2021年上海普陀區(qū)高三一模語(yǔ)文試卷(解析版)

1、 2021 年上海市普陀區(qū)高三一模語(yǔ)文試卷（滿分 150 分，時(shí)間 150 分鐘）2020 年 12 月一 積累應(yīng)用 （10 分）1.按要求填空。（5 分）（2）“世胄躡高位，_?！背鲎裕?）師說(shuō)中，韓愈列舉孔子曾向老子、郯子等人請(qǐng)教學(xué)習(xí)的事例，由此得出結(jié)論_ _”?！埃敬鸢浮?.（1）二十四橋仍在（2）英俊沉下僚 左思（3）是故弟子不必不如師 師不必賢于弟子【解析】1.本題要求掌握課文涉及的重要作家、作品及與之相關(guān)的文學(xué)常識(shí)、文化常識(shí)，再現(xiàn)古詩(shī)文中的名篇、名句。解答時(shí)應(yīng)牢記考綱內(nèi)規(guī)定的古文篇目。對(duì)給出下句默寫上句這樣的題型，平時(shí)要多記誦，熟練掌握。要注意所給的限制性條件，如詩(shī)的題目、詞的詞

2、牌名、曲牌名、情景等。由“韓愈列舉孔子曾向老子、郯子等人請(qǐng)教學(xué)習(xí)的事例，由此得出結(jié)論”可知答案。注意容易寫錯(cuò)的字：“僚”。2.按要求選擇。（5 分）（1）小區(qū)舉辦元宵燈會(huì)活動(dòng)， 張貼楹聯(lián)以增添節(jié)慶氣氛， 你認(rèn)為合適的一聯(lián)是 （ ）。（2 分）（2）將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）。（3 分），部落所在的位置總將尋覓食物視作根本之務(wù)A. B. C.D.【答案】（1）C （2 分）（2）A （3 分）【解析】1 （1）楹聯(lián)是一種對(duì)偶文學(xué)，要求對(duì)仗工整。此外，楹聯(lián)還要求平仄對(duì)應(yīng)，結(jié)構(gòu)相同。題干信息為“小區(qū)舉辦元宵燈會(huì)活動(dòng)，張貼楹聯(lián)以增添節(jié)慶氣氛”。時(shí)間是元宵節(jié)，地點(diǎn)是小區(qū)，事

3、件是張貼楹聯(lián)，目的是增添巧節(jié)慶氣氛。選項(xiàng)所示楹聯(lián)中，C 項(xiàng)比較符合要求。其中，“火樹(shù)銀花”“淑氣鴻禧”更適合小區(qū)的居民喜歡喜慶氛圍的心理，且對(duì)仗工整；“家家曉”更適合小區(qū)這樣的場(chǎng)合；“處處春”也適合正月十五剛剛立春這樣的時(shí)節(jié)。這兩處疊詞的使用，也增添了節(jié)日的喜慶氣氛。A 項(xiàng)，“晴空一鏡懸明月，夜市千燈照碧云”更適合放到一個(gè)大的地域性場(chǎng)景中。B 項(xiàng)，“玉輪光滿大千界，銀漢秋澄三五宵”通常用以贊頌中秋之夜的月色。D 項(xiàng)，“笙歌曲中千家月，紅藕香里萬(wàn)顆珠”通常用以慶中秋，也用以慶豐收。故選 C。（2）根據(jù)橫線前“史前人類處于蒙昧?xí)r期”，先“延續(xù)生命”，即“以延續(xù)自身生命為目的”，再“尋覓食物”“維持

4、生命”，即“將尋覓食物視作根本之務(wù)”，最后結(jié)果“因而”，即“因而對(duì)環(huán)境有著強(qiáng)烈的依賴性”。即。故選 A。二 閱讀 （70 分）（一） 閱讀下文，完成第 37 題。（16 分）論散文結(jié)構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文論相當(dāng)重視文章的結(jié)構(gòu)，只不過(guò)，古典文論家心目中的結(jié)構(gòu)，更多屬于謀篇布局、行文章法一類的“文章作法”，例如，金圣嘆在評(píng)點(diǎn)作品時(shí)就特別強(qiáng)調(diào)“文法”，并列出了“倒插法”“草蛇灰線法”等等文法范例。到了現(xiàn)代，人們對(duì)文章結(jié)構(gòu)依然認(rèn)識(shí)不足。具體到散文結(jié)構(gòu)上，一般都認(rèn)為：“我國(guó)的整個(gè)散文創(chuàng)作，尤其是古典散文，在結(jié)構(gòu)上同我國(guó)江南園林的布局，大體保持著一致的風(fēng)格，那就是：在有限中求無(wú)限，在統(tǒng)一中求變化，在人工中求自然”。

5、或者認(rèn)為散文結(jié)構(gòu)應(yīng)講究起、承、轉(zhuǎn)、合，應(yīng)有一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)美。從總體上看，這些論述都是從外在的謀篇布局來(lái)把握散文的結(jié)構(gòu)形式的。正由于許多作家和理論家總是從外在的組織方式來(lái)理解散文的結(jié)構(gòu)，五十年代后散文的結(jié)構(gòu)逐步陷進(jìn)了程式化和單一化的境地。這一時(shí)期散文結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)一般是開(kāi)篇先來(lái)一段寫景，中間寫一件或幾件事，以事來(lái)喻某一個(gè)人，最后是抒發(fā)感情，升華哲理。這種線性結(jié)構(gòu)或曰蘇州園林式的散文結(jié)構(gòu)，是很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)敘事和抒情散文的常見(jiàn)套路。值得注意的是，當(dāng)歷史進(jìn)入到新時(shí)期以后，仍然有不少散文作家將這種“三段式”奉為典范，而在某些散文研究者那里，它們也仍然有極大的藝術(shù)魅力。我并不否認(rèn)園林式的散文結(jié)構(gòu)自有其美學(xué)上的

6、價(jià)值和存在的意義，也主張藝術(shù)審美上應(yīng)該有所偏愛(ài)，但散文結(jié)構(gòu)不能僅僅是一種線性結(jié)構(gòu)。那種認(rèn)為無(wú)論是敘事還是抒情散文，都應(yīng)有一個(gè)一以貫之的事件或物象貫穿其中，而且要按照時(shí)間的順序、事件的發(fā)展過(guò)程來(lái)謀篇布局， 結(jié)構(gòu)要有頭有尾、 嚴(yán)謹(jǐn)勻稱、 連貫完整的要求是 科班 的、不符合散文的實(shí)際的。在我看來(lái)，對(duì)散文結(jié)構(gòu)的這種要求不僅有悖于散文這種體裁的現(xiàn)代性訴求，而且在很大程度上束縛了作家的手腳， 抑制了作家自由自在揮灑的激情?，F(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義理論認(rèn)為，文學(xué)作品除了顯在結(jié)構(gòu)外，在文本的字面底下，還深藏著超越具體的敘述順序和表層文字的潛在結(jié)構(gòu)。借鑒這一觀點(diǎn)，散文的結(jié)構(gòu)其實(shí)可以分為表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)。比如，在朱自清的荷

7、塘月色中，除了“披上大衫”，沿著小煤屑路來(lái)到荷塘欣賞荷花和聯(lián)想起江南采蓮風(fēng)俗的表層結(jié)構(gòu)外，近期有學(xué)者指出，此文還有一個(gè)從“頗不寧?kù)o”到“尋找寧?kù)o”、從“暫時(shí)寧?kù)o”到“再?gòu)?fù)不寧?kù)o”的潛在心理結(jié)構(gòu)。又如冰心的我的家在哪里，與其說(shuō)作者是在尋找“家”，不如說(shuō)她是在總結(jié)自己的一生，是對(duì)歷史的懺悔和反思，當(dāng)然也是在尋找理想和精神的歸宿地。這樣，只有幾百字的一篇短小散文，卻具有了海德格爾所說(shuō)的“還鄉(xiāng)”的抽象哲學(xué)意蘊(yùn)。應(yīng)當(dāng)看到，散文結(jié)構(gòu)是一個(gè)獨(dú)立自足的開(kāi)放性系統(tǒng)，它總是隨著時(shí)代發(fā)展和人們審美觀念的變化而變化。用狹隘的、靜止的眼光來(lái)看待散文創(chuàng)作，只在某種線條單一的表層結(jié)構(gòu)上下功夫，只能是固步自封。實(shí)際上，自從上

8、世紀(jì)90 年代以來(lái)，隨著2 人的主體的解放、心靈模式的深化、藝術(shù)思維的多元化，散文的結(jié)構(gòu)已經(jīng)呈現(xiàn)出越來(lái)越多元化的態(tài)勢(shì)，涌現(xiàn)出諸多超越“線性結(jié)構(gòu)”的輻射結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出多蘊(yùn)藉、趨豐富的特點(diǎn)。例如心理結(jié)構(gòu)、意象結(jié)構(gòu)和寓言結(jié)構(gòu)，都通過(guò)暗示開(kāi)拓了散文的結(jié)構(gòu)空間。尤其是寓言結(jié)構(gòu)，在當(dāng)今作家的筆下增添了超現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代意味，極具發(fā)展前景?？傊⑽慕Y(jié)構(gòu)是一種綜合的藝術(shù)，和作家的思維方式、審美情趣和潛在意識(shí)有著密切的關(guān)系。同時(shí)還應(yīng)看到：結(jié)構(gòu)的類型和表現(xiàn)形態(tài)往往是多種多樣且變化交錯(cuò)著的。好的散文一般以一種結(jié)構(gòu)方式為主，同時(shí)包含其他結(jié)構(gòu)方式。這種以不同的結(jié)構(gòu)方式互為賓主、互為補(bǔ)充、交相滲透的組織方法，使散文較好地避開(kāi)了

9、單線條的平鋪直敘，形成了多層次、復(fù)合式的結(jié)構(gòu)方式。這當(dāng)然是許多優(yōu)秀的散文家努力探索的結(jié)果，也是散文文體走向成熟的標(biāo)志之一。（有刪改）分）3.根據(jù)第段的論述，分析第段畫線句中的因果判斷是否成立。（44. 第 段 加 點(diǎn) 詞 “ 科 班 ” 原 指 舊 時(shí) 培 養(yǎng) 戲 曲 演 員 的 教 學(xué) 組 織 ， 在 文 中 是（2 分）指5.依據(jù)文意，能夠?qū)Φ诙胃黝惿⑽慕Y(jié)構(gòu)做出推斷的一項(xiàng)是（A.從結(jié)構(gòu)類型看，線性結(jié)構(gòu)等于表層結(jié)構(gòu)。B.從結(jié)構(gòu)類型看，意象結(jié)構(gòu)屬于輻射結(jié)構(gòu)。C.從作品效果看，輻射結(jié)構(gòu)差于線性結(jié)構(gòu)。D.從作品效果看，寓言結(jié)構(gòu)優(yōu)于心理結(jié)構(gòu)。）。（2 分）。（3 分）7.小星同學(xué)讀完全文產(chǎn)生了疑惑：

10、既然作者不否認(rèn)園林式散文結(jié)構(gòu)的價(jià)值和意義，也主張藝術(shù)審美應(yīng)有所偏愛(ài)， 為何還要撰文批評(píng)園林式散文結(jié)構(gòu)？請(qǐng)向小星談?wù)勀愕目捶ā＃? 分）【答案】3.答題角度一：不成立，兩者不存在必然關(guān)系?！霸S多作家和理論家從外在組織方式來(lái)理解散文結(jié)構(gòu)”由來(lái)已久，但五十年代前散文結(jié)構(gòu)沒(méi)有陷入程式化單一化，可見(jiàn)五十年代的散文創(chuàng)作困境另有其他推動(dòng)因素。而且，從外在謀篇布局來(lái)把握散文結(jié)構(gòu)形式，不等于只推崇一種寫作套路，例如金圣嘆便列出若干文法范例。此外，“許多”作家和理論家對(duì)散文結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)不足，可見(jiàn)不是歷史上全部作家和理論家都如此，何況不是所有作家創(chuàng)作都一定依照文學(xué)理論按部就班，文中并未交代這種認(rèn)識(shí)不足是否在五十年代達(dá)到

11、頂峰，并影響到幾乎所有的 作家，進(jìn)而導(dǎo)致創(chuàng)作上的問(wèn)題，因果判斷證據(jù)不足。答題角度二：成立，兩者緊密關(guān)聯(lián)，前者是后者出現(xiàn)的原因。從外在組織方式來(lái)理解散文結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致創(chuàng)作上先進(jìn)程式化單一化，符合思想決定行為的規(guī)律；先有古今人們對(duì)散文結(jié)構(gòu)狹隘的認(rèn)識(shí)，再出現(xiàn)散文創(chuàng)作上相應(yīng)的問(wèn)題，符合“先因后果”的時(shí)間順序；自古至今長(zhǎng)期的認(rèn)識(shí)不足，增強(qiáng)了結(jié)果出現(xiàn)的必然性。4.不具備現(xiàn)代發(fā)展特點(diǎn)的、保守/單一/程式化的5. B6. C7.答案示例：小星你的困惑來(lái)自作者對(duì)園林式散文結(jié)構(gòu)的態(tài)度。確實(shí)，作者特地強(qiáng)調(diào)了自己不否認(rèn)這種結(jié)構(gòu)的價(jià)值以及人們偏愛(ài)它的合理性，這是為了突出自己的寫作意圖：不是出于個(gè)人對(duì)這類結(jié)構(gòu)的喜惡，而是從推

12、動(dòng)散文創(chuàng)作現(xiàn)代化多元化發(fā)展、使散文文體走向成熟的角度出發(fā)，希望人們反思此類結(jié)構(gòu)要求統(tǒng)一文壇帶來(lái)的弊端，提升對(duì)散文結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，使更多作家能打開(kāi)思路自由創(chuàng)作?！窘馕觥?.題干要求根據(jù)第段的論述，分析第段畫線句中的因果判斷是否成立。第段畫線句子是“正由于許多作家和理論家總是從外在的組織方式來(lái)理解散文的結(jié)構(gòu)，五十年代后散文的結(jié)構(gòu)逐步陷進(jìn)了程式化和單一化的境地”。這里的因是“許多作家和理論家總是從外在的組織方式來(lái)理解散文的結(jié)構(gòu)”，果是“五十年代后散文的結(jié)構(gòu)逐步陷進(jìn)了程式化和單一化的境地”。第段主要說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文論重視的文章結(jié)構(gòu)，更多屬于謀篇布局、行文章法一類的“文章作法”。第段主要講到了現(xiàn)代，人們對(duì)文章結(jié)

13、構(gòu)依然認(rèn)識(shí)不足。這道題可以可以從不成立和成立兩個(gè)角度進(jìn)行思考。如果從不成立的角度思考，由第段主要論述的內(nèi)容可知，“許多作家和理論家從外在組織方式來(lái)理解散文結(jié)構(gòu)”是由來(lái)已久的，因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)文論即是如此。結(jié)論中所說(shuō)的“五十年代后”才出現(xiàn)的“散文結(jié)構(gòu)”的問(wèn)題，就在時(shí)間上對(duì)不上。第段中舉了金圣嘆的例子，可以看出文法也是多樣的，并非是中國(guó)傳統(tǒng)的散文結(jié)構(gòu)都是單一結(jié)構(gòu)，因此得不出第段劃線句子的結(jié)論。從第段畫線句本身來(lái)看，“許多作家和理論家”的影響力問(wèn)題沒(méi)有涉及，因此也不能推出后面“程式化和單一化”的結(jié)論。如果從成立的角度思考?！白骷液屠碚摷铱偸菑耐庠诘慕M織方式來(lái)理解散文的結(jié)構(gòu)”，他們這樣理解，自然體現(xiàn)在行

14、動(dòng)上，所以“散文的結(jié)構(gòu)逐步陷進(jìn)了程式化和單一化的境地”也就合情合理了。第段中，“古典文論家心目中的結(jié)構(gòu)，更多屬于謀篇布局、行文章法”這是古人對(duì)散文結(jié)構(gòu)的狹隘認(rèn)識(shí)，第段中，“到了現(xiàn)代，人們對(duì)文章結(jié)構(gòu)依然認(rèn)識(shí)不足”，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)上的不足，因此散文創(chuàng)作就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。4“科班”這個(gè)詞出現(xiàn)在第段，我們要根據(jù)文本推斷其意思。其后有“不符合散文的實(shí)際的”，可見(jiàn)“科班”是指不符合實(shí)際的?！坝秀Ｓ谏⑽倪@種體裁的現(xiàn)代性訴求”，可見(jiàn)“科班”是指不具備現(xiàn)代發(fā)展特點(diǎn)的?！笆`了作家的手腳”，可見(jiàn)“科班”是指保守的?！敖Y(jié)構(gòu)要有頭有尾、嚴(yán)謹(jǐn)勻稱、連貫完整的要求”，可見(jiàn)“科班”是單一的、程式化的。據(jù)此總結(jié)即可。5.A 項(xiàng)，“從結(jié)

15、構(gòu)類型看，線性結(jié)構(gòu)等于表層結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤。原文中說(shuō)“只在某種線條單一的表層結(jié)構(gòu)上下功夫”，可見(jiàn)線性結(jié)構(gòu)屬于表層結(jié)構(gòu)。B 項(xiàng)，正確?！拜椛浣Y(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出多蘊(yùn)藉、趨豐富的特點(diǎn)。例如心理結(jié)構(gòu)、意象結(jié)構(gòu)和寓言結(jié)構(gòu)”，可見(jiàn)，意象結(jié)構(gòu)屬于輻射結(jié)構(gòu)。C 項(xiàng)，“輻射結(jié)構(gòu)差于線性結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤。文中說(shuō)“散文的結(jié)構(gòu)已經(jīng)呈現(xiàn)出越來(lái)越多元化的態(tài)勢(shì)，涌現(xiàn)出諸多超越線性結(jié)構(gòu)的輻射結(jié)構(gòu)”，可見(jiàn)，輻射結(jié)構(gòu)優(yōu)于線性結(jié)構(gòu)。D 項(xiàng)，“寓言結(jié)構(gòu)優(yōu)于心理結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤。文中說(shuō)“例如心理結(jié)構(gòu)、意象結(jié)構(gòu)和寓言結(jié)構(gòu)，都通過(guò)暗示開(kāi)拓了散文的結(jié)構(gòu)空間。尤其是寓言結(jié)構(gòu)，在當(dāng)今作家的筆下增添了超現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代意味，極具發(fā)展前景”，文中并未說(shuō)寓言結(jié)構(gòu)優(yōu)于心理結(jié)構(gòu)。故選

16、 B。6.本題考查段落的作用。A 項(xiàng)，“總結(jié)散文結(jié)構(gòu)的藝術(shù)特征與多元化形態(tài)”只是對(duì)“同時(shí)還應(yīng)看到：結(jié)構(gòu)的類型和表現(xiàn)形態(tài)往往是多種多樣且變化交錯(cuò)著的”的概括，并不能概括出全段的意思。B 項(xiàng)，“總結(jié)散文創(chuàng)作中結(jié)構(gòu)與內(nèi)容之間的關(guān)系”錯(cuò)誤。本段只是在談結(jié)構(gòu)問(wèn)題，并未涉及 內(nèi)容。C 項(xiàng)，正確。D 項(xiàng)，“進(jìn)一步闡明好的散文來(lái)自散文家的探索”是對(duì)“形成了多層次、復(fù)合式的結(jié)構(gòu)方式。這當(dāng)然是許多優(yōu)秀的散文家努力探索的結(jié)果，也是散文文體走向成熟的標(biāo)志之一”的概括，但這里并未強(qiáng)調(diào)散文家探索的問(wèn)題，而是強(qiáng)調(diào)結(jié)果方式。故選 C。7.題干中小星認(rèn)為文中作者自相矛盾，分析的時(shí)候要細(xì)讀文本，從辯證的角度二者的關(guān)系?！拔也⒉环?/p>

17、認(rèn)園林式的散文結(jié)構(gòu)自有其美學(xué)上的價(jià)值和存在的意義，也主張藝術(shù)審美上應(yīng)該有所偏愛(ài)，但散文結(jié)構(gòu)不能僅僅是一種線性結(jié)構(gòu)”，文中這段話前后存在轉(zhuǎn)折關(guān)系，不否認(rèn)園林式散文結(jié)構(gòu)的價(jià)值和意義，也主張藝術(shù)審美應(yīng)有所偏愛(ài)，但是作者筆鋒一轉(zhuǎn)，認(rèn)為散文結(jié)構(gòu)不能僅僅是一種線性結(jié)構(gòu)，這是作者的寫作意圖。“在我看來(lái)，對(duì)散文結(jié)構(gòu)的這種要求不僅有悖于散文這種體裁的現(xiàn)代性訴求，而且在很大程度上束縛了作家的手腳，抑制了作家自由自在揮灑的激情”，由此，作者提出結(jié)構(gòu)的多樣化的觀點(diǎn)，是要讓更多的作家打開(kāi)思路自由創(chuàng)作。（二） 閱讀下文，完成第 811 題。（15 分）海水蕩漾賴賽飛海洋的深廣與動(dòng)蕩，在海邊不是看海得出的，而是看網(wǎng)。休漁期

18、，網(wǎng)衣攤曬在南田島上的各個(gè)網(wǎng)場(chǎng)，擱不下的攤在公路邊。這些下過(guò)深水的網(wǎng)一旦重回陸地，從此便不一樣了。它的部分網(wǎng)眼被魚更多的是其他東西勾勒切割，撕開(kāi)了口子，傷痕累累。原本青翠的藍(lán)綠兩色一下子變得黯淡蒼老，上面粘附了魚鱗、蝦皮等海洋生物碎屑，猶如皺紋與斑點(diǎn)。它的體味也出來(lái)了，是海腥味。這很另類，與陸上世界完全不相匹配，呈現(xiàn)真實(shí)的異域風(fēng)情。當(dāng)一張網(wǎng)以涉險(xiǎn)而歸坦然于天下的氣概宣示了存在，海的內(nèi)里就這樣被順帶翻開(kāi)直接曝光。以至于每次，漁網(wǎng)靜靜地委身于地面，看在我眼里卻像一片陽(yáng)光照耀下正在往外翻騰的海，附著在每一只網(wǎng)眼每一根纖維中間的氣息撲鼻而來(lái)。海島上的每一個(gè)日子海水蕩漾。 島仿佛是一塊被放逐的土地， 由

19、造物隨手扔進(jìn)大海里面，住在上面的人隨身打上了放逐的烙印。世世代代，人們不僅要從海水中打撈出一片片土地作為自己安身立命的家園， 要用堤壩像延長(zhǎng)自己的胳膊一樣將之圈在懷里保護(hù)起來(lái)，更多時(shí)候，還要?jiǎng)邮执蛟斐鲆黄芷〉年懙卮?。面朝大海，另一種廣大世界在眼前無(wú)限展開(kāi)。每天從海岸線上經(jīng)過(guò)，看著潮水對(duì)著人一層層地卷過(guò)來(lái)，退下去又 卷著舌頭 過(guò)來(lái)。那種無(wú)休無(wú)止，同樣不僅是形體，還有味道，更有聲響有力輔佐。這跟單純的太陽(yáng)照著或雨雪落地總有不同，仿佛是來(lái)自那個(gè)世界的莫名訴求，宏大而頑強(qiáng)。即使走遠(yuǎn)了，潮聲還會(huì)伴隨很長(zhǎng)一段路。更遠(yuǎn)了，海風(fēng)依然跟過(guò)來(lái)耳提面命，迫使脈動(dòng)跟著潮水起伏。終需回應(yīng)， 才能首先平息心海中被引

20、發(fā)的潮涌， 然而終究未能平息的是一滴海水千重味的想象和事實(shí)。從來(lái)不會(huì)直接品嘗海水，但就是深諳它的味道，清而鮮而咸。將剛撈上來(lái)的海草塞進(jìn)嘴里，這種味道特別的剛勁，幾乎帶來(lái)形體之感，完全觸碰到了柔軟的口腔內(nèi)壁，清晰得能辨認(rèn)出質(zhì)地，脆中帶有彈性，爽滑掩飾著粗糙?；秀敝?，已經(jīng)將海一口含進(jìn)，正向著身體深處滾滾而下。沿島行，看著紫菜、苔皮、滸苔之類就這樣將自己一端固定在巖礁、灘涂以及船板、繩索隨便什么，其余悠揚(yáng)地活在海水里，通過(guò)自己的吐納，將海水帶給收割走它的人品嘗。魚類、貝殼類、軟體類也活在海水里，同樣通過(guò)吐納，由捕魚人將隱身于它身體的海水味道帶上岸。這種攜帶方式非常細(xì)膩周密，除了需要靈敏的嗅覺(jué)與味蕾

21、，還需要已經(jīng)建立完善的信息傳遞通道， 才能恍然覺(jué)察海水除了基本的咸、 鮮、清，另有甘甜，作為一種回味，藏匿在它們的細(xì)胞核心，形成海水靈魂（假設(shè)它有）深處的味道。5 需要更有力的證據(jù)， 只要跟蹤海邊心眼活絡(luò)的人， 便會(huì)發(fā)現(xiàn)他們很有節(jié)制地拿海水來(lái)澆灌房前屋后的果樹(shù)，結(jié)出來(lái)的果子特別甜，吃過(guò)的人都得惦記。此時(shí)此地，海水味道的樣子就從魚形、海藻形、貝殼形、軟體形改頭換面成了果形。復(fù)習(xí)一下這種秘密入侵，它是以水的形式從滲入土壤開(kāi)始，伺機(jī)進(jìn)入復(fù)雜的植物根須，順著莖干爬向無(wú)數(shù)枝頭，最后到達(dá)每一只果實(shí)甜蜜的內(nèi)部。然而無(wú)論自然的恩賜有多慷慨， 咸澀就潛伏在地下并不深遠(yuǎn)處， 等待時(shí)機(jī)泛起。漁家的人生始終處在下述境

22、界里： 蒼茫大海，一個(gè)小島，一艘小船， 一個(gè)搖晃的世界。眼前沒(méi)有阻擋，身后不見(jiàn)岸，只有無(wú)限的可能性什么都有可能發(fā)生。對(duì)于出海在船上的人，心中的島成為唯一明確的航標(biāo)。相對(duì)于留守島上的人，不明所向的船一再成為不知所措的牽掛。有時(shí)候想，航行中的船若能于海面上留痕，或者是那一道道相望的目光有跡可循，就能發(fā)現(xiàn)指定任何一個(gè)時(shí)刻，這些沉浮于海水之中的島嶼們，周身都有無(wú)數(shù)的線條延伸向海天蒼茫。每一條虛無(wú)縹緲的線索端點(diǎn)都維系著實(shí)實(shí)在在的一條船，整條船上的人又反過(guò)來(lái)維系著島上的一個(gè)個(gè)家。天涯海角與萬(wàn)家燈火，千百年下來(lái)，都是這樣對(duì)應(yīng)著、牽掛著。所有這一切，都是為了追尋那股海水的味道或受它所驅(qū)使，這期間的種種努力，千

23、回百轉(zhuǎn)。也只有這種味道，一直給予他們相同的慰藉，歷久彌新。一島之民，一生之中，反復(fù)的重逢與離別，諸般抗拒與迷戀，都籠罩在這里面。哪怕有一天，離開(kāi)了島，深入大陸內(nèi)部，帶著口味這種無(wú)法拭去的識(shí)別碼，這些人的體內(nèi)依然會(huì)海水蕩漾。8.第段能否改成以下句子？請(qǐng)說(shuō)明理由。（3分）海洋的深廣與動(dòng)蕩在海邊不是看海得出的，而是看網(wǎng)。9.聯(lián)系第段，賞析“卷著舌頭”這一比擬的妙處。（410.從表現(xiàn)手法的角度賞析第 段。（4 分）分）11.本文是否存在論散文結(jié)構(gòu)中所說(shuō)的“超越具體的敘述順序和表層文字的潛在結(jié)構(gòu)”？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容加以分析。（4 分）【答案】8.不能。修改后語(yǔ)意重心落在“看網(wǎng)”上，語(yǔ)句較長(zhǎng)，語(yǔ)氣較為急促。原句

24、在“海洋的深廣與動(dòng)蕩”后有所停頓，不僅提示讀者關(guān)注本文的重點(diǎn)“海”，而且節(jié)奏變慢，語(yǔ)氣更舒緩，增強(qiáng)了抒情意味，更能表現(xiàn)出對(duì)海的深沉情感。 9.這一比擬能夠引發(fā)讀者視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)三方面的聯(lián)想，不僅形象地描摹出海潮翻卷著朝人涌來(lái)的形態(tài)，而且扣合了下一句中的“不僅是形體，還有味道，更有聲響有力輔佐”，生動(dòng)地表現(xiàn)出無(wú)休無(wú)止的海潮聲仿佛是來(lái)自海上世界的訴求、召喚，宏大而頑強(qiáng)，令人心潮澎湃，還呼應(yīng)下文“一滴海水千重味”，引出對(duì)海水味道的想象，表現(xiàn)出對(duì)宏大海洋的向往、親近與熱愛(ài)。10.這段想象海面上航行中的船留痕、虛空中親人遙遙相望的目光顯跡，使無(wú)形的形象化，短暫的永恒化；在上一段“蒼茫大海，一個(gè)小島，一

25、艘小船，一個(gè)搖晃的世界”畫面描述的基礎(chǔ)上，用航線、目光，將海、島、船、人四者勾連在一起，以無(wú)數(shù)線條的延伸和對(duì)應(yīng)展現(xiàn)漁民航行之遠(yuǎn)和親人牽掛之深；形成一幅具有象征意味的圖景，濃縮凝聚了世世代代無(wú)數(shù)漁家的命運(yùn)和期冀，生動(dòng)地表現(xiàn)出他們彼此的牽掛是生活信念和人生力量的支撐，虛實(shí)相生，拓寬時(shí)空，深化了意境。11.存在。論散文結(jié)構(gòu)中的潛在結(jié)構(gòu)是指不同于表層敘述順序的內(nèi)在情思結(jié)構(gòu)。本文從“網(wǎng)場(chǎng)、公路”“海岸線”到海邊人家，從“看網(wǎng)”到“觀潮聽(tīng)潮”“品嘗海味”，到進(jìn)一步了解漁家生活，展現(xiàn)出沿島觀察感想的具體敘述順序。而在表層文字之下，還隱含著作者圍繞“海水蕩漾”，對(duì)海上人家認(rèn)識(shí)深化的心理過(guò)程，即從感受海上生活的

26、艱辛苦難，到感受海上廣大世界的吸引力，體會(huì)海水滋味的甘甜，再到出航后親人彼此之間的牽掛，以及從大海中獲得的慰藉，最后領(lǐng)會(huì)到島民一生難以割舍的對(duì)大海的依戀；標(biāo)題“海水蕩漾”也因此具有多重意味，表面上指對(duì)海洋深廣動(dòng)蕩這一特征的觀察感受，深層暗示的是對(duì)海的依戀已經(jīng)滲入島民靈魂深處，化作生命的脈動(dòng)。（也可答“不存在”，重在理由闡述。）【解析】8.不能。修改后語(yǔ)意重心發(fā)生了變化，通過(guò)關(guān)聯(lián)詞“不是而是”，就把強(qiáng)調(diào) 重點(diǎn)落在“而是看網(wǎng)”一句上，同時(shí)語(yǔ)句顯得較長(zhǎng)，讀起來(lái)語(yǔ)氣較為急促，不便于抒情。而原句在“海洋的深廣與動(dòng)蕩”后有所停頓，不僅提示讀者關(guān)注本文的重點(diǎn)是“海洋的深廣與動(dòng)蕩”，而且節(jié)奏變得稍慢慢，語(yǔ)氣變

27、得更加舒緩，讀起來(lái)更具有抒情色彩，便于抒發(fā)作者對(duì)海的深沉情感，有韻味。9.“卷著舌頭”一詞把潮水一層層卷過(guò)來(lái)的狀態(tài)，說(shuō)成像人的舌頭一樣翻卷過(guò)來(lái)，賦予人的動(dòng)作。運(yùn)用了比擬的修辭手法，這一比擬能夠引發(fā)讀者視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)三方面的聯(lián)想，就像文中所說(shuō)，“不僅是形體，還有味道，更有聲響有力輔佐”。首先在視覺(jué)上，形象地描摹出海潮翻卷著朝人涌來(lái)的形態(tài)，生動(dòng)形象；其次在聽(tīng)覺(jué)上，就像文中所說(shuō)“仿佛是來(lái)自那個(gè)世界的莫名訴求，宏大而頑強(qiáng)。即使走遠(yuǎn)了，潮聲還會(huì)伴隨很長(zhǎng)一段路。更遠(yuǎn)了，海風(fēng)依然跟過(guò)來(lái)耳提面命，迫使脈動(dòng)跟著潮水起伏”，聲勢(shì)浩大，洶涌澎湃；最后從味覺(jué)上，呼應(yīng)下文“一滴海水千重味”，引出對(duì)海水味道的想象，符合

28、“舌頭”這一喻體的功能。從而表現(xiàn)出作者對(duì)宏大海洋的向往、親近與熱愛(ài)。10.這段使用了虛實(shí)相生，化無(wú)形為有形的表現(xiàn)手法。這一自然段通過(guò)作者的想象，想象海面上航行中的船留痕、虛空中親人遙遙相望的目光顯跡，使無(wú)形的東西形象化，短暫的東西的永恒化；在上一段“蒼茫大海，一個(gè)小島，一艘小船，一個(gè)搖晃的世界”畫面描述的基礎(chǔ)上，作者用航線、目光，將海、島、船、人四者勾連在一起，“島嶼延伸向海天”“線索端點(diǎn)系著船”“船系著家”，以無(wú)數(shù)線條的延伸和對(duì)應(yīng)展現(xiàn)漁民航行之遠(yuǎn)和親人牽掛之深，形成一幅具有象征意味的圖景，濃縮凝聚了世世代代無(wú)數(shù)漁家的命運(yùn)和期冀，生動(dòng)地表現(xiàn)出他們彼此的牽掛是生活信念和人生力量的支撐，深化了意境

29、，拓寬了時(shí)空。11 存在。論散文結(jié)構(gòu)中的潛在結(jié)構(gòu)是指不同于表層敘述順序的內(nèi)在情思結(jié)構(gòu)。本文的主要順序是：第一到第五段主要內(nèi)容是對(duì)“網(wǎng)場(chǎng)”的描述，第六到第八段敘述了“海岸線”，第九到十一段敘述了“海邊人家”，對(duì)漁家生活進(jìn)行了描述等，以上這些是按照作者的觀察和感受進(jìn)行的具體描述，屬于通常所說(shuō)的表層敘述順序。但是，卻隱含這一條內(nèi)在情思結(jié)構(gòu)。文中緊緊圍繞題目“海水蕩漾”，高度概括了“漁家的人生始終處在下述境界里：蒼茫大海，一個(gè)小島，一艘小船，一個(gè)搖晃的世界”這樣的漁家生活，從文中十二段到最后可以看出，作者通過(guò)想象海面上航行中的船留痕、虛空中親人遙遙相望的目光顯跡，用航線、目光，將海、島、船、人四者勾連

30、在一起，以無(wú)數(shù)線條的延伸和對(duì)應(yīng)展現(xiàn)漁民航行之遠(yuǎn)和親人牽掛之深，形成一幅具有象征意味的圖景，表現(xiàn)了漁家對(duì)海的依戀已經(jīng)滲入島民靈魂深處，生動(dòng)地表現(xiàn)出他們彼此的牽掛是生活信念和人生力量的支撐，從而也完成了主題的升華。 （三） 閱讀下面的作品，完成第 1214 題。（8 分）游鳳林寺西嶺（唐）孟浩然）。（1 分）D.曲子詞）。（2 分）D.空靈飄逸14.全詩(shī)是怎樣表現(xiàn)作者情感的？請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句加以分析。（5分）【答案】12.A13.B14.此詩(shī)寫春游山野情趣，起句即點(diǎn)出“喜”字，抒發(fā)結(jié)伴游覽水石的喜悅，風(fēng)華正茂，意氣風(fēng)發(fā)。頷聯(lián)融情于景，描寫彌漫的霧靄散去，露出了遠(yuǎn)處的樹(shù)林，整座幽山春色展現(xiàn)在詩(shī)人面前，

31、愉悅之情躍然紙上。頸聯(lián)描寫朋友們山中飲酒歡歌的場(chǎng)面，逸興飛揚(yáng)。尾聯(lián)寫大家陶醉山間，流連不忍離去，直待明月相伴而歸，“招月伴人還”一句似月亦有情，移情想象，人月為伴，生動(dòng)地表現(xiàn)出游賞之樂(lè)，整首詩(shī)直接抒情和間接抒情相結(jié)合，情趣盎然。【解析】12.本題考查詩(shī)歌的體裁的能力。A 項(xiàng)，律詩(shī)，是唐朝流行起來(lái)的一種漢族詩(shī)歌體裁，屬于近體詩(shī)的一種，因格律要求非常嚴(yán)格而得名。常見(jiàn)的類型有五律和七律，一般有幾個(gè)字說(shuō)幾言。律詩(shī)起源于南朝齊永明時(shí)沈約等講究聲律、對(duì)仗的新體詩(shī)，至初唐沈佺期、宋之問(wèn)等進(jìn)一步發(fā)展定型，盛行于唐宋時(shí)期。律詩(shī)在字句、押韻、平仄、對(duì)仗各方面都有嚴(yán)格規(guī)定。此詩(shī)屬于五言律詩(shī)。故選 A。13.考查學(xué)生

32、鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格的能力。B 項(xiàng)，這首詩(shī)寫詩(shī)人與友人趁著良辰美景同游山水之事，筆觸清新，語(yǔ)言輕快，意境清幽，洋溢著對(duì)自然、對(duì)生活的熱愛(ài)之情。故選 B。14.本題考查把握詩(shī)歌情感態(tài)度和技巧的能力。游鳳林寺西嶺是唐朝詩(shī)人孟浩然所作的一首詩(shī)。這首詩(shī)寫與年輕的伙伴們同游的逸興。作者這次春游，正當(dāng)良辰美景，所以心情極好。移情于景，于是滿目青山，一片明麗。三聯(lián)寫與伙伴們飲酒酣歌，情誼款洽，逸興遄飛，種種情狀都想象可得。尾聯(lián)寫游興未盡，流連不忍離去，直待明月相伴而歸。寫明月相照，下一“招”字，這種以浪漫主義手法表現(xiàn)游賞之樂(lè)，對(duì)后代詩(shī)人也有影響?！肮蚕材耆A好，來(lái)游水石間”，首聯(lián)扣題寫詩(shī)人與友人趁著良辰美景同游山

33、水之事，筆觸清新，語(yǔ)言輕快?！盁熑蓍_(kāi)遠(yuǎn)樹(shù)，春色滿幽山”，頷聯(lián)描寫了煙霧散開(kāi)、遠(yuǎn)樹(shù)初露、春色滿山、一派清幽的景象，景中融情?！皦鼐婆笄榍ⅲ俑枰芭d閑”，頸聯(lián)對(duì)仗工穩(wěn)，直抒胸臆，寫詩(shī)人與友人飲酒酣歌，情誼款8 洽，逸興遄飛?！澳顨w路暝，招月伴人還” 尾聯(lián)意渭讓我們把月亮召喚來(lái)一道伴我們回家，“招”字將月亮擬人化，仿佛月亮是善解人意的伙伴。用“招”字不僅表達(dá)了詩(shī)人愉人悅己的心情，而且也反映出年輕人無(wú)所不能的朝氣，用得傳神，頗具浪漫主義色彩。這首詩(shī)敘述與友人同游之事，意境清幽，洋溢著對(duì)自然、對(duì)生活的熱愛(ài)之情。（四） 閱讀下文，完成第 1520 題。（20 分）許衡，懷之河內(nèi)人也。七歲入學(xué)，授章句，問(wèn)

34、其師曰：“讀書何為？”師曰：“取科第耳！”曰：“如斯而已乎？”師大奇之。稍長(zhǎng)，嗜學(xué)如饑渴，然遭世亂，且貧無(wú)書。既逃難徂徠山，始得易王輔嗣說(shuō)。時(shí)兵亂中，衡夜思晝誦，身體而力踐之，言動(dòng)必 揆諸義而后發(fā)。嘗暑中過(guò)河陽(yáng)，渴甚，道有梨，眾爭(zhēng)取啖之，衡獨(dú)危坐樹(shù)下自若?；騿?wèn)之，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世亂，此無(wú)主?！痹唬骸袄鏌o(wú)主，吾心獨(dú)無(wú)主乎？”尋居蘇門，與樞及竇默相講習(xí)。凡經(jīng)傳、子史、禮樂(lè)、星歷、水利之類，無(wú)所不講，而慨然以道為己任。嘗語(yǔ)人曰綱常不可一日而亡于天下茍?jiān)谏险邿o(wú)以任之則在下之任也。凡喪祭娶嫁，必 徵于禮，以倡其鄉(xiāng)人，學(xué)者浸盛。家貧躬耕，粟熟則食，粟不熟則食糠核菜茹，處之泰然，謳誦

35、之聲聞戶外如金石。財(cái)有余，即以分諸族人及諸生之貧者。人有所遺，一毫弗義，弗受也。中統(tǒng)元年，召至京師。時(shí)王文統(tǒng)以言利進(jìn)為平章政事，衡言治亂休戚，必以義為本，文統(tǒng)患之。阿合馬領(lǐng)尚書省六部事，勢(shì)傾朝野，一時(shí)大臣多阿之，衡每與之議，必正言不少讓。帝欲開(kāi)太學(xué)，以為國(guó)子祭酒。衡聞命，喜曰：“此吾事也。”時(shí)所選弟子皆幼稚，衡待之如成人，愛(ài)之如子。其為教，因覺(jué)以明善，因明以開(kāi)蔽，相其動(dòng)息以為張弛。課誦少暇，即習(xí)禮，或習(xí)書算。少者則令習(xí)進(jìn)退、應(yīng)對(duì)，或射，或投壺，負(fù)者罰讀書若干遍。久之，諸生人人自得。六月，以疾請(qǐng)還懷。已而卒，年七十三。懷人無(wú)貴賤少長(zhǎng)，皆哭于門。四方學(xué)士聞?dòng)?，皆聚哭?；蕬c二年，詔從祀孔子廟廷。（節(jié)

36、選自元史）15.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（2（1）衡獨(dú) 危 坐樹(shù)下自若（2） 尋 居蘇門（16.為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義 正確 的一項(xiàng)。（2 分）（1）言動(dòng)必 揆 諸義而后發(fā)（A.準(zhǔn)則 B.管理 C.掌握（2） 必 徵 于禮 （ ）分）D.度量A.召集 B.責(zé)問(wèn)C.引證 D.表露17.把第段畫線的部分譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6 分）財(cái)有余，即以分諸族人及諸生之貧者。人有所遺，一毫弗義，弗受也。18.第段畫直線部分有三處需加句讀，請(qǐng)用“”把這三處標(biāo)識(shí)出來(lái)。（3分）9 嘗 語(yǔ) 人 曰 綱 常 不 可 一 日 而 亡 于 天 下 茍 在 上 者 無(wú) 以 任 之 則 在 下 之 任也19.根據(jù)第段文意，分

37、析“諸生人人自得”的原因。（3分）20.綜觀全文，從許衡的言行探究他對(duì)“讀書何為”的認(rèn)識(shí)。（4分）【答案】15. (1). 端正16. （1）D（2）C(2). 不久17. 一旦錢財(cái)有余，許衡就把它們分給眾族人以及貧困的學(xué)生。人們?nèi)绻兴佡?zèng)，只要有一絲一毫不符合禮義，（許衡）就不會(huì)接受。18. 嘗語(yǔ)人曰綱常不可一日而亡于天下茍?jiān)谏险邿o(wú)以任之則在下之任也19. 由于許衡對(duì)待學(xué)生關(guān)愛(ài)平等，教學(xué)內(nèi)容廣泛多樣，采用符合學(xué)生特點(diǎn)和需求的啟蒙教育方式，一張一弛，寓教于樂(lè)，因材施教，督促得法，因而學(xué)生都能學(xué)有所得。20. 許衡擁有儒家士大夫傳統(tǒng)的“修身、傳道、治國(guó)平天下”的理想。他不滿足于只了解書中章句含

38、義，而是希望領(lǐng)會(huì)其中精神，身體力行，正心克己，傳承道義；學(xué)有所成后便一直以教化為己任，弘揚(yáng)禮義，倡導(dǎo)向?qū)W；入朝后更是講求治國(guó)以義為本，秉直力爭(zhēng)，堅(jiān)持原則，力求明德于天下?！窘馕觥?5.本題考查理解常見(jiàn)文言字詞在文中的含義的能力?！昂猹?dú)危坐樹(shù)下自若”中“?！保诟叨鴳忠?，本義為不安全，引申指“端正的，正直的”，這里“危坐”指端坐，“?！保苏??！皩ぞ犹K門”的“尋”，一般表示搜求、查找，又有沿著之義，由此引申為連接不斷，又引申指時(shí)間，表示隨即、不久。如初中桃花源記“尋病終，未果”以及本句中的“尋”都表示時(shí)間，譯為不久。16本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義的能力。本題是選擇題，注意選項(xiàng)是否符合

39、語(yǔ)境。（1）中“揆”的賓語(yǔ)為“諸義”，是動(dòng)詞，A 項(xiàng)是名詞，可排除，比較后三項(xiàng)，B 項(xiàng)，度量義更符合語(yǔ)境。句意為舉止言談一定要揣度、度量書中的大義然后才實(shí)行。故選 B。（2）原文“凡喪祭娶嫁，必徵于禮”意思是凡是婚喪娶嫁，他必定要根據(jù)禮法，只有 C 項(xiàng)，引證義與語(yǔ)境相符。故選 C17.本題考查理解并翻譯文中的句子的能力。“以分”省略了賓語(yǔ)，以（之）分，把錢財(cái)分給；“諸生之貧者”，定語(yǔ)后置，正確語(yǔ)序?yàn)椤柏氈T生”，貧困的學(xué)生；“之”和“者”是定語(yǔ)后置的標(biāo)志，不譯。“遺”，饋贈(zèng)，贈(zèng)送；“義”，名詞用作動(dòng)詞，不符合禮義；“弗受也”，省略了主語(yǔ)“許衡”，（許衡）就不會(huì)接受。18.本題考查文言文的斷句能力

40、?！霸弧弊忠话闩c后面說(shuō)話的內(nèi)容斷開(kāi)；“綱常不可一日而亡于天下”是完整的句子，在它前后斷開(kāi)；“茍則”是表假設(shè)的關(guān)聯(lián)詞，連接兩個(gè)分句，在兩個(gè)關(guān)聯(lián)詞的前面斷開(kāi)。所以正常的斷句為：嘗語(yǔ)人曰/綱常不可一日而亡于天下/茍?jiān)谏险邿o(wú)以任之/則在下之任也。19.本題考查篩選并整合文本信息的能力。 學(xué)生都能學(xué)有所得與許衡的教學(xué)分不開(kāi)?！昂獯绯扇?，愛(ài)之如子”，許衡平等對(duì)待學(xué)生并關(guān)愛(ài)學(xué)生?！耙蛴X(jué)以明善，因明以開(kāi)蔽，相其動(dòng)息以為張弛”，許衡教學(xué)順應(yīng)學(xué)生的個(gè)性，并根據(jù)其學(xué)力，因材施教，因勢(shì)利導(dǎo)?！罢n誦少暇，即習(xí)禮，或習(xí)書算”，不僅學(xué)習(xí)誦讀，還學(xué)習(xí)禮儀、算數(shù)，教學(xué)內(nèi)容廣泛多樣?！吧僬邉t令習(xí)進(jìn)退、應(yīng)對(duì)，或射，或投壺，負(fù)者

41、罰讀書若干遍”，以游戲方式學(xué)習(xí)，許衡的教學(xué)寓教于樂(lè)，張弛有度，督促得法。20.本題考查對(duì)文本的某些問(wèn)題提出自己獨(dú)到見(jiàn)解和個(gè)性化解讀的能力。許衡可以說(shuō)踐行了儒家士大夫傳統(tǒng)的“修身、傳道、治國(guó)平天下”的理想?！昂庖顾紩冋b，身體而力踐之，言動(dòng)必揆諸義而后發(fā)”，許衡晚上思考，白天誦讀，親身體驗(yàn)，努力踐行，舉止言談一定要揣度書中的大義然后才實(shí)行，說(shuō)明他不滿足于只了解書中章句含義，而是希望領(lǐng)會(huì)其中精神，身體力行。“梨無(wú)主，吾心獨(dú)無(wú)主乎？”對(duì)于無(wú)主的梨子，許衡堅(jiān)決不摘，說(shuō)明許衡正心克己，傳承道義?！胺步?jīng)傳、子史、禮樂(lè)、星歷、水利之類，無(wú)所不講，而慨然以道為己任”，學(xué)有所成后奮然地把（傳播）道義當(dāng)作自己的任務(wù)

42、，弘揚(yáng)禮義，倡導(dǎo)向?qū)W。“衡言治亂休戚，必以義為本”，許衡認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以義為本?！昂饷颗c之議，必正言不少讓”面對(duì)權(quán)傾朝野的大臣，許衡能秉直力爭(zhēng)，堅(jiān)持原則?！柏?cái)有余，即以分諸族人及諸生之貧者。人有所遺，一毫弗義，弗受也”，許衡慷慨解囊，對(duì)于不義之財(cái)絕不接受，可以說(shuō)力求明德于天下。參考譯文：許衡，懷州河內(nèi)人。七歲入學(xué)，老師交給學(xué)生剖章析句，許衡問(wèn)他的老師說(shuō)：“讀書是為了干什么？”老師說(shuō)：“為了科舉考試中舉！”許衡說(shuō)：“就為了這個(gè)嗎？”老師大為驚訝。逐漸長(zhǎng)大之后，許衡嗜好讀書如饑似渴，可當(dāng)時(shí)遭遇天下大亂，且家里貧窮，沒(méi)有藏書。后來(lái)逃難到徂徠山，才開(kāi)始得到王輔嗣對(duì)易的解說(shuō)。當(dāng)時(shí)正處在戰(zhàn)亂時(shí)期，許衡晚上思考

43、，白天誦讀，親身體驗(yàn)，努力踐行，舉止言談一定要揣度書中的大義然后才實(shí)行。曾經(jīng)在酷暑天路過(guò)河陽(yáng)，渴得很厲害，道旁邊有棵梨樹(shù)，大家都爭(zhēng)著摘梨吃，唯獨(dú)許衡在樹(shù)下正身獨(dú)坐，神情自若。有人問(wèn)他為什么不摘梨吃，他回答說(shuō)：“不是自己的而拿來(lái)吃，是不可以的?！蹦侨苏f(shuō)：“世道混亂，這棵樹(shù)是沒(méi)有主人的。”許衡回答：“梨樹(shù)無(wú)主，我的內(nèi)心難道也沒(méi)有主人嗎？”不久移居蘇門，后移居輝縣附近之蘇門山時(shí)，常與姚樞及竇默討論學(xué)問(wèn)，凡經(jīng)傳、子史、禮樂(lè)、名物、星歷、兵刑、食貨、水利之類，無(wú)不是他們討論的話題，奮然地把（傳播）道義當(dāng)作自己的任務(wù)。許衡曾說(shuō)：“綱常倫理國(guó)家一日不可廢，如果在上者不履行，我們一般人也要履行。”凡是婚喪娶嫁

44、，他必定要根據(jù)禮法，并以此倡導(dǎo)同鄉(xiāng)的人如此做，學(xué)習(xí)的人逐漸多起來(lái)。因?yàn)榧揖池毟F，許衡親自下田耕作，谷物熟了就吃谷物，谷物不熟就吃糠咽菜，處之泰然自若，朗讀詩(shī)書的聲音傳到屋子外就如音樂(lè)一樣優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。如果家里財(cái)產(chǎn)有余，許衡就把他分給同族人以及貧困的學(xué)生。人們?nèi)绻兴佡?zèng)，只要有一絲一毫不符合禮義，他就不會(huì)接受。中統(tǒng)元年世祖即皇帝位，召請(qǐng)?jiān)S衡回京師。當(dāng)時(shí)王文統(tǒng)因?yàn)樯朴诟憬?jīng)濟(jì)晉升為平章政事。治亂休戚，必以義為本，文統(tǒng)患之許衡認(rèn)為治國(guó)安邦之道休戚與共，必須以義為本，文統(tǒng)忌恨他。阿合馬兼管尚書省六部事情，權(quán)勢(shì)遠(yuǎn)超朝野其他人，一時(shí)之間大臣多對(duì)他阿諛?lè)畛校S衡每次與他討論，必定直言不諱，一點(diǎn)也不讓步?；实巯胍?/p>

45、開(kāi)設(shè)太學(xué)，任命許衡兼任國(guó)子祭酒。許衡接到任命，高興地說(shuō)：“這才是我應(yīng)當(dāng)做的事啊。時(shí)所選的弟子都還幼小，許衡對(duì)待他們?nèi)缤扇?，?ài)護(hù)他們就像自己的孩子。出入進(jìn)退的禮節(jié)，嚴(yán)格得就如同君臣關(guān)系。許衡教學(xué)順應(yīng)學(xué)生的個(gè)性，并根據(jù)其學(xué)力，因材施教，因勢(shì)利導(dǎo)。課堂吟誦的空余時(shí)間，就讓他們學(xué)習(xí)禮儀，有時(shí)練習(xí)書法算術(shù)。年齡小的就讓他們學(xué)習(xí)進(jìn)退、應(yīng)對(duì)的禮儀，有的學(xué)習(xí)射箭，有的練習(xí)投壺（一種投擲游戲，也是一種禮儀），輸?shù)奶幜P讀書若干遍。過(guò)了一段時(shí)間，諸位學(xué)生人人自然而然學(xué)到很多東西。六月，許衡因疾病請(qǐng)求返回家鄉(xiāng)懷州。不久去世，年七十三。懷州人無(wú)論富貴貧賤年輕年長(zhǎng)，都哭拜于許衡靈前。四方學(xué)者聽(tīng)到許衡去世的消息，都聚在一

46、起失聲痛哭?；蕬c二年，皇上下詔與孔子一道受祭祀于廟廷。（五）閱讀下文，完成第 2124 題。（11 分）11 玉立齋記（宋）楊萬(wàn)里零陵法曹廳事之前，逾街不十步，有竹林焉。美秀而茂，予甚愛(ài)之。欲不問(wèn)主人而觀者屢矣，輒不果。或曰：“此地所謂美秀而茂者，非謂有美竹之謂也，有良士之謂也。”予聞之，喜且疑。竹之愛(ài)，士之得，天下孰不喜也，獨(dú)予乎哉？然予宦游于此幾年矣，其人士不盡識(shí)也，而其良者獨(dú)不盡識(shí)乎？予欲不疑而不得也。今年春二月四日，代者 將至，避正堂以出，假屋以居，得之，蓋竹林之前之齋舍也。主人來(lái)見(jiàn)，唐其姓，德明其字。日與之語(yǔ)，于是乎喜與前日同，而疑與前日異。其為人，莊靜而端直，非有聞?dòng)诘溃鋵W(xué)能爾乎

47、！有士如此，而予也居久而識(shí)之，斯誰(shuí)之過(guò)也？以其耳目之所及，而遂以為無(wú)不及，予之過(guò)獨(dú)失士也歟哉！德明迨暇，與予登其竹后之一齋。不下萬(wàn)竹，顧而樂(lè)之，笑謂德明曰：“此非所謂抗節(jié)玉立者？”因以“玉立”名之。而遂言曰：“世言無(wú)知者，必曰草木。今語(yǔ)人曰汝草木也，則艴然而不悅。此竹也，所謂草木也非耶？然其生，則草木也；其德，則非草木也。不為雨露而欣，不為霜雪而悲，非以其有立故耶？世之君子，孰不曰：我有立也，我能臨大事而不動(dòng)，我能遇大難而不變。然視其步武 而徐數(shù)之，小利 不能不 趨，小害 不能不 逋。問(wèn)之，則曰：小節(jié)不足立也，我將待其大者焉！其人則不愧也，而草木不為之愧乎？”德明負(fù)其有，深藏而不市，遇朋友有過(guò)

48、，面折之，退無(wú)一言。平居奮然有憤世嫉邪之心，其所立莫量也。吾既觀竹夜歸，顧謂德明曰：“后有登斯齋者，為我問(wèn)曰，人觀竹耶？竹觀人耶？”隆興元年，廬陵楊萬(wàn)里記。注代者：指接替楊萬(wàn)里職務(wù)的官員，當(dāng)時(shí)楊萬(wàn)里在零陵任期已滿，正在等待交接。武:半步，泛指腳步。21.可填入第段方框處的虛詞是（A.也 B.矣 C.耳 D.耶22.第段畫線句中連用兩個(gè)“不能不”，請(qǐng)賞析其表達(dá)效果。（3）。（1 分）分）23.下列選項(xiàng)中，對(duì)作者將齋命名為“玉立”的原因分析分）不正確 的一項(xiàng)是（）。（2A.扣合齋外竹林美秀的環(huán)境。B.體現(xiàn)文人雅致的審美情趣。C.贊美唐德明端直不屈的品性。D.推崇古圣人天人合一的智慧。24. 這篇記

49、“行文曲折有致”，請(qǐng)結(jié)合全文加以分析。（5分）【答案】21. D22. 運(yùn)用雙重否定，和上文的“我能”形成鮮明反差，突出“世之君子”哪怕面對(duì)小利小害都無(wú)法持身守節(jié)的現(xiàn)實(shí)，對(duì)他們一味趨利避害還要自吹自擂、博取名利的行為進(jìn)行了辛辣的 嘲諷；連用兩個(gè)“不能不”，形式整齊，加強(qiáng)了嘲諷語(yǔ)氣。23. D24. 文章開(kāi)篇寫欲觀賞鄰家美竹而未果，聽(tīng)聞鄰人是良士而有疑，設(shè)置了懸念。然后寫即將卸任才結(jié)識(shí)唐德明，“失士”的反思更體現(xiàn)出唐德明莊靜端直、不招搖的品性。兩段之后方才登齋觀竹，通過(guò)“玉立齋”的命名及相關(guān)議論，一面托物喻人，贊揚(yáng)友人抗節(jié)玉立的高潔品行，另一面諷刺那些言行不一、沽名釣譽(yù)的假君子不如草木，更反襯出

50、君子修竹般品質(zhì)的可貴。最后用“人觀竹耶？竹觀人耶？”的問(wèn)話結(jié)束全篇，人竹互襯，饒有趣味。行文層層鋪墊，委婉曲折?！窘馕觥?1.此題考查學(xué)生理解文言虛詞的基本能力。D 項(xiàng)，“此非所謂抗節(jié)玉立者（）？”意思是“這些竹子難道不就是人們所說(shuō)的抗節(jié)玉立（堅(jiān)貞不屈，操守堅(jiān)定）嗎？”“耶”，文言助詞，相當(dāng)于“嗎”“呢”，這是一個(gè)疑問(wèn)句，所以句末語(yǔ)氣詞應(yīng)該是“耶”。故選 D。22.此題考查理解重要詞語(yǔ)作用的能力。“小利不能不趨，小害不能不逋”，意思是“蠅頭小利是一定要追求的，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)危險(xiǎn)也要躲開(kāi)”?！拔矣辛⒁玻夷芘R大事而不動(dòng)，我能遇大難而不變”，意思是“我能堅(jiān)守節(jié)操，我能臨大事而不動(dòng)，我能遇大難而不變”

51、。運(yùn)用雙重否定，和上文的“我能”形成鮮明反差，突出“世之君子”一味趨利避害還要自吹自擂、博取名利的行為進(jìn)行了辛辣的嘲諷；“不能不”，必然，一定會(huì)。連用兩個(gè)“不能不”，形式整齊，加強(qiáng)了諷刺的語(yǔ)氣。23.本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的基本能力。D 項(xiàng)，“推崇古圣人天人合一的智慧”錯(cuò)誤，曲解文意，作者將齋命名為“玉立”是因?yàn)椤懊佬愣保待S外竹林美秀的環(huán)境；“莊靜而端直”，即唐德明端直不屈的品性；還有文人一貫的雅致的審美情趣，而沒(méi)有“推崇古圣人天人合一的智慧”。故選 D。24.本題考查學(xué)生把握文章行文脈絡(luò)的基本能力。第一段中，見(jiàn)其美竹，聞其美名，卻不見(jiàn)其人，再加上作者深信零陵名士已交遍而對(duì)竹林主人

52、產(chǎn)生的疑慮，激發(fā)了讀者的閱讀興趣，也為后文作了鋪墊。第二段寫結(jié)交緣由，作者一方面從正面贊揚(yáng)了唐德明“莊靜而端直”的高貴品質(zhì)；另一方面又自責(zé)，咫尺賢士，卻視而不見(jiàn)，反襯了唐德明的沉靜低調(diào)。第三段方才登齋觀竹，“因以玉立名之”，即“玉立齋”的命名及相關(guān)議論。“世言無(wú)知者，必曰草木問(wèn)之，則曰：小節(jié)不足立也，我將待其大者焉！其人則不愧也，而草木不為之愧乎？”一面托物喻人，贊揚(yáng)友人抗節(jié)玉立的高潔品行，另一面諷刺那些言行不一、沽名釣譽(yù)的假君子不如草木，更反襯出君子修竹般品質(zhì)的可貴。文末用“人觀竹耶？竹觀人耶？”的問(wèn)話收束全文，表明人即竹，竹即人，饒有理趣，發(fā)人深思，意味深長(zhǎng)。參考譯文：在零陵法曹官署的門前

53、，穿過(guò)街道不到十步遠(yuǎn)，有一片竹林，長(zhǎng)得秀美茂盛，我很喜歡這片竹林。我多次想不過(guò)問(wèn)主人就徑直去參觀，卻一直未能成行。有人說(shuō)：“此處所說(shuō)的秀美茂盛，不是指茂美的竹子，而是指賢良之士。”我聽(tīng)了之后，又是欣喜又是疑惑。有修竹可喜歡，有良士可結(jié)交，普天之下有誰(shuí)不欣喜若狂，難道只有我嗎？然而我在此地為官已有多年，對(duì)其間一般的名士不敢說(shuō)都認(rèn)識(shí)，但對(duì)其中的佼佼者難道還沒(méi)認(rèn)全嗎？我對(duì)竹林主人的疑惑一直沒(méi)消除。今年春的二月四日，接替我職務(wù)的官員即將到零陵，我要讓出衙署，只好暫借房子來(lái)住，借到一間，就是那片竹林前面的一間房舍。主人趕來(lái)見(jiàn)面，此人姓唐，字德明。每天與他交談，于是與他結(jié)交的欣喜與前些時(shí)候相同，只是又有了新的疑慮。唐德明為人，莊重沉靜而正直不阿，如果不是深明正道常理，唐德明的學(xué)識(shí)能這樣深厚嗎！身邊有這樣的有德之士，而我卻過(guò)了這么長(zhǎng)的時(shí)間才結(jié)識(shí)他，這是誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)呢？完全憑據(jù)自己的耳聞目見(jiàn)來(lái)識(shí)人，就自以為沒(méi)有不認(rèn)識(shí)的，這是我的錯(cuò)啊，我差點(diǎn)失去了結(jié)交有德之士的機(jī)會(huì)！ 唐德明等到有空閑，與我登上那竹林后面的一間屋子。竹子不下萬(wàn)根，環(huán)顧四周，心里十分高興，笑著對(duì)唐德明說(shuō)：“這些竹子