中學(xué)生《荷馬史詩(shī)》的讀書(shū)筆記5篇

1、中學(xué)生荷馬史詩(shī)的讀書(shū)筆記5篇 荷馬史詩(shī)是早期英雄時(shí)代的大幅全景，也是藝術(shù)上的絕妙之作，它以整個(gè)希臘及四周的汪洋大海為主要情節(jié)的背景，呈現(xiàn)了自由主義的自由情景，并為日后希臘人的道德觀念(進(jìn)而為整個(gè)西方.的道德觀念)，立下了典范。下面給大家共享一些關(guān)于中同學(xué)荷馬史詩(shī)的讀書(shū)筆記5篇，供大家參考。 中同學(xué)荷馬史詩(shī)的讀書(shū)筆記(1) 荷馬史詩(shī)相傳是由古希臘盲詩(shī)人荷馬創(chuàng)作的兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)伊利亞特和奧德賽的統(tǒng)稱(chēng)，是他依據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫(xiě)而成。荷馬史詩(shī)兩部史詩(shī)都分成24卷。 荷馬史詩(shī)以揚(yáng)抑格六音部寫(xiě)成，集古希臘口述文學(xué)之大成，是古希臘最宏大的作品，也是西方文學(xué)中最宏大的作品。西方學(xué)者將其作為史料去討論公元前

2、11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的.和邁錫尼禮貌。荷馬史詩(shī)具有文學(xué)藝術(shù)上的重要價(jià)值，它在歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面也供應(yīng)給后世許多值得討論的東西。 荷馬史詩(shī)以揚(yáng)抑格六音部寫(xiě)成，集古希臘口述文學(xué)之大成。它是古希臘最宏大的作品，也是西方文學(xué)中最宏大的作品。伊利亞特和奧德賽處理的主題分別是在特洛伊戰(zhàn)斗中，阿基琉斯與阿伽門(mén)農(nóng)間的爭(zhēng)端，以及特洛伊淪陷后，奧德修斯回到綺色佳島上的王國(guó)，與妻子珀涅羅團(tuán)聚的故事。 荷馬史詩(shī)是兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)伊利亞特和奧德賽的統(tǒng)稱(chēng)。兩部史詩(shī)都分成24卷，伊利亞特共有15693行，奧德賽共有12110行。伊利亞特和奧德賽處理的主題分別是在特洛伊戰(zhàn)斗中，阿基琉斯與阿伽門(mén)農(nóng)間的爭(zhēng)端，以及特洛伊

3、淪陷后，奧德修斯回到伊薩卡島上的王國(guó)，與妻子珀涅羅珀團(tuán)聚的故事。 荷馬史詩(shī)是早期英雄時(shí)代的大幅全景，也是藝術(shù)上的絕妙之作，它以整個(gè)希臘及其四周的汪洋大海為主要情節(jié)的背景，充分呈現(xiàn)了自由主義的情景，并為日后希臘人的道德觀念(進(jìn)而為整個(gè)西方.的道德觀念)，立下了典范。繼此而來(lái)的，首先是一種追求成就，自我實(shí)現(xiàn)的人文倫理觀，其次是一種人神同性的自由神學(xué)，剝除了精神世界中的神奇恐驚。荷馬史詩(shī)于是成了“希臘的.”。 荷馬史詩(shī)是古代希臘從氏族.過(guò)渡到奴隸制時(shí)期的一部.史、風(fēng)俗史，具有歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面的很高價(jià)值。這部史詩(shī)也表現(xiàn)了人文主義的思想，確定了人的尊嚴(yán)、價(jià)值和力氣。這是人類(lèi)童年時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)

4、作，在思想上、藝術(shù)上不免帶有局限性。有關(guān)特洛伊戰(zhàn)斗的神話故事與傳奇在古希臘各地廣為傳誦。許很多多游蕩于希臘世界的說(shuō)唱藝人、吟游詩(shī)人都樂(lè)此不疲，從而使之代代相傳，古希臘宏大詩(shī)人荷馬的兩部光輝詩(shī)篇伊利亞特和奧德賽便取材于此。 中同學(xué)荷馬史詩(shī)的讀書(shū)筆記(2) 荷馬史詩(shī)(之伊里亞特)講的是希臘和特洛伊打了十年的仗，最終希臘的奧德修斯想出了木馬計(jì)，最終把伊利昂(特洛伊)攻下了。那為啥希臘和特洛伊要打十年的仗呢，由于特洛伊的小王子帕里斯把希臘的王后海倫搶走了。特洛伊戰(zhàn)斗是人跟人打，人跟神打，神跟神打，真喧鬧啊! 我喜愛(ài)奧德修斯，由于他聰慧機(jī)靈，英俊瀟灑，特別勇敢，并且他射箭技術(shù)特別高，一支箭能射穿十二把斧

5、頭。 下頭我再講講阿克琉斯，他的盾牌特別結(jié)實(shí)，打起仗來(lái)特別厲害，最終阿克琉斯被帕里斯的箭射中了腳踝，然后就一命嗚呼了。阿克琉斯的媽媽是河神，阿克琉斯剛一誕生，她就抓住他的腳踝，放在神水里浸泡，這樣身體就刀槍不入，可是，腳踝這個(gè)地方，河神忘了在河水里浸泡，結(jié)果就成了他的弱點(diǎn)。(媽媽?zhuān)阏Σ话盐乙苍谏袼锱菀慌莅?，這樣我就超級(jí)厲害了，就能夠刀槍不入了啊!) 下頭我再說(shuō)說(shuō)赫克托耳，我最喜愛(ài)他了。他勇敢無(wú)比，可是，他把阿克琉斯的伴侶殺死了，還搶下了他的盔甲。阿克琉斯非常惱恨，宣誓要報(bào)仇?？子幸坏懒芽p，其他人都不明白，僅有阿克琉斯一個(gè)人明白，他就拔出利劍，“唰”的一聲刺中了赫克托耳盔甲的裂縫，結(jié)果，鮮

6、紅的血流了出來(lái)，就這樣，阿克琉斯把赫克托耳殺害了?？墒?，我還是佩服赫克托耳，由于他是特洛伊的第一勇士。 中同學(xué)荷馬史詩(shī)的讀書(shū)筆記(3) 荷馬史詩(shī)是相傳由古希臘盲詩(shī)人荷馬創(chuàng)作的兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)伊利亞特和奧德賽的統(tǒng)稱(chēng)。荷馬史詩(shī)被稱(chēng)為“希臘的.”。公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的希臘史稱(chēng)作“荷馬時(shí)代”，因荷馬史詩(shī)而得名，荷馬史詩(shī)是這一時(shí)期唯一的文字史料。 伊利亞特?cái)⑹龅氖枪糯ＥD人和特洛伊人之間的一場(chǎng)戰(zhàn)斗。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達(dá)國(guó)王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬(wàn)聯(lián)軍，遠(yuǎn)征特洛伊城。戰(zhàn)斗持續(xù)了整整十年。以希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門(mén)農(nóng)和勇將阿喀琉斯的爭(zhēng)吵為中心。最終，希臘人用木馬計(jì)智取特洛伊城，大獲全勝

7、。 奧德賽敘述伊塔卡國(guó)王奧德修斯在攻陷特洛伊后歸國(guó)途中十年漂泊的故事。 伊利亞特和奧德賽是古希臘人流傳下來(lái)的最早的文學(xué)作品，是世界古代文學(xué)的寶貴遺產(chǎn)。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，所以統(tǒng)稱(chēng)為荷馬史詩(shī)。伊利亞特這個(gè)故事歌頌英雄的威猛英勇，贊美希臘民族歷史。其中，最令我印象深刻的是阿喀琉斯，他是個(gè)近乎完善的英雄，他英勇、富有憐憫心、重視榮譽(yù)，可是具有固執(zhí)、易怒等弱點(diǎn)。 荷馬史詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)練，情節(jié)生動(dòng)，形象鮮亮，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，是人類(lèi)禮貌史上的一部杰作。 正如雨果說(shuō)的：一部杰作已經(jīng)成立，便會(huì)永存不朽。第一位詩(shī)人勝利了，也就到達(dá)了勝利的頂峰。你跟隨著他攀登而上，即便到達(dá)了同樣的高度，也絕不會(huì)比他更高。哦

8、，你的名字就叫但丁好了，而他的名字卻叫荷馬。 荷馬帶我走進(jìn)世界文學(xué)史的殿堂! 中同學(xué)荷馬史詩(shī)的讀書(shū)筆記(4) 荷馬史詩(shī)是口頭文學(xué)的代表作品，相傳是盲詩(shī)人荷馬所作，大約在公元前7世紀(jì)定型。荷馬史詩(shī)包括伊利亞特和奧德賽，敘述的是希臘人攻擊特洛伊城邦以及奧德修斯回家過(guò)程的故事。整個(gè)荷馬史詩(shī)經(jīng)過(guò)對(duì)于戰(zhàn)斗過(guò)程、英雄們的反應(yīng)反映了古希臘時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化的情景以及當(dāng)時(shí)人們生活、斗爭(zhēng)以及思想感情。 何為英雄?對(duì)于英雄的定義有許多，在字典里對(duì)于英雄的定義是這樣幾個(gè)定義：1、指才能勇武過(guò)人的人;2、指具有英雄品質(zhì)的人;3、無(wú)私忘我，不辭艱險(xiǎn)，為人民利益而勇敢?jiàn)^斗，令人鄙視的人。又有“英雄是一個(gè)比較主觀

9、的概念。一般指在一般人中間有超出常人的本領(lǐng)的人，他們能夠帶領(lǐng)人們做出了巨大的對(duì)人們有意義的事情，或者他們自我做出了重大的事情”的解釋?？傊?，英雄應(yīng)當(dāng)是勇敢的、突出的、有高尚品行的人。 在荷馬的世界里，經(jīng)過(guò)劫掠其他城市獲得戰(zhàn)利品是無(wú)可厚非的英雄行為，攻陷城池，將城中男人盡皆屠戮，把婦女兒童淪為奴隸也不受道德責(zé)備。英雄們經(jīng)過(guò)各種方式，掠奪搶占財(cái)寶，在史詩(shī)中不受批判，反而得到贊揚(yáng)。由于獲得財(cái)寶的手段通常是戰(zhàn)斗，僅有在戰(zhàn)斗中取勝的一方，才能夠獲得戰(zhàn)利品;戰(zhàn)斗的成功，顯示了他們勇敢善戰(zhàn)，故此財(cái)寶的多少很大程度上體現(xiàn)出作戰(zhàn)本領(lǐng)的強(qiáng)弱。獲得越多戰(zhàn)利品的人越會(huì)被認(rèn)為是英雄。荷馬史詩(shī)就這樣刻畫(huà)了很多個(gè)各有特色、

10、愛(ài)恨情仇交織著的英雄們。伊利亞特是英雄的頌歌，唱歌戰(zhàn)斗英雄;奧德修斯也是對(duì)英雄的紀(jì)念，只可是奧德修斯是以才智和審慎來(lái)同神明、妖怪、風(fēng)暴和覬覦者做斗爭(zhēng)?？v觀全書(shū)，我覺(jué)得最富有感染力的英雄有三個(gè)，分別是阿喀琉斯、赫克托耳和奧德修斯。 阿喀琉斯和赫克托耳是一對(duì)既相同又相反的存在。說(shuō)他們相同，是由于他們都是最威猛的英雄，他們分別是作戰(zhàn)雙方戰(zhàn)斗力最強(qiáng)的人。除了他們彼此之間的戰(zhàn)斗，他們能夠說(shuō)是戰(zhàn)無(wú)不勝的。他們的威猛威猛給他們帶來(lái)了榮譽(yù)、地位。并且他們都無(wú)視死亡的威逼，追求榮譽(yù)價(jià)值的最大體現(xiàn)?？墒撬麄兯非蟮臉s譽(yù)又是不一樣的。 赫克托耳作為特洛伊一方的主帥、特洛伊的大王子，他追求的是特洛伊的和平與榮譽(yù)。在戰(zhàn)

11、斗中途，特洛伊人退卻，赫克托耳回到特洛伊城的時(shí)候，他與妻子安德洛瑪克相遇，安德洛瑪克請(qǐng)求他留在城內(nèi)，可是他為了家族與榮譽(yù)毅然地回到了戰(zhàn)場(chǎng)，最終被阿喀琉斯殺死在特洛伊的城下。赫克托耳明白這場(chǎng)戰(zhàn)斗的起因源于帕里斯拐走了海倫，這是特洛伊的錯(cuò)誤，可是他明明白這個(gè)錯(cuò)誤，可是這個(gè)過(guò)錯(cuò)是特洛伊的榮譽(yù)，為了維護(hù)特洛伊的榮譽(yù)，無(wú)視了生死，毅然奔赴戰(zhàn)場(chǎng)直至獻(xiàn)誕生命。這種明知不對(duì)卻照舊付出，顯示了赫克托耳喜愛(ài)國(guó)家的高尚情操，在中國(guó)的文化中，這個(gè)是肯定值得贊揚(yáng)的，可是細(xì)究而言，明顯，赫克托耳缺乏應(yīng)有的是非觀。他把他的有情有義凌駕于是非觀念之上，這是他的缺失。 相較赫克托耳的大公無(wú)私，阿喀琉斯有著更多的自主觀念。他頭腦

12、清楚、有著自我的主觀確定，更為獨(dú)立自主，他追求的是個(gè)人的情意以及榮譽(yù)。作為伊利亞特的肯定主角，有人是這么說(shuō)他的：“伊里亞特里的每一個(gè)登場(chǎng)人物都表現(xiàn)出希臘民族精神的某一個(gè)方面;可是，阿喀琉斯是這個(gè)民族的實(shí)質(zhì)力氣的總和?！币晾麃喬厝囊园⒖α鹚沟纳鷼鉃橐龑?dǎo)來(lái)敘述這場(chǎng)戰(zhàn)斗的過(guò)程。 由于阿伽門(mén)農(nóng)搶奪了阿喀琉斯的戰(zhàn)利品女俘，阿喀琉斯退出了戰(zhàn)斗，向母親女神忒提斯哭訴，央告母親去請(qǐng)求宙斯懲處阿伽門(mén)農(nóng)。之后，希臘聯(lián)軍節(jié)節(jié)敗退、被特洛伊軍隊(duì)逼退到己方的營(yíng)寨外，阿喀琉斯的伴侶帕特洛克羅斯借阿喀琉斯的鎧甲出戰(zhàn)，卻被赫克托耳殺死。阿喀琉斯為伴侶的身死感到哀痛與生氣，他決心與阿伽門(mén)農(nóng)和解，殺死赫克托耳為友報(bào)仇。最終，他

13、身披赫淮斯托斯鑄造的鎧甲，在雅典娜的幫忙下殺死了赫克托耳，剝下他的鎧甲，將他的尸體拴在馬后拖著帶回營(yíng)帳中。赫克托耳的死亡加速了特洛伊戰(zhàn)斗的進(jìn)程，在他死去的那一刻，特洛伊失敗的結(jié)局就確定了。 從這些事情中能夠看出，阿喀琉斯固執(zhí)、剛愎、狂蠻、剛烈，他自視為英雄，認(rèn)為別人應(yīng)當(dāng)用對(duì)待英雄的態(tài)度對(duì)待他。他最為重視的永久是個(gè)人的榮譽(yù)。極重個(gè)體價(jià)值的阿喀琉斯是凌駕于群體之上的西方式英雄，他要求著群體對(duì)于他的付出，可是作為這種英雄存在的他享受著或者說(shuō)要求著英雄的權(quán)利的同時(shí)也盡著作為英雄的義務(wù)，他守約，應(yīng)約而戰(zhàn)且不畏懼戰(zhàn)斗，他享受著手刃敵人的快感，同時(shí)也重情重義，能夠?yàn)榱税閭H而轉(zhuǎn)變自我的立場(chǎng)和打算。荷馬對(duì)于阿喀

14、琉斯正反面的各種描述完善了他作為“人”、作為“英雄”的存在，使他不再是書(shū)本上枯燥的虛擬形象，而是一個(gè)鮮活的“人”。 所以說(shuō)阿喀琉斯和赫克托耳是相同而又對(duì)立的存在，他們一個(gè)代表了個(gè)人英雄主義的極端，一個(gè)代表著群體英雄的高尚。阿喀琉斯是一共性情中人，他年輕、威猛浮躁，具有那喀索斯情結(jié)，太過(guò)于在乎自我的榮譽(yù)，所以在追尋個(gè)人榮譽(yù)的過(guò)程中，客觀上的的確損害了整個(gè)希臘聯(lián)盟的利益。而赫克托耳比阿喀琉斯更為年長(zhǎng)、成熟穩(wěn)重，說(shuō)話做事，頗有領(lǐng)袖風(fēng)范。更重要的是，他將自我榮譽(yù)和城邦的榮譽(yù)緊緊捆綁在在一齊，他的生死打算了城邦的存亡，這對(duì)于一個(gè)團(tuán)體主義英雄而言也不得不說(shuō)是一種極度悲傷。 除了這兩人之外，作為奧德修斯的主

15、角，或許你很難看到奧德修斯在戰(zhàn)場(chǎng)的勇敢表現(xiàn)，由于他往往是作為“軍師”一類(lèi)的人物消失，他的智謀遠(yuǎn)遠(yuǎn)比武藝突出，可是你不能否認(rèn)他是一個(gè)英雄。在奧德修斯全文中，奧德修斯經(jīng)受了種種的磨難。在歸程中，他是一個(gè)想要挽救同伴卻無(wú)能為力的首領(lǐng)，一個(gè)機(jī)敏敏捷、頑強(qiáng)、隱忍的英雄，一個(gè)擅長(zhǎng)敘述也懂的傾聽(tīng)的吟游詩(shī)人，一個(gè)經(jīng)受磨難而雄風(fēng)照舊的國(guó)君，一個(gè)悲傷的兒子，一個(gè)頑強(qiáng)的父親，一個(gè)懂得與妻子共享的丈夫，一個(gè)恩怨分明有仇必報(bào)的男人。審慎和聰慧沒(méi)有磨滅奧德修斯和善的天性和信任別人的本領(lǐng)，漫長(zhǎng)的漂泊流浪也沒(méi)有把他的心磨礪得太過(guò)堅(jiān)硬而失去珍貴的敏感與溫情。雖然在特洛伊戰(zhàn)斗中，奧德修斯表現(xiàn)出了極強(qiáng)的嫉妒心，對(duì)識(shí)破他的算計(jì)而讓他

16、來(lái)參戰(zhàn)的帕拉墨得斯栽贓陷害、打擊報(bào)復(fù)，用公權(quán)處決了他而絲毫不覺(jué)良心上的責(zé)備。對(duì)于他來(lái)說(shuō)計(jì)謀遠(yuǎn)勝于情義、他憧憬著利益肯定的利益!對(duì)于奧德修斯而言，自我意識(shí)凌駕于全部。 我最為鄙視的就是這些英雄們忽視死亡的行為。他們?cè)趹?yīng)對(duì)死亡時(shí)的士氣以及為自身的榮譽(yù)而放棄生命的行為是神靈也無(wú)法到達(dá)的。希臘神話中，神靈在受傷時(shí)也會(huì)哀號(hào)訴苦，也會(huì)因個(gè)人喜惡而降禍人間，比如赫拉由于嫉妒導(dǎo)致戰(zhàn)斗的發(fā)生，阿波羅由于貪欲而降下瘟疫神靈們也有著貪欲與私欲，為了躲避神諭做出種種可笑而可悲可嘆的舉動(dòng)，卻最終仍要應(yīng)對(duì)命運(yùn)。相反英雄們卻能夠義無(wú)反顧地應(yīng)對(duì)死亡，阿喀琉斯、赫克托耳都是如此。人正是由于有弱點(diǎn)，他們戰(zhàn)勝自我而超越一切的行為才

17、更加珍貴。 荷馬筆下的英雄都是非完善、有缺陷的，他們并不是神話時(shí)代超凡脫俗的英雄，他們都擁有著欲望、貪欲、私心，期盼著自我宏大的榮譽(yù)。他們遵從于心的呼喚，為了自我所憧憬的東西而拼搏與奮斗，為此他們能夠無(wú)視生命、利益、道德，死亡也只是他們有價(jià)值的一個(gè)歸宿。榮譽(yù)即一切，損失了榮譽(yù)也就是否定了存在的價(jià)值!特洛伊人為了榮譽(yù)能夠與希臘人抗?fàn)幾罱K身死國(guó)滅，阿喀琉斯在悄悄無(wú)名卻能長(zhǎng)壽與生命短暫卻能在戰(zhàn)場(chǎng)上轟轟烈烈死亡、贏得不朽威名中堅(jiān)決地選擇了后者，這些都說(shuō)明白榮譽(yù)對(duì)于英雄而言是多么重要。這些英雄們自然、主動(dòng)的行為體現(xiàn)了希臘文化的本質(zhì)：極為重視作為個(gè)體的人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，崇尚人的才智與力氣構(gòu)成一種張揚(yáng)共性、放縱自我欲望的、以個(gè)體生命價(jià)值為重的精神。 中同學(xué)荷馬史詩(shī)的讀書(shū)筆記(5) 從古希臘到古羅馬，從古中國(guó)到古埃及，從古印度到古巴比倫都有他們各自的文學(xué)經(jīng)典：希臘神話荷馬史詩(shī)莎士比亞戲劇紅樓夢(mèng)安徒生童話我最喜愛(ài)的是荷馬史詩(shī)，在這個(gè)寒假中，我把它讀完了。 荷馬史詩(shī)分為兩部分：伊利亞特涸?shī)W德賽。其中我印象最深的是“奧賽德”。 這一部分講的是奧德修斯和他的士兵們由于風(fēng)暴，所以和大部隊(duì)分開(kāi)了。而在路上，他的士兵由于惹怒了太陽(yáng)神