基于快樂理論視角的農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展研究

1、基于快樂理論視角的農(nóng)村文化事業(yè)開展研究基于快樂理論視角的農(nóng)村文化事業(yè)開展研究摘要：我國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民群體是我國人口最多的群體，農(nóng)民的幸?？鞓逢P(guān)系到整個社會的和諧開展。改革開放以來，廣闊農(nóng)民的物質(zhì)生活得到了很大的改善，但農(nóng)村文化事業(yè)的開展還相對滯后，一定程度上影響了新農(nóng)村建立的整體進(jìn)程?？傊r(nóng)民的幸?？鞓沸枰r(nóng)村文化事業(yè)的不斷開展，農(nóng)村文化事業(yè)的開展需要農(nóng)民個人、政府和社會力量的共同關(guān)注。關(guān)鍵詞：快樂：快樂理論；農(nóng)村文化事業(yè)論文聯(lián)盟一、多學(xué)科視角下的快樂理論什么是快樂?現(xiàn)代漢語詞典?解釋說：快樂，是感到幸?；驖M意?？鞓纷钤缡俏鞣秸軐W(xué)中的一個重要概念。亞里士多德曾經(jīng)說過：所有人。無論貧富貴

2、賤，都把快樂視為終極理想。但是至于快樂是什么?他們有不同的說法。本文認(rèn)為，快樂是人們對生活滿意程度的一種主觀感受。人從降生那一天開場就有趨樂避苦的天性，因此，對于快樂的追求和研究也一直沒有停頓過。時至今日，快樂理論已廣泛涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)和社會學(xué)等領(lǐng)域。1.哲學(xué)領(lǐng)域的快樂理論快樂思想最早表達(dá)在希臘哲學(xué)家赫拉克利特有關(guān)生死苦樂的闡述中。他把死亡當(dāng)作最大的痛苦，把適應(yīng)時世變化當(dāng)作快樂之源。伊壁鳩魯認(rèn)為，人一切的取舍都從快樂出發(fā)，我們的最終目的乃是得到快樂，但他反對縱欲的快樂，主張節(jié)制與薄弱的快樂。英國人洛克那么認(rèn)為，人應(yīng)該用理智支配自己的欲望，追求快樂應(yīng)與道德聯(lián)絡(luò)起來，才能得到真正

3、的快樂。英國倫理學(xué)家邊沁是快樂思想的集大成者。在總結(jié)伊壁鳩魯以來的利已快樂主義思想的根底之上，創(chuàng)立了最大多數(shù)人的最大幸福的利他快樂主義思想，稱為邊沁的社會功利原那么，并最早嘗試把這一原那么運(yùn)用到立法、行政、司法等領(lǐng)域之中去。2.經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的快樂理論經(jīng)濟(jì)學(xué)最早是哲學(xué)領(lǐng)域的一個分支，隨著近代工業(yè)分工的開展才開展成為一個比擬獨(dú)立的研究領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)學(xué)是分析人類詳細(xì)行為的科學(xué)，而快樂那么是人類行為的最終追求目的。由于哲學(xué)話語中的快樂難以量化衡景，而經(jīng)濟(jì)學(xué)卻將這一問題用效用來衡量。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家伊斯特林為經(jīng)濟(jì)學(xué)與快樂問題的研究提供了一個比擬系統(tǒng)和嶄新的平臺，創(chuàng)始了快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)(EnisfHappiness)這一

4、新的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，對客觀收入和主觀快樂之間的關(guān)系進(jìn)展了深化研究。他認(rèn)為，追求快樂是人類行為的終極目的，如何增進(jìn)人們的快樂是人類社會永久的命題。是公共政策追求的最終目的。截至今日，不斷開展的快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)交融了行為學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)及其他相關(guān)學(xué)科的知識，獲得了重要的理論和理論成果。陳惠雄教授是我國第一個以快樂為主體構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的學(xué)者，并最早在國內(nèi)進(jìn)展國民快樂(幸福)指數(shù)評價體系的研究。為中國快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究做出了重要奉獻(xiàn)。3.心理學(xué)領(lǐng)域的快樂理論心理學(xué)最初也是哲學(xué)領(lǐng)域的一個分支，洛克和邊沁等人都是哲學(xué)心理學(xué)家。從心理學(xué)角度看，快樂是人類個體由自身需要的滿足度或目的實(shí)現(xiàn)度帶來的一種體驗(yàn)狀態(tài)，是由需

5、要、認(rèn)知、情感等心理因素與外部誘因的交互作用形成的一種復(fù)雜的、多層次的心理狀態(tài)。心理學(xué)將快樂分為以下幾種：生理性快樂、感覺性快樂和建立性快樂。從20世紀(jì)40年代起，國外學(xué)術(shù)界開場關(guān)注快樂指數(shù)調(diào)查，心理學(xué)家、社會學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家們設(shè)計了各種各樣的快樂或幸福指數(shù)調(diào)查表。它們大多以主觀的快樂管制性質(zhì)和主觀判斷形式表達(dá)出來。20世紀(jì)80年代，一些國外心理學(xué)家設(shè)計了一系列情感量表，將對快樂的不確定體驗(yàn)開展為可測量的，并不斷設(shè)計和完善有關(guān)快樂的指標(biāo)體系。同時。心理學(xué)家們也在不斷地深化和完善對于快樂的概念界定與評價。除了以上三個學(xué)科外，快樂理論也是生命科學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)和管理學(xué)領(lǐng)域所研究的重要內(nèi)容，研

6、究快樂理論對于更好地實(shí)現(xiàn)人類的快樂生活具有重要意義。本文所研究的農(nóng)民的快樂主要是農(nóng)民的文化需求得到了滿足所獲得的愉悅。按快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，財富只是生活的手段，幸福才是生活的目的，假如僅滿足于物質(zhì)享受，那這種幸?？鞓分皇莿游锍潭壬系男腋？鞓?。中國古代哲學(xué)家墨子也說過：食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。改革開放以來，廣闊農(nóng)民群眾的收入程度和物質(zhì)生活程度得到了很大的進(jìn)步，這些是農(nóng)民實(shí)現(xiàn)自身快樂生活的基矗然而，農(nóng)民的快樂是詳細(xì)的，不僅包括物質(zhì)性的滿足，而且還包括精神文化層面的愉悅。農(nóng)民精神文化層面的愉悅是更高層次的快樂，更能表達(dá)出農(nóng)村社會全面和諧開展的成效，而農(nóng)村文化事業(yè)的開

7、展那么是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神文化層面快樂的重要源泉，這也與黨的十七屆三中全會提出的社會主義文化建立和社會主義新農(nóng)村建立的重要內(nèi)容是一脈相承的。二、我國農(nóng)村文化事業(yè)開展的現(xiàn)狀從1982年1月1日到2022年2月1日，中共中央推出了十一個關(guān)于三農(nóng)問題的一號文件，說明了黨和政府對三農(nóng)問題的關(guān)注，這十一個一號文件關(guān)注的重點(diǎn)主要是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)開展、農(nóng)民增收和農(nóng)業(yè)開展問題，并且獲得了顯著成效。2022年的一號文件明確了關(guān)于建立消費(fèi)開展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主的社會主義新農(nóng)村的目的，提出要加強(qiáng)精神文明建立，加快社會事業(yè)開展的目的。之后，先后下發(fā)了?關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建立的意見?、?關(guān)于加強(qiáng)公共文化效

8、勞體系建立的假設(shè)干意見?、?國家十一五時期文化開展規(guī)劃綱要?等重要文件，對新形勢下農(nóng)村文化事業(yè)開展的各項(xiàng)工作進(jìn)展了部署。說明了黨和政府越來越關(guān)注農(nóng)村社會的全面和諧開展，越來越關(guān)注廣闊農(nóng)民的精神生活。農(nóng)村文化事業(yè)的開展那么是農(nóng)村精神文明建立的重要組成局部。文化事業(yè)有廣義和狹義之分，廣義的文化事業(yè)包括科學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育、新聞、出版、播送、影視、戲劇、文物、節(jié)慶、網(wǎng)絡(luò)文化、旅游文化、民俗文化、對外文化交流等。本文所指的農(nóng)村文化事業(yè)主要從狹義角度進(jìn)展理解，主要包括農(nóng)村社會開展過程中的思想道德建立、公共文化效勞、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、民族文化保護(hù)、文化人才隊(duì)伍建立、文化開展保障措施等。改革開放3

9、0多年來。我國農(nóng)村文化事業(yè)有了很大開展，曾經(jīng)出現(xiàn)過兩次高潮：一次是20世紀(jì)70年代末至80年代的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化中心建立，另一次是20世紀(jì)90年代初期開場的創(chuàng)立文化先進(jìn)縣市、先進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)活動。近年來，從中央到地方各級財政都不斷加大了對農(nóng)村文化事業(yè)開展的投入力度，農(nóng)村的公共文化設(shè)施狀況有了很大改善，公共文化效勞的才能也有了很大進(jìn)步。文化部和財政部近幾年結(jié)合施行了全國文化信息資源共享工程、送書下鄉(xiāng)工程等一些重大有影響的文化工程，較好地整合了農(nóng)村文化資源，并帶來了很好的社會效益。同時，各地也從當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會開展的實(shí)際情況出發(fā)，積極探究和創(chuàng)新公共文化效勞方式。如云南省的一些農(nóng)村地區(qū)較好地推進(jìn)了農(nóng)論文聯(lián)盟村文化快樂

10、工程，即在每個行政村建立一個文化活動場地，組建一支業(yè)余文藝宣傳隊(duì)，確定一個文化傳承人，推出一個娛樂工程，不斷豐富農(nóng)民的文化生活，將快樂真正地帶給農(nóng)民。正如著名學(xué)者余秋雨先生說過的：文化有兩個端口，高端走向精神價值，低端走向生活方式。筆者認(rèn)為，當(dāng)前農(nóng)村文化事業(yè)應(yīng)更多地表達(dá)出不斷豐富農(nóng)民精神生活的價值，需要有更多的、符合農(nóng)民需求的文化活動。除此之外。農(nóng)民的自辦文化也是農(nóng)村文化事業(yè)開展的重要組成局部，各地也積極鼓勵農(nóng)民自辦文化的開展，鼓勵農(nóng)民自辦農(nóng)家文化大院、文化中心戶、農(nóng)民書社和電影放映隊(duì)，一定程度上表達(dá)了農(nóng)民的文化主體性價值。雖然，我國農(nóng)村文化事業(yè)開展獲得了很大的成績，但與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)開展和社會進(jìn)步

11、的總體要求相比，農(nóng)村文化事業(yè)的開展仍存在一些需要長期努力才能解決的問題。第一，農(nóng)村文化活動比擬單調(diào)。正如中國農(nóng)業(yè)大學(xué)的何慧麗在考察河南省蘭考縣農(nóng)村文化建立后認(rèn)為的，農(nóng)村文化無非分為三種，一是打麻將、玩牌等賭博文化；二是封建迷信文化：三是城市文化的剩余，例如城市的一些小資情調(diào)在農(nóng)村的流行。第二，農(nóng)村文化事業(yè)開展的經(jīng)費(fèi)短缺現(xiàn)象仍然存在。雖然各級政府都加大了對農(nóng)村文化事業(yè)開展的投入，但扣除物價上漲等因素，農(nóng)村文化事業(yè)經(jīng)費(fèi)支出占各地財政總支出的比例增長幅度并不大，而且相對于農(nóng)村養(yǎng)老、醫(yī)療和經(jīng)濟(jì)開展等關(guān)乎國計民生的問題而言，農(nóng)村文化事業(yè)的地位相對次要，也是比擬容易被無視的。第三，農(nóng)村文化事業(yè)開展的人才隊(duì)

12、伍不穩(wěn)定。受經(jīng)費(fèi)短缺、缺乏制度化的人才培養(yǎng)機(jī)制等因素影響。農(nóng)村文化事業(yè)的人才隊(duì)伍不僅數(shù)量有限，而且人員流失問題較大，影響了農(nóng)村文化事業(yè)的深化開展。第四。農(nóng)民的文化主體作用發(fā)揮不夠。農(nóng)民是農(nóng)村文化事業(yè)開展的主體，但由于受文化素質(zhì)較低、收入較低、地方政府引導(dǎo)不夠等因素影響，農(nóng)民的文化主體作用發(fā)揮得并不盡如人意。這些客觀存在的缺乏使得農(nóng)村文化事業(yè)的開展滯后于物質(zhì)文化建立的開展，在影響農(nóng)村文化事業(yè)持續(xù)開展的同時。也影響了農(nóng)民精神文化需求的有效滿足。從而影響了農(nóng)民快樂的有效實(shí)現(xiàn)。快樂是人類行為追求的終極目的，經(jīng)濟(jì)、文化和社會開展只有可以進(jìn)步人們的快樂程度，才是真正有意義的。農(nóng)村文化事業(yè)的開展是一個綜合性

13、的工程，需要政府、社會和農(nóng)民自身的共同努力。農(nóng)民快樂的真正實(shí)現(xiàn)也需要政府、社會和農(nóng)民自身的共同努力。三、快樂理論對我國農(nóng)村文化事業(yè)開展的啟示近年來，一些學(xué)者也嘗試著從不同領(lǐng)域的快樂理論去討論三農(nóng)問題的解決途徑。陳惠雄從快樂原那么出發(fā)，討論如何協(xié)調(diào)在農(nóng)村開展過程中出現(xiàn)的人口、資源與環(huán)境的問題。劉范一和邱力生那么從快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)角度討論了農(nóng)民問題和建立和諧社會的關(guān)系。另外，一些學(xué)者也對農(nóng)民工、失地農(nóng)民和農(nóng)村家庭老人的快樂感進(jìn)展了調(diào)查研究。關(guān)于快樂理論的研究，對于農(nóng)村文化事業(yè)的開展也具有重要的啟示。1.農(nóng)村文化事業(yè)的開展需要農(nóng)民主體性作用的充分發(fā)揮正如胡錦濤同志所指出：億萬農(nóng)民是建立社會主義新農(nóng)村的主體

14、，是建立社會主義新農(nóng)村的重要保證。農(nóng)民始終是農(nóng)村的主人，是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建立、社會開展和文化建立的主體。黨的十七屆三中全會提出要大力繁榮農(nóng)村文化。明確提出建立文化科技衛(wèi)生三下鄉(xiāng)長效機(jī)制，支持農(nóng)民興辦演出團(tuán)體和其他文化團(tuán)體。引導(dǎo)城市文化機(jī)構(gòu)到農(nóng)村拓展效勞。送文化下鄉(xiāng)一直是開展農(nóng)村文化事業(yè)的一種重要形式。在進(jìn)步農(nóng)村居民文化素質(zhì)方面起到了重要作用，但當(dāng)前三下鄉(xiāng)還不是一項(xiàng)固定制度，是單向喂養(yǎng)式的，農(nóng)民通常只是被動承受，相對于農(nóng)民不斷增長的文化需求而言是不夠的。在社會開展過程中，人既是主體又是客體。既是目的又是手段。廣闊農(nóng)民群眾既是快樂的享用者，也應(yīng)是快樂的消費(fèi)者和創(chuàng)造者。從這個意義上看，廣闊農(nóng)民群眾不僅是農(nóng)

15、村文化事業(yè)開展的受惠者，更應(yīng)該是農(nóng)村文化事業(yè)開展的積極參與者。快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人們的一切行為。最終都是為了實(shí)現(xiàn)各自精神上的快樂滿足，無所不包的人類行為皆在一定的精神快樂需要支配下而產(chǎn)生，皆為實(shí)現(xiàn)一定的快樂滿足展開。這又叫人類行為的快樂原那么。人的天性趨樂避苦，以追求快樂為目的。廣闊農(nóng)民群眾作為快樂主體應(yīng)主動關(guān)注自己的快樂權(quán)益，主動去種文化，他們最清楚自己需要怎樣的文化。這是農(nóng)村文化事業(yè)開展充滿活力的關(guān)鍵所在。正如十七大報告所指出的。要充分發(fā)揮人民在文化建立中的主體作用。為此，地方政府要積極鼓勵農(nóng)民自辦文化。通過自由組織、自主參與、自娛自樂等形式，充分依靠農(nóng)民自身所擁有的各類文化資源，開展擁有地

16、方特色的各類公益性文化活動。農(nóng)民自辦文化來自于基層，成長于鄉(xiāng)間田頭，效勞于農(nóng)村群眾，是近幾年來農(nóng)村文化建立的新生力量，包括民間職業(yè)劇團(tuán)、農(nóng)村業(yè)余劇團(tuán)、農(nóng)村文化大戶、文化大院、農(nóng)村電影放映隊(duì)、農(nóng)民書屋、農(nóng)村文藝經(jīng)紀(jì)人等各類形式。農(nóng)民是農(nóng)村的主人，要充分鼓勵和發(fā)揮一些鄉(xiāng)土文化人才在農(nóng)村文化事業(yè)開展過程中的作用。如河南南陽市新野縣的農(nóng)民符光錄，多年來堅(jiān)持用自編自演的、合適當(dāng)?shù)剞r(nóng)民口味的方式向大家宣傳婚姻法、方案生育法、婦女權(quán)益保障法等。農(nóng)村文化事業(yè)的開展需要更多熱心的鄉(xiāng)土文化人才。要充分發(fā)揮老年協(xié)會等農(nóng)村非正式組合在農(nóng)村社群文化行動中的作用，它們作為農(nóng)村文化活動的組織者之一，在繁榮農(nóng)村文化和推進(jìn)社會

17、主義新農(nóng)村建立過程中發(fā)揮著重要作用。另外，還應(yīng)該關(guān)注有過外出打工經(jīng)歷農(nóng)民的文化生活，他們對于文化活動的需求數(shù)量和質(zhì)量也越來越高，農(nóng)村文化事業(yè)的開展需要考慮這些有著進(jìn)城打工經(jīng)歷的農(nóng)民的文化需求，根據(jù)他們的特長與愛好。發(fā)揮他們在農(nóng)村文化事業(yè)開展過程中的參與作用，使之成為農(nóng)村文化事業(yè)開展的重要力量。廣闊農(nóng)民群眾是農(nóng)村文化事業(yè)開展的利益主體和理論主體，這是歷史唯物主義的重要觀點(diǎn)。2.農(nóng)村文化事業(yè)的開展需要政府相關(guān)職能的有效履行對于農(nóng)村文化事業(yè)的責(zé)任主要包含經(jīng)濟(jì)責(zé)任和組織責(zé)任。第一，經(jīng)濟(jì)責(zé)任。經(jīng)濟(jì)開展是文化建立的基矗理論證明，經(jīng)濟(jì)比擬興旺的農(nóng)村地區(qū)文化事業(yè)的開展要好于經(jīng)濟(jì)欠興旺農(nóng)村地區(qū)。各級政府應(yīng)從各地

18、經(jīng)濟(jì)和社會開展的實(shí)際情況出發(fā)，增加對農(nóng)村文化事業(yè)的資金投入，一方面，要加大對文化設(shè)施的投入，如經(jīng)濟(jì)較為興旺的地區(qū)可以探究建立流動圖書館、文化館、博物館等農(nóng)村流動文論文聯(lián)盟化設(shè)施，另一個方面，還應(yīng)該在軟件方面予以投入。保護(hù)一些地方特色文化活動，如東北大秧歌、西北腰鼓等，有條件的地方可以幫助申請人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并給予一些民間藝人不同程度的經(jīng)濟(jì)扶持。另外，各地政府要積極探究農(nóng)民增收的長效機(jī)制。不僅要大力開展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，進(jìn)一步挖掘農(nóng)業(yè)內(nèi)部增收潛力，而且要不斷轉(zhuǎn)移農(nóng)村剩余勞動力，農(nóng)民收入程度的不斷進(jìn)步是農(nóng)民參與農(nóng)村文化事業(yè)開展、保障自身快樂生活的重要基矗第二，組織責(zé)任。長期以來，文化科技衛(wèi)生三下鄉(xiāng)活動

19、受到了廣闊農(nóng)民的歡送，各地政府應(yīng)建立文化科技衛(wèi)生三下鄉(xiāng)長效機(jī)制，繼續(xù)結(jié)合教育、科技、衛(wèi)生和共青團(tuán)、婦聯(lián)等部門與組織在農(nóng)村組織更加多樣的文化生活。由地方政府出面組織和培育農(nóng)村文化事業(yè)的農(nóng)村文化經(jīng)紀(jì)人隊(duì)伍，通過他們將城里的演出團(tuán)體請到農(nóng)村，為農(nóng)民演出安康有益、豐富多彩的文化節(jié)目。吉林省的一些農(nóng)時地區(qū)在這些方面進(jìn)展了有益的探究。樹立大文化的理念。將文化站、播送站、體育活動中心、計生文化大院等鄉(xiāng)鎮(zhèn)資源充分整合，建立不同鄉(xiāng)村文化組織間定期和不定期的交流與協(xié)作機(jī)制，充分發(fā)揮其在豐富廣闊農(nóng)民精神文化需求方面的作用，真正做到文化樂民。要大力開展農(nóng)村文化人才隊(duì)伍，文化干部要專職專用，不斷培養(yǎng)和進(jìn)步其專業(yè)素質(zhì)，鼓

20、勵更多年輕人參加到農(nóng)村文化事業(yè)的建立中去，如可以適當(dāng)結(jié)合當(dāng)前的大學(xué)生村官方案，充分發(fā)揮他們的文化創(chuàng)新才能。要組織農(nóng)村富有特色的文化資源，走向城市，乃至走向世界，并逐步形成富有特色的文化品牌，甚至于創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。3.農(nóng)村文化事業(yè)的開展需要更多社會力量的熱心關(guān)注地方政府是農(nóng)村文化事業(yè)開展的主要推動力量，廣闊農(nóng)民群眾是農(nóng)村文化事業(yè)開展的主體，但農(nóng)村文化涉及面廣、需求人數(shù)多、投入資金大，僅靠政府的努力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足廣闊農(nóng)民群眾日益增長的文化需求。邊沁從理論角度創(chuàng)立了最大多數(shù)人的最大快樂這一利他的快樂主義思想，他是第一個以最大多數(shù)人的快樂為最終目的的哲學(xué)家。更多社會力量去關(guān)注并幫助占中國人口絕大多數(shù)的農(nóng)民實(shí)現(xiàn)他們的快樂，這一點(diǎn)非常符合邊沁的最大多數(shù)人的最大快樂的利他快樂主義思想，這種關(guān)注不僅是經(jīng)濟(jì)方面的，而且還應(yīng)包括文化人才、文化載體和言論氣氛等方面的支持。廣闊高校、企業(yè)和媒體是關(guān)注廣闊農(nóng)民群眾快樂的社會力量的重要組成局部，在理論中積累了不少珍貴的經(jīng)歷。高校的主要使命是培養(yǎng)人才，但社會責(zé)任也是其價值的重要表達(dá)，要充