高考作文寫作備考：生于黑夜行至天明 主題作文導(dǎo)寫

1、高考作文寫作備考：生于黑夜，行至天明主題作文導(dǎo)寫作文文題有人說(shuō)：作為人應(yīng)該去尋找生活的意義。也有人說(shuō)：如果一個(gè)人一直在尋找生活 的意義，那么他將不會(huì)生活。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌Ｒ螅海?）自擬題目；（2）不少于800字。審題思路審題：.抓類型:觀點(diǎn)類.抓對(duì)象:尋找生活的意義和不會(huì)生活（意義和生活）.抓關(guān)系：（1）應(yīng)該去尋找生活的意義（2）一直尋找生活的意義，就不會(huì)生活.抓思辨:一直尋找生活的意義，將不會(huì)生活.抓現(xiàn)實(shí):現(xiàn)實(shí)生活中，很多人得了 “空心病”，找不到生活的意義，失去了生活 的樂(lè)趣.出觀點(diǎn)：有意義地生活（肯定尋找生活的意義;否認(rèn)一直尋找生活的意義）思路梳理：1.引材

2、料:現(xiàn)象引（空心病）、理論引（活出生命的意義）事例引（袁隆平、李叔同、樊錦詩(shī)、常書鴻、張桂梅）2.析材料:給生活的意義下定義（1）不同的人對(duì)生活的意義有不同的定義（2）生活的意義大致分為三個(gè)境界生命存活的意義活著余華生活中所做各種事的意義（馬斯洛需求層次理論）為他人、為社會(huì)、為文化、為文明、為后世的意義(張載“四為”句).第一個(gè)歸因分析:為什么人應(yīng)該去尋找生活的意義(必要性)于個(gè)體而言(1)對(duì)意義的追尋源于人的天性，我是誰(shuí)?我從哪里來(lái)?我將去向哪里？”(2)人的孤獨(dú)、渺小、脆弱，當(dāng)個(gè)體以薄弱的肉身面對(duì)浩瀚的宇宙和黑暗的生活本質(zhì)之時(shí)，意義將給予其以無(wú)畏和信念。(3)易陷入庸?，嵥樯畹哪嗵吨?，迷

3、失本心。(4)抽離日常生活的途徑。(5)尋找意義的過(guò)程也是厘清內(nèi)心的過(guò)程。(6)意義鑄就了個(gè)體精神世界的獨(dú)特性。(7)對(duì)抗荒誕與虛無(wú)的利器。于社會(huì)而言(1)尋找意義使群體有方向、有干勁，促進(jìn)開(kāi)展;(2)尋找意義的心性形成積極向上 的社會(huì)風(fēng)氣.第二個(gè)歸因(思辨):為什么一直尋找生活的意義，就不會(huì)生活？(1)賦予生活錯(cuò)誤的意義(過(guò)于功利物質(zhì)，或過(guò)于理想不切實(shí)際)，這種尋找可能讓我們疲于奔命或是產(chǎn)生嚴(yán)重心理落差，最終潦草生活。(2)目的和手段相互錯(cuò)位:人們給意義以生活，而非給生活以意義，生活被意義綁架，自然就不會(huì)生活了。(3)忽略了生活意義的實(shí)踐性(意義是通過(guò)行動(dòng)給生活的回答).聯(lián)系現(xiàn)實(shí):現(xiàn)實(shí)中的“

4、空心病.怎么辦(1)負(fù)責(zé)任地行動(dòng)，給生活回答(2)而非給意義以生活(擺正目的和手段的位置)，其至給生活強(qiáng)加意義.作文素材(1)活出生命的意義閱讀筆記作者是著名心理學(xué)家弗蘭克爾。納粹時(shí)期，作為猶太人，他的全家都被關(guān)進(jìn)了奧 斯威辛集中營(yíng)，他的父母、妻子、哥哥，全都死于毒氣室中，只有他和妹妹幸存。弗 蘭克爾憑借這自己對(duì)生命的堅(jiān)持，不但超越了這煉獄般的痛苦，更將自己的經(jīng)驗(yàn)與學(xué) 術(shù)結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了意義療法，替人們找到絕處再生的意義。書中最讓我印象深刻的一段話：“由于生命中每一種情況對(duì)人來(lái)說(shuō)都是一種挑戰(zhàn)，都會(huì)提出需要你去解決的問(wèn)題, 所以生命之意義的問(wèn)題實(shí)際上被顛倒了。人不應(yīng)該問(wèn)他的生命之意義是什么，而必須

5、成認(rèn)是生命向他提出了問(wèn)題。簡(jiǎn)單地說(shuō)，生命對(duì)每個(gè)人都提出了問(wèn)題，他必須通過(guò)自 己對(duì)生命的理解來(lái)回答生命的提問(wèn)。對(duì)待生命，他只能擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任。因此，意 義療法認(rèn)為，負(fù)責(zé)就是人類存在之本質(zhì)?！?2)北大心理健康咨詢師徐凱文的演講稿時(shí)代空心病與焦慮經(jīng)濟(jì)學(xué)刷爆朋友 圈、微博，里面提出了一種心理疾病叫空心病”，文章中提到，北大四成新生認(rèn)為 活著沒(méi)有意義”、“30%北大學(xué)生厭學(xué)”。但事實(shí)上有很多人都有這樣的“病”，他們 不知道人活著究竟是為了什么，缺乏對(duì)生活的熱情，感受不到生命的存在。這篇文章激起了很多網(wǎng)友的共鳴，他們都覺(jué)得自己的心也“空空”的，每天都不知道做什么。(3)袁隆平、李叔同、樊錦詩(shī)、常書鴻、

6、張桂梅等人物思維導(dǎo)圖 人作應(yīng)尋活B也人如個(gè)直找的，他會(huì)。 料彌：人去生除氫一 I F 材有說(shuō)為該找的義有說(shuō)果人在生意那將生1抓類型：觀點(diǎn)類2抓對(duì)象：尋找生活的意義和不會(huì) 生活（意義和生活）1）應(yīng)該去尋找生活的意義3抓關(guān)系：H 2） 一直尋找生活的意義，就不會(huì)生活K4抓思辨:一直尋找生活的意義,一一尋活義么不活將不會(huì)生活5抓現(xiàn)實(shí)：現(xiàn)實(shí)生活中，很多人得 了“空心病，找不到生活的意義， 失去了生活的樂(lè)趣6出觀點(diǎn)：有意義地生活（肯 定尋找生活的意義；否認(rèn)一直尋找 生活的意義）1引材料：現(xiàn)象引（空心?。?、理 論引（活出生命的意義）、事 例引（袁隆平、李叔同、樊錦詩(shī)、 常書鴻、張桂梅）才：人為應(yīng)去找活意。

7、有人果個(gè)一在找活意，么將會(huì)生O材料有說(shuō)作人該尋生的義也人說(shuō)如一人直尋生的義那他不生活才：人為應(yīng)去找活意。有人果個(gè)一在找活意，么將會(huì)生O材料有說(shuō)作人該尋生的義也人說(shuō)如一人直尋生的義那他不生活I(lǐng)）不同的人對(duì)生活的意義有不同的定義1生命存活的意義活著余華2析材料：給生活的意義下定義3第一個(gè)歸因分析：為什么人應(yīng)該 去尋找生活的意義（必要性）3第二個(gè)歸因（思辨）：為什么一 直尋找生活的意義，就不會(huì)生活？4聯(lián)系現(xiàn)實(shí)：現(xiàn)實(shí)中的“空心病”2）生活的意義大致分為三個(gè)境界于個(gè)體而言于社會(huì)而言2生i舌中所做各種事的息義（馬斯洛需求層次理 論）3為他人、為社會(huì)、為文化、為文明、為后世的意 義（張裁1四為-句）1）對(duì)意

8、義的追尋源于人的天性，俄是誰(shuí)？我從哪里 來(lái)?我將去向哪里？2）人的孤獨(dú)、渺小、脆弱，當(dāng)個(gè)體以薄弱的肉身面 對(duì)浩瀚的宇宙和黑喑的生活本質(zhì)之時(shí)，意義將給予其 以無(wú)畏和信念.3）易陷入就?，嵥樯畹哪嗵吨?，迷失本心.4）抽離日常生舌的途徑.5）尋找意義的過(guò)程也是厘清內(nèi)心的過(guò)程.6）意義鑄就了個(gè)體精神世界的獨(dú)特性.7）對(duì)抗荒誕與虛無(wú)的利器.I）尋找意義使群體有方向、有干勁，促進(jìn)開(kāi)展;2）尋找意義的心性形成積極向上的社會(huì)風(fēng)氣1）賦予生活錯(cuò)誤的意義（過(guò)于功利物質(zhì)，或過(guò)于理 想不切實(shí)際），這種尋找可能讓我們疲于奔命或是產(chǎn) 生嚴(yán)重心理落爰，最終潦草生活.2）目的和手段相互錯(cuò)位：人們給意義以生活，而非 給生活以

9、意義，生活被意義綁架，自然就不會(huì)生活7.3）忽略了生活意義的實(shí)郵（意義是通過(guò)行動(dòng)給生 活的回答）5怎么辦1）負(fù)責(zé)任地行動(dòng)，給生活回答2）而非給意義以生活（擺正目的和手段的位置）， 甚至給生活強(qiáng)加意義例文1、生于黑夜，行至天明（68）加繆曾說(shuō)過(guò)，如果一個(gè)人永遠(yuǎn)在尋找生活的意義，那么他將不會(huì)生活。誠(chéng)然，我 們生于迷茫而不知意義在何處的黑夜，而唯有在生活的過(guò)程中，我們才能不斷前進(jìn)， 行至天明，賦予我們生活以意義。生活的意義唯有生活中才能彰明。囿于“尋找“，我們何時(shí)開(kāi)始真正的生活?我們何處去創(chuàng)造我們的意義？因而，那些熱衷于尋找意義的人，反而更已陷入虛 無(wú)主義的寧兆。因?yàn)樗麄儧](méi)有生活，何來(lái)意義？況且，平

10、凡而普通的生活中，未必有 他們所期盼找到的高尚而特殊的意義。例如西西弗斯推動(dòng)巨石，推動(dòng)一塊永遠(yuǎn)到達(dá)不 了山頂?shù)木奘泻我饬x，或者推一塊石頭本身有何意義。然而，正是因?yàn)樗屏诉@一 行為才有了意義。因此，在生活之外尋找意義是沒(méi)有結(jié)果的，我們應(yīng)該在生活中尋找 意義，創(chuàng)造意義。況且更深一層，在好好生活之前，先念于尋找，亦為賦有悖于人性。人只能是目 的而非手段，而尋找生活的意義這一行為卻將本位的人抽離于生活之外。意義是為了 讓人更好的生活，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，因而意義不應(yīng)先于生活之前。所以，如果一個(gè)人一 直在尋找生活的意義，它將不會(huì)生活。這并非是說(shuō)生活的意義無(wú)關(guān)緊要。但是它并不是我們能夠憑空尋找的，而是在生

11、活中慢慢彰顯的，托爾斯泰復(fù)活中，聶赫留朵夫在一步一步的贖罪中找到了靈魂 的復(fù)活。因而，我們不必急于一時(shí)感受不到意義而匆匆尋找，否那么也易淪為功利。托 斯妥夫斯基曾寫道，“我唯一所擔(dān)憂的就是明天是否配得上今天所遭受的苦難”。誠(chéng)然， 只要我們不斷前進(jìn)，而非消極墮落，明天，我們自會(huì)在生活中發(fā)現(xiàn)意義，行至天明。正如約翰斯坦貝克所寫。如果把那么多事情先想來(lái)想去，未免為費(fèi)心，你這么年 輕，應(yīng)該努力向前去。憑空尋找生活的意義，勞心費(fèi)心，況且我們的行為并不會(huì)產(chǎn)生 即時(shí)的意義。要尋找生活的意義，還應(yīng)是在生活之中，唯有向前奔的過(guò)程中，我們才 能逐步發(fā)現(xiàn)意義。其次，那些易于尋找意義的人，或許是把生活中的意義看得太高

12、尚，以至于脫離 了生活，生活本身何嘗不是一種意義？加繆也曾寫道，“在隆冬，我終于知道，我的身上有一個(gè)不可戰(zhàn)勝的夏天?！蔽ㄓ?前進(jìn)，我們才能發(fā)現(xiàn)意義。愿我們生于黑夜，行至天明。2、生活之內(nèi)（67分）“生活是灰色的，而理論之樹(shù)常青。”浮士德中如是說(shuō)。文明的進(jìn)步見(jiàn)證著越 來(lái)越多的人的覺(jué)醒，投入尋找生活意義的懷抱，不可否認(rèn)的，這似乎是人生命過(guò)程中 的成長(zhǎng)之路，在尋找生活意義的過(guò)程中完成自我身份的認(rèn)同與價(jià)值的構(gòu)建并以此為依 據(jù)發(fā)現(xiàn)理想與目標(biāo)，回答了人之所以為人的重要問(wèn)題。這樣的現(xiàn)象是值得慶幸的，因?yàn)榫科涓?，它意味著人主體性的復(fù)蘇。人們發(fā)現(xiàn) 了背后助推的集體無(wú)意識(shí)的手，發(fā)現(xiàn)了理性所點(diǎn)燃的光芒，發(fā)現(xiàn)了普世

13、價(jià)值之外的精 彩，在“他者注視的窠臼下破繭成蝶，進(jìn)而主動(dòng)地構(gòu)建生活與自我的價(jià)值。當(dāng)然，外 部的因素也同樣在推波助瀾，社會(huì)的高速開(kāi)展讓人覺(jué)得身處于一種懸浮感，找住生活 的意義才得以讓自己棲居于大地之上。然而，我們依舊需要思考，一直尋找生活的意義時(shí)我們真的會(huì)生活嗎？如果將尋找生活的意義作為人生行動(dòng)指南的標(biāo)桿，其實(shí)會(huì)增加許多不必要的負(fù)擔(dān)。 生活需要體驗(yàn)感，然而一味的尋找的意義開(kāi)始讓我們陷入許多無(wú)謂的思考，學(xué)習(xí)是 否有用？學(xué)習(xí)之外的世界是怎樣的？我的人生意義架構(gòu)于學(xué)習(xí)之上嗎？ ”人們借以更宏 大的命題，掩蓋方寸間的憂慮以疑惑，由任自己在更大的洪流下受到?jīng)_刷。與此同時(shí) 人們的行為受到了限制，一切的事物都

14、開(kāi)始以“意義、價(jià)值”明碼標(biāo)價(jià)時(shí)，人喪失了體 驗(yàn)的原始的感受，于是那些曖昧不清、野蠻生長(zhǎng)的領(lǐng)域被我們驅(qū)逐出了生活之外，而 這反而恰恰可是生命意義真正所在的地方。缺乏真正的經(jīng)驗(yàn)與感受，而在腦中給出一 幅藍(lán)圖終究只是紙上談兵，唯有結(jié)果。其實(shí)，很多時(shí)候“生活的意義”的概念太大也太虛渺了，如果將尋找生活的意義作 為一種人生的固定模式，人們會(huì)體驗(yàn)到虛無(wú)所帶來(lái)的寂寥與痛苦。我想，真正的生活 便是一個(gè)尋找意義而不得，進(jìn)而繼續(xù)尋找的過(guò)程。這如同西西弗斯手中的巨石，一步 步向前而又重新來(lái)過(guò)，在這時(shí)人們?nèi)狈Φ牟皇抢硇缘墓廨x，而是以溫暖的內(nèi)核所包裹 著的內(nèi)心，以此來(lái)尋找生命真正的價(jià)值所在。我們所首先要做的，便如同那句

15、刻在古希臘神廟上的箴言一般認(rèn)識(shí)你自己， 發(fā)現(xiàn)自我的性格特征價(jià)值追求，并以此為基石，盡情地修飾。接著便去生活吧，盡情 地體驗(yàn)生活的每一處，看過(guò)的一片云，行過(guò)的一條路，喝過(guò)的一杯酒。別問(wèn)生活的意 義是什么，或許“醉后才知酒濃?；蛟S當(dāng)你閉上眼享受那一刻潔凈的空氣時(shí)，生活的 意義已浮現(xiàn)在你腦海里。3、以尋找意義之路換求兩眼清明（67分）“人是編織在自己的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物?！痹诂F(xiàn)代性的浩蕩和時(shí)代的奔涌中，人盤 桓于生命的意義和生活的意味和生活的意味之間，力圖靈魂安排，心有所引。對(duì)于超 越性的生活意義和現(xiàn)世的我們所面對(duì)的生活，人們或往往陷入迷惘和反問(wèn)。人謂尋找生活的意義是人之應(yīng)為，此言不虛。身處于生活的枯

16、乏無(wú)味間，我們都 心向光明，希望有更高的生命“終極關(guān)懷”指引，帶著我們構(gòu)建意義之網(wǎng)。于生活在土 地上棲居。面對(duì)現(xiàn)代性的張揚(yáng)和技術(shù)革命狂飆突進(jìn)以來(lái)人的異化，缺少意義的明晰便 極易成為異化的俘虜，被工具理性裹挾，進(jìn)而在時(shí)代里被動(dòng)沉浮，不知所行所止。而 重要的是，“尋找”這一主動(dòng)的、外向的探索是人之主體性和動(dòng)能性鮮活的展現(xiàn)。在這 樣的積極生命探索中，我們規(guī)避了經(jīng)驗(yàn)主義的陷阱，對(duì)所處的生活采取更深刻的理解 和體察，進(jìn)而能不錯(cuò)過(guò)星河遼闊和生命中的燦爛壯麗?？稍谶@樣的尋找中，亦有人囿于尋找，而被質(zhì)疑不會(huì)生活。究其濫觴。是對(duì)生活 意義和生活本身的割裂。士大夫多少懷有濟(jì)世情懷，力圖在仕途上尋找意義，卻在沉 浮

17、中感慨人生際遇，找而不得，終以“情懷濟(jì)世”，陷入迷惘；尋找的過(guò)程一路險(xiǎn)阻， 或見(jiàn)前人之觴，或慨己身之微，這是被尋找的過(guò)程束縛，而無(wú)法顧及現(xiàn)世的生活；而 所有的根本在于生活的意義高于生活，多少人一輩子就困在了這一隔閡難以逃遁，最 終理想墮入虛無(wú)，而生活一片狼藉?；蛘撋畹囊饬x是山河遼遠(yuǎn)，而生活的意味和怎 樣生活更像是細(xì)水長(zhǎng)流，在理想的天幕上需有星辰指引方向，可在心靈的荒野上更應(yīng) 有生活的膏澤。但假設(shè)將生活的意義和生活本身相割裂，這更是對(duì)生活意義的辜負(fù)和對(duì)生活本身的 自棄。可我們卻仍見(jiàn)到一些人物活躍于歷史的紙張，為這一論斷打下質(zhì)疑。世人皆詬 病陶淵明種豆南山。卻無(wú)法料理妻兒、食不果腹，可誰(shuí)又能說(shuō)在他尋找自己意義的路 途上，在山水慰籍中，他沒(méi)有活得兩眼清明，心有所托呢？張愛(ài)玲少年成名，似早已 將生活的意義看的通透，卻在失愛(ài)失家失國(guó)的一生流離中，所托非人，所思所想不得 順?biāo)欤烧l(shuí)又能說(shuō)在她追尋意義的路上，與過(guò)往的痛苦和愁緒斬?cái)嗦?lián)系時(shí)，她沒(méi)有因 此活得通透徹悟，心有安定呢？大凡在生命的哲學(xué)中打通一條道路的人，都對(duì)生活有 所舍棄、有所拾取，他們不會(huì)將尋找的過(guò)程視作荒蕪與偏斜，而將這樣的尋找，視為 自己生活的方式和對(duì)世界的擁抱體悟。而當(dāng)我們?cè)诖松钔谶@一命題，會(huì)覺(jué)察這樣的“會(huì)生活”和“