丘處機(jī)麾下全真道士不是《西游記》的最早作者

1、丘處機(jī)麾下全真道士不是?西游記?的最早作者【內(nèi)容提要】針對近年來學(xué)術(shù)界否認(rèn)吳承恩力主丘處機(jī)麾下全真道徒為百回本?西游記?最早作者的觀點(diǎn),作者從道教與?西游記?、茅山與?西游記?、虞集序真?zhèn)闻c?西游記?等關(guān)系正本清源、駁斥胡義成等立論暨論據(jù)的錯誤，指出百回本?西游記?最早作者決不是丘處機(jī)麾下的全真道徒。【關(guān)鍵詞】丘處機(jī)全真道茅山華陽洞天關(guān)于?西游記?作者一直是困繞學(xué)術(shù)界的一段懸案，作為學(xué)術(shù)論題，必須遵循一定的定律與論題規(guī)律，以求得科學(xué)性與學(xué)術(shù)性相統(tǒng)一，真正為推動這一論題的最后解決奠定有價值的根底和條件。學(xué)術(shù)界研討?西游記?作者一般以百回本?西游記?作者為參照物與研討對象。非百回本前有關(guān)?西游記?

2、演化的各種宗教故事、戲曲話本、平話等，這是迄今為止，海內(nèi)外研討?西游記?作者的各位專家學(xué)者所共同遵循的定律，只有在這一前提下，我們才能擁有爭辯、研討的話語權(quán)，以免隔山打牛、海底撈月。我們旗幟鮮明地論定“丘處機(jī)麾下全真道士不是?西游記?的最早作者，就是建立在上述“百回本?西游記?作者這一大前提之下。為什么這么說呢？一、百回本?西游記?是章回體神魔小說，是文學(xué)藝術(shù)精品，非道書；這是對其性質(zhì)的根本界定，任何試圖對這一論題提出挑戰(zhàn)的學(xué)人，必須拿出充足準(zhǔn)確的證據(jù)來！回首?西游記?研究史，古往今來，諸多賢士名流均根本肯定其首先是一部文學(xué)藝術(shù)作品，這一點(diǎn)不可動遙至于主旨是什么？那么眾說紛紛，或云辯禪，或云說

3、佛，這應(yīng)當(dāng)另作論題處理。假如說兩者有關(guān)聯(lián)，道徒借文學(xué)藝術(shù)來敷衍教義那么應(yīng)當(dāng)拿出充分證據(jù)來，從胡義成先生所羅列的“證據(jù)來看，實(shí)嫌缺乏，難成定論。(1)胡先生無視“全真教及教徒恰是百回本?西游記?所挖苦、嘲弄、鞭撻的對象，這是其立論大廈的“死穴。關(guān)于百回本?西游記?與道教的關(guān)系，李安綱、曹秉建均已論之甚詳，(2)茲不贅述，僅僅補(bǔ)充的是，作品不僅與道教有關(guān)聯(lián)，而且將其作為非常重要的構(gòu)思對象，近乎涵蓋全篇。請看：玉皇大帝是個典型的崇道皇帝，號“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，駕座“金闕云宮靈宵寶殿，聚集仙卿。孕育齊天大圣孫悟空的地點(diǎn)，東勝神州海東傲來小國，花果山洞天，水簾洞福地。在“靈臺方寸山，

4、斜月三星洞，須菩提祖師有?滿庭芳?：“不會機(jī)謀巧算，沒榮辱，恬淡延生。相逢處，非仙即道，靜坐講?黃庭?。鎮(zhèn)元仙“頭戴紫金冠，無憂鶴氅穿，履鞋登足下，絲帶束腰間。體如童子貌，面似美人顏。三須飄頜下，鴉翊疊鬢邊。相迎行者無兵器，止將玉塵手中拈。鎮(zhèn)元仙與孫悟空賭斗，變一行腳全真“穿一領(lǐng)百衲袍，系一條呂公絳。手搖塵尾，漁鼓輕敲。三耳草鞋登腳下，九陽巾子把頭包。飄飄風(fēng)滿袖，口唱月兒高。平頂山二魔變年老道士。星冠晃亮，鶴發(fā)蓬松，羽衣圍繡帶，云履綴黃棕。神清目朗如仙客，體健身輕似壽翁，說甚么清牛道士，也強(qiáng)如素券先生。妝成假像如真像。捏作虛情似實(shí)情。道教的重要人物葛洪仙翁、丘弘濟(jì)、許旌陽已成為天宮玉皇大帝靈霄

5、殿前的四大天師。諸多“金公、木母、重樓、刀圭、元神、華池、嬰兒、黃婆、明堂，“三花聚頂“五氣朝元均系道教專業(yè)術(shù)語。這是否就足以論證作者一定是全真道士呢？對于今天缺乏道教常識的人確實(shí)難以擔(dān)當(dāng)此任。可是，在明中葉，士大夫階層中熟知道教教義、典籍的人司空見慣，那是一個“三教混融的時代，帝王崇道，上行下效，仕子文人崇道、悟道非常普遍，從明人文集中均能找到數(shù)不勝數(shù)的佐證。假如真的是一個高道借百回本?西游記?宣揚(yáng)教義，那就應(yīng)當(dāng)從總體思路、根本宗旨上對作品來個“與時俱進(jìn)般改造。事實(shí)上，百回本?西游記?無論從總體思路、根本宗旨來看，均與宣揚(yáng)全真教教義背道而馳，不僅如此，甚至將其打翻在地，踏上一只腳，徹底地撕破

6、全真教欺世盜名、為害社會的猙獰面目，可謂背其道而行之，這不僅是古往今來諸多?西游記?研究者必須面對的事實(shí)，也是近百年否認(rèn)吳承恩為百回本?西游記?作者所繞不開的“死角，諸多名家大師漠視者有之、回避者有之，科學(xué)的態(tài)度應(yīng)當(dāng)如“真的猛士，敢于直面這慘淡的人生；真的猛士，敢于正視這淋漓的鮮血請看：百回本?西游記?中的全真道士均與妖劃上了百分百的等號。第39回，烏雞國，“鍾南忽降全真怪，呼風(fēng)喚雨顯神通，然后暗將他命害。假變君王是道人，道人轉(zhuǎn)是真王代。全真道士陰害烏雞國王，假變國王相貌，坐金鑾殿，為非作歹，卻原是文殊一個獅猁王，兇惡丑陋，讓“全真道士擔(dān)丑惡之名，這恐怕絕非道教全真教道士所為，胡先生意下如何？

7、第44回，車遲國國王崇道滅僧，接見三名老道士時的崇敬又諂媚的情態(tài)，恰似明世宗嘉靖皇帝寵愛道士邵元節(jié)、陶仲文的史實(shí)。讓孫悟空、豬八戒、沙和尚變成三清道教至高無尚的神祗，將“臊溺當(dāng)作“圣水胡弄道士，并將三尊泥像圣像送進(jìn)五谷輪回骯臟之處之所，竟讓八戒禱道：“三清，三清。我說你聽；遠(yuǎn)方到此，慣滅妖精。欲享供奉，無處安寧。借你坐位，略略少停。你等坐久，也且暫下毛坑。你平日家受用無窮，做個清凈道士；今日里不免享些穢物，也做個受臭氣的天尊這對道教、全真道士是何等絕妙空前的嘲弄、挖苦、挖苦、鞭撻，不啻于一場滅門絕后的掃蕩?。?？第回，解陽山破兒洞如意真仙霸占“落胎泉，“護(hù)住落胎泉水。不肯善賜與人，但欲求水者，需

8、要花紅表禮，羊?yàn)⒐P，志誠奉獻(xiàn)，只拜求得他一碗水哩，道士也“頭戴星冠飛彩艷，身穿金鏤法衣紅。足下云鞋堆錦繡，腰間寶帶繞玲瓏。一雙納錦凌波襪，半露裙襕閃繡絨。手拿如意金鉤子，金尊利桿假設(shè)蟒龍。鳳目光明眉豎，鋼牙尖利口翻紅。額不鬢飄如烈火，鬢邊赤發(fā)短蓬耘。形容惡似溫元帥，爭奈衣冠不一同。與取經(jīng)人作對,被孫悟空打的狼狽不堪，差點(diǎn)丟掉性命。茍且偷生,非常丑陋。第回，黃花觀觀主多目怪，“黃芽白雪神仙府，瑤草琪花羽士家“戴一頂紅艷艷戧金冠，穿一領(lǐng)黑淄淄烏皂服，踏一雙綠陣陣云頭履，系一條黃拂拂呂公絳。面如瓜鐵，目假設(shè)朗星。準(zhǔn)頭高大類回回，唇口翻張如達(dá)達(dá)，道心一片隱轟雷，伏虎降龍莫羽士。與取經(jīng)人為敵，先施毒，

9、將八戒、沙僧、唐僧毒倒，后與悟空對敵，施出一千只眼的金光，將悟空頂緊皮撞軟，終釀此大劫。這道士是百眼魔君、多目怪，卻是一蜈蚣精。多么絕妙的挖苦與辛辣的嘲弄?。?？胡義成先生千方百計(jì)將道教徒閻希言師徒與百回本?西游記?作者聯(lián)結(jié)在一起，用心良苦，但也不能無視百回本?西游記?中以上諸多挖苦、嘲弄道教的情節(jié)、言詞及微言大義！胡義成先生坦言：“假如把嘉靖、萬歷年間的茅山全真龍門派視作定稿人，那么今本?西?西游記?書在思想傾向上的許多現(xiàn)象均可獲順利解釋，“我走訪的陜西高道，大皆不同意?西?西游記?為全真作，也緣于此情。(3)這確實(shí)是事實(shí)，如何繞開這“死結(jié)？！僅僅以“刺妖道，實(shí)際挖苦當(dāng)時正一道士仗勢行惡，也反

10、思元末全真道士的穢行，宣個性身處東南市場經(jīng)濟(jì)相對興旺地區(qū)的龍門道士教徒，追求比擬自由平等的個性，完全是正常精神現(xiàn)象，即使在西方，也有宗教團(tuán)群身當(dāng)啟蒙重任的事情等思想傾向，相當(dāng)一致來解釋，恰似張冠李戴，只見樹木、不見森林的寡見。胡義成為證明此論點(diǎn)，將清代黃太鴻刻、汪像旭評?西游記道書?卷首虞集?西游記序?奉為至寶，拿來做為主要論據(jù)。這實(shí)是?西游記?研究史上至今疑團(tuán)重重的懸案，缺乏以作為解決百回本?西游記?作者之迷的主要證據(jù)，因?yàn)?，這篇序文實(shí)是后人清人偽造的“偽書。胡義成為何又抬出“虞集序呢?因?yàn)檫@是邱處機(jī)作西游記說的由來始作誦者。汪象旭是“虞集序的“發(fā)現(xiàn)者,實(shí)際上的偽造者。汪象旭,字憺漪,原名淇

11、,字右子,寫有呂祖全傳傳世,卷首題“奉道弟子汪象旭重訂,可見,是一位道教中人,在其西游證道書上刊載“虞集序,并非為元代文學(xué)大家虞集樹碑立傳,意在弘揚(yáng)全真教龍門派祖師爺邱處機(jī)的舉世功業(yè)。這種意圖用心良苦。汪氏還刊出一篇丘長春真君傳最后一句“有磻溪鳴道集西游記行于世,磻溪集鳴道集確為邱處機(jī)所作，而西游記那么完全出于汪氏一廂情愿的有意誤載,其附會源頭可上溯到元末明初陶宗儀輟耕錄,文中云“已上見磻溪集鳴道集西游記風(fēng)云慶會錄七真年譜等書;后三部均非邱處機(jī)所作,可見又是誤載。以后樗櫟道人秦志安編金蓮正宗記,在長青丘真人一節(jié)云:“所有詩歌雜說,書簡論議,直言語錄,曰:磻溪集鳴道集西游記，近數(shù)千首,見行于世。

12、此處將西游記與磻溪集?鳴道集?并列,無疑的是承襲陶宗儀輟耕錄,只是將后兩部風(fēng)云慶會錄七真年譜刪去,可見是經(jīng)過目驗(yàn)鑒別的。此處西游記確是指長春真人西游記,因?yàn)槠渲写_實(shí)記錄了邱處機(jī)諸多“歌詩雜說,書簡論議,直言語錄也。汪象旭偽造“虞集序的目的意在說明他在西游證道書里所高倡的“證道觀。為了證明這一“證道觀,必須抬出權(quán)威的高道，非邱處機(jī)莫屬;為使“偽造成真理,必經(jīng)拉知名人虞集來,拿大旗做虎皮,使人信服、崇仰而到達(dá)附會、曲解西游記主旨的目的?？梢宰C明“虞集序是偽作的尚有一鐵證,序末署“天歷已巳翰林學(xué)士臨州邵庵虞集撰,虞集祖籍四川,先祖允文在南宋被封于雍,宋亡虞僑居臨川;虞集早年與弟槃同辟書舍二室,左室書

13、陶淵明詩于壁題曰陶庵,右室書邵亮夫詩題曰邵庵,故有臨川邵庵之說。天歷已巳(公元1329年),虞集在“翰林直學(xué)士奉政大夫知誥同修國史兼國子祭酒,非“翰林學(xué)士,徐朔方先生認(rèn)為,“據(jù)元史卷181本傳,虞集的官街是翰林直學(xué)士,新元史卷206本傳略同,據(jù)元史卷87,翰林學(xué)士從二品,翰林直學(xué)士從四品，高低不同,難以想像虞集連自己的官位都搞不清楚,可見這序是假冒之作,(4)弄清“虞集序的來龍去脈,可見,邱處機(jī)作西游記說便不攻自破了!這就是清人為何沿襲汪象旭錯誤之所在,意在曲解西游,為“證道說情也。魯迅、胡適先生的奉獻(xiàn)就在于打破這一迷信,回歸西游記之本來面目,功不可沒。即使清人紀(jì)昀也發(fā)現(xiàn)了邱處機(jī)作西游之妄,有

14、閱微草堂筆記卷九如是我聞三:“吳云巌家扶乩,其仙自云丘長春。一客問曰:西游記果仙師所作,以演金丹奧旨乎？批曰:然.又問:仙師書作于元初,其中祭賽國之錦衣衛(wèi),朱紫國之司禮監(jiān),滅法國之東城兵馬司,唐太宗之大學(xué)士、翰林院、中書科,皆同明制,何也?乩忽不動。再問之，不復(fù)答。知已詞窮而遁矣。然那么?西游記?為明人依托無疑也。清人錢大昕?跋長春真人西游記?云：“?長春真人西游記?二卷，其弟子李志常所述，于西域道里風(fēng)俗，頗足資考證。而世鮮傳本，予始于?道藏?抄得之。村俗小說有?唐三藏西游演義?，乃明人所作。蕭山毛大可據(jù)?輟耕錄?以為出邱處機(jī)之手，真郢書燕說矣。?潛研堂文集?卷二十九，?四部叢刊?本清人阮葵生

15、?茶余客話?云：“金漳山先生令山陽，修邑志，以吳射陽撰?西游記?事，欲入志；余謂此事真?zhèn)尾恢狄槐嬉病０磁f志稱；射陽性敏多慧，為詩文下筆立成。復(fù)善諧謔，著雜記數(shù)種。惜未注雜記書名，惟?淮賢文目?載射陽撰?西游記通俗演義?。是書明季始大行，里巷人樂道之，而前此亦未之聞。世乃稱為證道之書，批評穿鑿，謂吻合金丹大旨，前冠以虞道園一序，而尊為長壽真人秘本。亦作偽可嗤者矣。按明?郡志?謂出自射陽手，射陽去修志時未遠(yuǎn)，豈能以世俗通行之元人小說攘列己名？或長春初有此記，射陽因此衍義，極誕幻詭變之觀耳。亦如?左氏?之有?列國志?，?三國?之有?演義?。觀其中方言俚語，皆淮上之鄉(xiāng)音街談，巷弄市井婦孺皆解，而他方人

16、讀之不盡然，是那么出淮人之手無疑。然射陽才士，此或其少年狡獪，游戲三昧，亦未可知。要不過為村翁塾童笑資，必求得修煉秘訣，那么夢中說夢，以之入志，可無庸也。(5)今人吳圣昔先生，查遍虞集現(xiàn)存所有集子都沒有這篇?西游記序?(6)總而言之，這篇序文是偽造便可以定案的了！以此作為邱處機(jī)師徒作百回本?西游記?的作者實(shí)是錯誤也能定案了！胡義成對于上述歷史不能說一點(diǎn)都沒有涉足，但為了證明?西游記?與全真教的關(guān)系，必須拿出清人的“通說作為根據(jù)，為解決自相矛盾的地方，便又抬出“龍門派道士史志經(jīng)弟子是?西游記平話?的作者，?西游記?直接祖本是?西游記(平話)?，系丘祖高徒史志經(jīng)弟子作，應(yīng)將其與吳承恩并列為?西游記

17、?之作者的謬論。錯誤在何處？其一，?西游記平話?是?西游記?直接祖本嗎？關(guān)于百回本?西游記?祖本問題一直是?西游記?研究的一大懸案。主要有五說：一，“永樂大典平話說，代表人物有鄭振鐸、趙景深、邢治平，曹炳建、黃永年、程毅中、程有慶等。陳新，吳圣昔持反對意見。二，楊本說，代表人物魯迅、陳新等。李時人、朱德慈、邢治平、曹炳建、方勝等持相反意見。三，朱本說，代表人物有柳存仁、朱德慈，反對者有杜德橋、方勝、李時人、邢治平、曹炳建等。四，吳本說和新本說，代表人物有李時人、方勝、程毅中、程有慶等。五，?西游原旨?白文說，代表人物金有景，反對者吳圣昔。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.胡義成在沒有弄清?西游記?研究中關(guān)

18、于“祖本爭議歷史、現(xiàn)狀根本前題下，貿(mào)然以陳遼先生江蘇社科院前文研所所長，非古代文學(xué)研究專業(yè)人士一篇小文就悍然殺入研究前沿，真可謂“初生牛犢，勇氣可嘉，但沉實(shí)穩(wěn)健欠佳。自身狀況都不清楚，悍然向權(quán)威觀點(diǎn)、理論挑戰(zhàn)，實(shí)在讓人有點(diǎn)束手無策??！然而，學(xué)術(shù)研究來不得半點(diǎn)馬虎、草率，補(bǔ)上一筆，以示證明，?西游記?研究圈內(nèi)人均非盲人、庸人。這是胡先生取關(guān)于百回本西游記祖本爭議中的一說。胡先生只取有利于其論點(diǎn)(實(shí)是錯誤)的材料說法,并不辯明其史實(shí)的可信度與前因后果及來龍去脈,實(shí)是治學(xué)之大忌也。其二,既然邱處機(jī)難能成為西游記作者元人，再往后推一推,邱祖弟子,時間與西游記平話誕生年代相近(也難見“平話全貌),故越庖

19、代俎,便安上“丘祖高徒史志經(jīng)弟子作這一眩人耳目的新詞。至于史氏弟子生平、事跡與西游記關(guān)聯(lián)有幾何也不講究,直接發(fā)論,可謂大膽“發(fā)現(xiàn)呀!這種以推論作論據(jù),又以論據(jù)作結(jié)論的求證法實(shí)在“高明絕綸,難怪能惑人眼睛,二十多家雜志(大多是師專學(xué)報(bào))刊發(fā)(換了標(biāo)題,內(nèi)容有的重新組合,有的順序也一樣)(7)便是證明!其三，試圖將史志經(jīng)弟子龍門派道士，邱祖高徒與吳承恩并列，本無可比，一為元人，一為明人；一為道徒，一為失魄文人；一為平話，一為小說。至于西游記如何由平話演變?yōu)樾≌f，元人直接稱為西游記,樸通事諺解、永樂大典夢斬涇河龍可證。胡先生似乎覺得不值一辯,但假設(shè)要抬高史志經(jīng)弟子地位,必須求證元人為何不稱西游記為西

20、游記平話,史氏弟子作西游記平話的直接證據(jù)。通覽胡文均沒有一字一詞,難怪呢?因?yàn)閷?shí)在無證可求呀!這樣胡文的高論便就成了“懸論“空論“謬論了！在前兩個錯誤前提推測下，胡義成先生又要向關(guān)鍵點(diǎn)今本?西游記?實(shí)為百回本?西游記?作者沖擊了，抬出“江蘇茅山龍門派閻希言師徒是今本?西游記?定稿人，這是其最“閃亮“耀眼之處，因?yàn)殛P(guān)于百回本?西游記?作者研究是中國古代小說研究史上的一大疑案、懸案，至今仍無定案，海內(nèi)外學(xué)人為此澆盡腦汁。爭辯了近一個多世紀(jì)。胡先生敢冒天下之大不韙，發(fā)奇言著實(shí)讓人驚絕而系之。初看，著實(shí)新穎、獨(dú)到，但細(xì)心務(wù)實(shí)，便又“發(fā)現(xiàn)其立論求證實(shí)在讓人難以認(rèn)同。其主要論點(diǎn)“華陽洞天只屬于茅山道教，“

21、華陽洞天主人應(yīng)是茅山龍門派道士閻希言師徒。前者有道理，后者那么當(dāng)存疑。閻希言為何要號“華陽洞天主人，其生平事跡與百回本?西游記?有何關(guān)聯(lián)？華陽洞天主人本是一號，為何只屬閻希言，胡先生沒作答復(fù)，也難以答復(fù)清楚！書商、文人假借之以示風(fēng)雅也未嘗不可呀？！書商可能出于牟利，文人可能出于風(fēng)雅，道士閻希言出于何目的呢？不得而知?！叭A陽洞天主人作為一號，明代小說家、書坊主借來抬高書籍身價，以博取市場效應(yīng)，只能證明書版與茅山“華陽洞天有一定影射性聯(lián)絡(luò)，當(dāng)時茅山屬于名山，文人雅士多登臨之，李春芳、吳承恩均游歷過，還留有詩文呢？“華陽洞天聲名遠(yuǎn)播，神奇性與讀者獵奇心理相連，書商世德堂、榮壽堂、熊云濱等逐利心理可見

22、一斑也！筆者親自登臨茅山，尋覓“華陽洞天，承蒙茅山道院有關(guān)負(fù)責(zé)同志厚愛，并惠贈?茅山文化叢書?一套及?茅山志?，又親自尋訪有關(guān)碑文典藏，并獲知胡義成先生并末親臨茅山實(shí)地勘查，國內(nèi)外?西游記?研究者大多末至。此行意義非凡,從已搜索到的關(guān)于茅山及道教的多種典籍資料來看,均未發(fā)現(xiàn)閻希言師徒著西游記的蛛絲馬跡。胡先生提出“訚希言師徒是今本?西游記?的定稿人，實(shí)屬推測。閻希言師徒系指閻希言、舒本住和江本實(shí)三人，三人生平不詳，著述僅有?華陽真誨?。閻希言？158，別號亦希言，人稱閻蓬頭。山西人，年二十七八時，積癆幾死，遇師誨以坐功得無恙。明嘉靖十四、十五年15351536間，離家學(xué)道，后從湖北太和山至江蘇

23、茅山乾元觀。他常頂一髻，不巾櫛，身著粗布夾衫，有履而不襪，人目之為閻蓬頭。行步健速，雖少壯不啻。盛暑輒裸曝日無汗，嚴(yán)冬鑿冰而浴.他勸人行善，勿淫勿殺，勿憂勿恚。他初到乾無觀時僅有門及陋舍，游金陵，募資以成殿閣，并引山泉溉稻田數(shù)十畝，住觀50余年.傳有弟子舒本注江本實(shí)、王合心等。著有?華陽真誨?。(8)明清以來?茅山志?均未有閻希言師徒于金陵募捐化緣著?西游記?以“重振華陽洞天在困難困苦中也對全真盛衰進(jìn)展反思，對朱明王朝和正一道士的欺壓有所抗?fàn)幍娜魏斡涊d，想來，肯定出于胡先生的創(chuàng)造性加藝術(shù)性地“發(fā)現(xiàn)。至于?華陽真誨?“即使只從?華陽真海?的書名看“華陽真海者,“華陽洞天是全真教徒海洋之謂也，當(dāng)時

24、的華陽洞天主人也應(yīng)是茅山龍門派道士云云(9)，實(shí)屬異想天開的“發(fā)現(xiàn)，查?茅山志?及各種相關(guān)典籍，閻希言在著作，?華陽真誨?也。一“海一“誨真可謂風(fēng)馬牛不相及也。要想真正解決百回本?西游記?作者這一樁困擾學(xué)術(shù)界近百年來的懸案，必須從文本、時代、風(fēng)俗、民情、語言等根底著眼，實(shí)事求是，來不得半點(diǎn)虛構(gòu)與浮夸。此次南京、句容、茅山、華陽洞之行，讓我感慨頗深，原是想從胡義成先生所指點(diǎn)的途徑走下去，期望有所發(fā)現(xiàn),結(jié)果事與愿違，倒是讓我獲得了另一番收獲。百回本?西游記?與“華陽洞天有聯(lián)絡(luò)，除了最先署名為“華陽洞天主人校以外，我還發(fā)現(xiàn)作品中有屢次直接間接提到或描繪出茅山的風(fēng)物景象。第46回“羊力大仙與孫悟空賭下

25、滾油鍋洗澡，行者下去洗時滾熱，羊力大仙下去卻冷，孫行者大怒，念聲“唵字咒語，把北海龍王喚來，龍王喏喏連聲道“敖順不敢相助，大圣原來不知，這個這個是他在小茅山學(xué)來的大開剝。比擬朱鼎臣?唐三藏西游釋厄傳?,沒有車遲國斗圣誕節(jié)故事。而陽志和?西游記傳?在第四卷“唐三藏收妖過通天河有“車遲國虎力、鹿力、羊力三仙，國王因?qū)檺鄣朗?，廢滅僧人.孫行者與三仙賭賽，除去了三個獸精變作道士。羊力大仙與悟空賭下油鍋，“行者縱身跳進(jìn)鍋內(nèi)，反復(fù)淋浴已畢，羊力也下鍋浴洗，念龍廣敖咒，油冷如水。行者知他有咒，即火德神咒起郊火，把羊力洗死。也沒有“小茅山字眼。由此可見，百回本?西游記?與茅山之緣非同尋常。作品的第40回風(fēng)景描繪:“高不高，頂上接青霄。深不深，澗中如地府。山前常見骨都都白云，氣騰騰黑霧，綠柏輕松。山后有千萬丈挾魂靈臺，臺后有古乖僻怪藏魔洞。洞中有叮叮噹噹滴水泉，泉下更有彎彎曲曲流水澗。又見那跳天搠地獻(xiàn)果猿，丫丫叉叉帶角鹿，呢呢癡癡看人獐。至晚巴山尋穴虎，待曉翻波出水龍。登得洞門唿喇的響，驚得飛禽撲魯?shù)钠穑茨橇种凶攉F鞠律律的行。見此一伙禽和獸，嚇得人心扢磴磴驚。堂倒洞堂堂倒洞，洞堂當(dāng)?shù)苟串?dāng)仙。青石染成千塊玉，碧紗覆蓋萬堆煙。這頗似“地肺句曲茅山的景致，只有身臨其境的人才有如此似曾相識的感受，印象尤其難忘。聯(lián)絡(luò)到作品中多處妖怪