合。雜處的場面，一方面表達了青年詩人高漲的詩之熱情，不同的思想有利于擦出耀眼的火花，并且使新世代詩人群的精神可以前后延續(xù)，形成一股潮流；但是另一方面，不同的藝術(shù)傾向，難免造成詩人間的隔膜和嫌隙，這也是新世代詩社大都難以維系的原因之一。不管如何，新世代詩人群確實腳踏實地站在臺灣這塊土地上，與人群共呼吸，共苦樂，在社會已趨多元化的時代里為關(guān)心詩的群眾提供一份精神口糧11。其次，與大規(guī)模結(jié)社同時展開的是對前行代詩人的批判和自我身份建構(gòu)。新世代詩人的批判圍繞在兩個方面，一是質(zhì)疑上世紀(jì)60年代現(xiàn)代詩的晦澀虛無，一是批判前行代詩人的不負(fù)責(zé)任，二者相輔相成。當(dāng)臺灣現(xiàn)代詩轉(zhuǎn)角到上世紀(jì)7

12、0年代，與外在環(huán)境的變化所逗引出的民族情感與外鄉(xiāng)意識有些捍格不入，這也就難免新世代詩人在結(jié)社立言之初即開場大力鞭撻上世紀(jì)60年代現(xiàn)代詩的晦澀，并揪出導(dǎo)致詩壇衰敗的幕后黑手。存漢的觀點，現(xiàn)代詩界一個偏頗的現(xiàn)象，那就是個人的抒情，遠(yuǎn)較對社會群眾的關(guān)心為多。形式技巧的講求遠(yuǎn)較內(nèi)容實用性的揮發(fā)為盛，這種偏頗現(xiàn)象的發(fā)生，固可歸咎于現(xiàn)實環(huán)境的局限性，而詩人自身的逃避責(zé)任，未嘗不是癥結(jié)所在12。相對于存漢的細(xì)致分析，主流詩社的批判可謂不留絲毫情面：目前詩壇散漫的風(fēng)氣和離析的場面，無可旁貸的兩個原因是：一方面，詩壇所謂的前輩詩人責(zé)任感不夠；另一方面，多數(shù)的年青詩作者缺乏根本的自省才能和獨立精神。客觀地說，是緣

13、于一種因循的惰性所致。而近廿年來，中國現(xiàn)代詩壇之所以演變成如今這種情況，確確實實是作為現(xiàn)代詩壇的每一份子都應(yīng)該誠誠懇懇作一番檢討的時候，同時也是局部自命為詩宗、詩祖的前輩詩人必須虛心和年青人交換意見的時候了。13在此根底上，新世代詩社紛紛喊出與前行代分裂的口號，龍族詩社高唱我們敲我們自己的鑼打我們自己的鼓舞我們自己的龍；主流詩社緊隨其后聲稱，我們否認(rèn)/我們以前/所擁有的，并進一步闡釋到我們不成認(rèn)前輩詩人給了我們什么，正如他們回絕成認(rèn)上一代給了他們什么一樣14。青年詩人急于與前行代詩人脫開關(guān)系，其實也是要擺脫影響的焦慮從而建構(gòu)自我身份的需要。這個建構(gòu)過程是痛苦的和困難的，一方面希望通過挑戰(zhàn)的姿態(tài)

14、早日顯影詩壇，一方面又期盼得到前行代世人的眷顧。正如?主流?所說：我們的集結(jié)除了純粹在詩壇上播送出深藏于年輕一代的詩語言外，我們不夸耀些什么。上一代的詩人曾給我們營養(yǎng)，而我們需要的是另一具更美的形體之塑造。15當(dāng)然也有從理論上為自身尋根追底，年輕一代的崛起，一方面固然是意味著對于中年一代詩人們的對抗。然而，就整個文學(xué)開展的趨勢來說，毋寧是一種必然的傾向，或者說更是一種自然演進的結(jié)果吧！16新世代的咄咄逼人自然引起前行代詩人的反感，洛夫曾不無激憤地說：領(lǐng)中國將來詩壇風(fēng)騷的自然有待另一批新的詩人，他們將以全新的美學(xué)觀點和形式來取代我們今天流行的詩。他們是誰？我們不得而知，他們絕不是今天詩壇上年輕的

15、一代。17事與愿違，一些情緒的吵鬧并沒有阻滯新世代詩人的前行，他們在上世紀(jì)70年代步步推進，圍繞腳下的臺灣和想象中的中國，形成了自己的詩觀和詩藝，一時蔚為風(fēng)氣。二.文化中國的想象：新世代詩人的民族情感簡政珍在分析新世代詩人群體對家的感念時說道：這一代的詩人出生不久即陷于意識上對于家的辯證。成長似乎是從實景到想象，再從想象落實于現(xiàn)實。一方面，新生代在成長中感受自己仰望的蒼穹，腳下所踩的泥土就是家的所在另一方面，那遙遠(yuǎn)的大中國藉由教育已滲入人的意識。18也就是說，不管是隨父母來臺抑或是土生土長的新世代詩人，大都在成長中從腳下的家領(lǐng)會到海峽對岸的家，但系念遠(yuǎn)方家的同時也關(guān)心腳下家的現(xiàn)實。當(dāng)然，這種意

16、識觀念也在他們的詩作中有所反響，可以概括為兩個方面，即對文化中國的想象和對臺灣外鄉(xiāng)的肯認(rèn)，也是向陽所總結(jié)的重建民族詩風(fēng)以及關(guān)心現(xiàn)實生活?；谶@樣的成長背景，以及上世紀(jì)70年代臺灣所面臨的國際局勢，民族意識一發(fā)而不可收，新世代詩人群以恢復(fù)中國傳統(tǒng)為己任，并且是毋庸置疑的神圣使命。龍族詩社以中國古老的意象龍為題，寓意為：龍，意味著一個深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，一個永久的生命，一個崇敬的形象。想起龍，便想起這個民族，想起中國的榮耀與屈辱，假如以它作為我們的名字，不也象征我們?nèi)沃氐肋h(yuǎn)的使命嗎？19草根詩社也在創(chuàng)刊宣言中言道：我們是新生的一代，是戰(zhàn)后的一代。但我們寧可成為鍛接的一代，去完成革命時代及過渡時期的前輩所未

17、完成的鍛接工作，以我們的詩篇，來鍛接中國過去，和將來的中國。20此外，主流詩社、大地詩社等新世代詩社或多或少都標(biāo)舉中國和民族。那么，中國、民族的意涵所指，或者說在創(chuàng)作中以什么形式表達呢？首先詩的表現(xiàn)形式脫離西化的形式，在遣字措辭，韻律的取舍，意象的處理上靠攏中國化。關(guān)杰明曾指出臺灣現(xiàn)代詩的弊病之一就是，如假設(shè)翻譯成英文與西方現(xiàn)代詩別無二致，完全失卻了中國之特性，這同樣是新世代詩人反對并急于改觀的。所以，新世代詩人創(chuàng)作時努力躲避潛意識、跳躍、拼接造成的晦澀朦朧，希望用淺近流暢的語言營造詩的氣氛。方娥真的詩作是不可多得的例證，其詩骨氣清雅，娟秀雋永，在天然去雕飾的語言根底上，建筑了富有節(jié)奏感的中國

18、之詩。想起從前的黃昏/年少時舒適的憂愁/閑情各處，散成黃昏的步/愛問歸鳥歸向誰處/落日落向那方/只怨沒有瓊樓/不能登高寫斷腸賦/?小路?，詞句清淺婉約，韻律精巧，散落筆下的中國化意象似有意實天然，夕陽西下，斷腸人在天涯的絕美意境躍然紙上。在此前提下，新世代詩人開場對中國傳統(tǒng)詩學(xué)和文化新一輪的開掘，成果顯著。溫瑞安有著強烈的文化中國情結(jié)，就如同他創(chuàng)辦的神州詩社一樣，把對中國的愛轉(zhuǎn)化為對神州大地的愛恨歌哭，以詩呼喚漢魂楚靈。且看他的詩題，?長安?江南?長江?黃河?昆侖?武當(dāng)?，這不僅僅是一個地名，更牽連著一種文化，它們每一個都是中國文化不可缺少的必要組成局部，并且極具代表性，而這就是溫瑞安，一位自

19、南洋負(fù)笈而來的青年所追求的中國詩魂。乍然的驚麗，最末的遺容/我皇皇棲棲還是要結(jié)義/授劍、束發(fā)、解衣/因為大江來去，落日西盡/梧桐一夜碧落/你我還活著/怎能不極登金頂，上閣樓/浩浩蕩蕩的迫出第一意氣/絕世的音容？啊武當(dāng)/我們相守在年少/相忘于江湖，不見于/天地之悠悠?武當(dāng)?語辭陽剛又不失溫婉，語意悲壯又暗含蕭瑟，對古典詩句的化用自然貼切，對中國文化的領(lǐng)悟與對文化中國的想象交織于筆端稠密的意象上，在展現(xiàn)中國時獨樹一幟。當(dāng)然這僅僅是冰山之一角，對中國、民族的書寫，還有諸如從中國古老的神話傳說和文化原型中汲取藝術(shù)精華，挖掘民族精神，反思民族的歷史和命運；抑或注重古典形式與古典意蘊的錘煉，改寫古詩等等不一而足，下一章節(jié)將對此注重闡釋。三.外鄉(xiāng)情懷：新世代詩人的臺灣現(xiàn)實意識文化中國想象與臺灣現(xiàn)實意識是新世代詩人群重新出發(fā)的兩個著眼點，因為1970年代初期釣魚島事件以及眾多外交危機的刺激，民族性得到首先強調(diào)。然而，隨著事態(tài)的穩(wěn)定以及蔣經(jīng)國一系列改革措施的出臺，關(guān)注臺灣外鄉(xiāng)的聲音開場形成聲勢，畢竟新世代所提倡恢復(fù)的中國與民族是一個相對抽象的文化概念，且當(dāng)時代表中國的權(quán)利已經(jīng)位移