西方文學(xué)整理

1、西方文學(xué)名著導(dǎo)讀古希臘羅馬文學(xué)1、概述（1）古希臘羅馬文化是西方文學(xué)的開端。古希臘文學(xué)是歐洲文學(xué)的源頭之一；古羅馬文學(xué)是在繼承古希臘文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，他是溝通古希臘文學(xué)與歐洲近代文學(xué)之間的橋梁。（2）古希臘人自由奔放、富于想象力、充滿原始情欲、崇尚智慧和力量的民族性格，古希臘人也擁有古希臘人追求現(xiàn)世生命價值、強(qiáng)調(diào)個體本位的文化價值觀念。神話、史詩和悲劇代表著古希臘文化的主要成就。（3）古羅馬人崇尚武力，追求社會與國家、法律與集權(quán)的強(qiáng)盛和完美，富于犧牲精神和責(zé)任觀念。古羅馬文學(xué)具有更強(qiáng)的理性精神和氣體意識，更具有莊嚴(yán)崇高的風(fēng)格，但又缺少了古希臘文學(xué)那種生動活潑的靈氣和無拘無束的兒童式天真與

2、浪漫，顯出了景深與情感世界的相對匱乏。古希臘神話（1）古希臘神話展現(xiàn)的是原始初民借助原始思維方式認(rèn)識、想象和創(chuàng)造的自然與社會形態(tài)。古希臘神話主要由神的故事和英雄傳說兩大部分構(gòu)成。神的故事包括開天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、天上的王朝更替、人類的起源和神的日?；顒拥墓适?。（2）古希臘人認(rèn)為宙斯就是通知他們那個時代的天神。（3）神和普通人一樣有自己的性情和欲望；神的身上投射了原始初民的情感與欲望；神的形象是古希臘人以象征、隱喻的神話思維方式塑造出來的人，充滿著人性的活潑與美麗。（4）奧林匹斯十二神：眾神之王、雷電之神宙斯；婚姻女神天后赫拉；海洋之神波塞冬；冥神哈臺斯；農(nóng)神德墨特耳；智慧女神雅典娜；太

3、陽神阿波羅；月亮神阿特米斯；愛神和美神阿佛洛狄忒；戰(zhàn)神阿瑞斯；火神和工匠神赫淮斯托斯；眾神使者赫爾墨斯。（5）英雄傳說起源于古希臘人對自己祖先的崇拜，是人類同自然和社會作斗爭的頌歌。著名的有：赫拉克勒斯建立十二大功；伊阿宋盜取金羊毛；俄狄浦斯的故事；特洛亞戰(zhàn)爭。（6）英雄特點(diǎn)：人與神結(jié)合的后代、體力過人、英勇非凡、半人半神的特點(diǎn)。3、古希臘戲?。?）古希臘戲劇起源于農(nóng)村在春季和秋季舉行的酒神祭祀歌舞活動。（2）古希臘悲劇起源于春季的酒神祭祀中的“酒神頌歌”。古希臘喜劇起源于秋季祝豐的酒神祭祀活動。（3）古希臘悲劇大多取材于神話傳說。內(nèi)容上：表現(xiàn)人與“命運(yùn)”的沖突，具有鮮明的政治傾向性和深刻的思

4、想性；風(fēng)格上，具有嚴(yán)肅、悲壯、崇高的特征。悲劇一般采用“三聯(lián)劇”形式，三個劇本寫相對獨(dú)立的故事，但在情節(jié)、人物上又是連貫的。悲劇全部用詩句寫成，具有較高的文學(xué)性。（4）三大悲劇詩人：埃斯庫羅斯被縛的普羅米修斯，索?？死账苟淼移炙雇?，歐里庇得斯美狄亞，他們的作品標(biāo)志著古希臘悲劇在不同發(fā)展階段的思想和藝術(shù)特色。希伯來民族的苦難與基督教的形成P7-P10（1）希伯來的民族史，是一部苦難史和血淚史，希伯來人長期苦斗，磨練了民族的意志，提高了民族的凝聚力在苦難的歲月中創(chuàng)造了圣經(jīng)。（2）古希伯來文學(xué)又稱為圣經(jīng)文學(xué)，以圣經(jīng)為主，此外還有次經(jīng)（又稱為逸經(jīng)）、經(jīng)外經(jīng)。普羅米修斯：文明的悖謬與人的困惑（1）普羅米

5、修斯是古希臘神話中創(chuàng)造人類并造福于人類的神，圍繞他開展的是關(guān)于人類起源的故事。傳說他用泥土和水造出了人并賦予他們生命，并加上了動物的天性；教會人類各種技能；盜天火給人類并教會他們使用火。（2）普羅米修斯造人與盜火故事中，看到古希臘文學(xué)對人性的最初理解與解釋，以及人類文明發(fā)展的歷史印記。普羅米修斯的故事揭示了西方文學(xué)中關(guān)于人與人性的原始性母題。人的神性與動物性（1）普羅米修斯用泥土造出的人，起初是沒有生命的，為了給人生命，他從動物身上攝取秉性。告訴了我們：在古希臘人的心目中，人的靈性的“生命”，是從動物那里來的；人與動物是秉性相關(guān)的，人與動物處于同一層面，人與自然渾然一體。（2）人與動物永遠(yuǎn)無法

6、分離的文化思維方式，塑造了西方文學(xué)與文化中永遠(yuǎn)處于上升與沉落的雙向分離中的人的形象，而古希臘神話則是這種文化思維和人的形象塑造的源頭。盜火與人的自由意識（1）普羅米修斯是人類意志與愿望的象征，是人類自身形象的代表。（2）盜火故事是原始初民對人類文明史上火的發(fā)明、火的使用的歷史的神話形式的解說。火的盜取標(biāo)志著人的誕生。（3）普羅米修斯對火的追求和崇尚，意味著人對理性與文化的崇尚與追求。（4）普羅米修斯的盜火是直接的叛逆行為，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體意識、行動意識和反抗精神。人性的弱點(diǎn)與自由的困惑（1）普羅米修斯被釘在高加索山上，這隱喻了人走向文明的艱難，更隱喻了文化與文明可能給人帶來的災(zāi)難。（2）盜火象

7、征著人與自然搏斗的第一次偉大勝利，象征著人向文明的邁進(jìn)和人的自由的獲得。但勝利與巨大的痛苦共生，自由的獲得與自由的喪失相伴，人類的痛苦是伴隨著第一次爭取自由的勝利而來。普羅米修斯的苦難表達(dá)的正是早期人類對自由的困惑。表現(xiàn)了文明的悖謬：人類向文明邁進(jìn)，人獲得了新的自由，但由人創(chuàng)造的文化反過來制約人類，使自由得而復(fù)失。荷馬史詩：古典英雄主義的頌歌伊利昂紀(jì)和奧德修紀(jì)是古代希臘的兩大史詩，兩部史詩都分為24卷，相傳是由一位名叫荷馬的詩人所作。荷馬史詩是古希臘文學(xué)輝煌的代表，一直被看做是歐洲敘事詩的典范。史詩的形成及基本內(nèi)容（1）專家們一般認(rèn)為，這兩部史詩是古希臘長期流傳的關(guān)于特洛亞戰(zhàn)爭的英雄傳說的匯總

8、。（2）史詩和作家文學(xué)不一樣，不是由某個作家個人創(chuàng)作的，而是起于口頭創(chuàng)作，并經(jīng)過漫長時間的口頭流傳，不斷地由集體和個人的再創(chuàng)作后形成的。（3）荷馬史詩用神話方式表現(xiàn)了特定的社會歷史內(nèi)容。（4）伊利昂紀(jì)寫的是希臘人為爭奪一個希臘女子而圍攻特洛亞城的故事。奧德修紀(jì)寫的是希臘英雄奧德修斯在特洛亞戰(zhàn)爭結(jié)束后還鄉(xiāng)的故事。（5）兩大史詩描繪了由氏族社會向奴隸社會過渡時期希臘的社會生活和人們的思想觀念與精神面貌，對當(dāng)時的社會形態(tài)、思想觀念、宗教活動，田園耕作、體育競技、家庭生活、貿(mào)易活動、風(fēng)俗禮儀等，都做了生動的描繪。史詩與古典英雄主義（1）荷馬史詩又稱“英雄史詩”，一方面它產(chǎn)生于古希臘歷史的英雄時代，另一

9、方面還因?yàn)槭吩娝茉炝吮姸嗟挠⑿坌蜗?。?）描寫英雄必須描寫戰(zhàn)爭，對戰(zhàn)爭場面的描寫本身也體現(xiàn)了人們的英雄理想的追尋與頌歌。（3）伊利昂紀(jì)主要描寫的事特洛亞戰(zhàn)爭最后階段的殊死決戰(zhàn)，襯托出英雄們矯健的雄姿和強(qiáng)悍的身影。他是一部描寫古代戰(zhàn)爭的巨著，他的基本主題是歌頌戰(zhàn)爭雙方的英雄。（4）奧德修紀(jì)的基本主題首先是歌頌人與自然斗爭的英勇氣概，奧德修斯的海上遭遇，是以神話隱喻的方式表現(xiàn)出來的自然威力和古代人與自然的斗爭。這部史詩還肯定了奧德修斯為維護(hù)私有財產(chǎn)和一夫一妻這種新的社會制度所作的斗爭，體現(xiàn)了人的個體意識的覺醒。（5）史詩中的英雄的表現(xiàn)，體現(xiàn)了放縱原欲、個體本位、熱愛生活、肯定和追求人的現(xiàn)世價值的古

10、希臘式的世俗人本意識。史詩的英雄主義理想中，蘊(yùn)含了古希臘文學(xué)對“人”的觀念的獨(dú)特表述。史詩的藝術(shù)成就（1）史詩塑造了個性鮮明的人物形象；英雄共性特征：勇敢善戰(zhàn)、榮譽(yù)至上、武藝高強(qiáng)。（2）史詩在題材處理及謀篇布局上由見功力；兩部史詩都采取戲劇式的集中、概括和濃縮的手法，把故事集中在一個任務(wù)、一個事件和一段時間上，從而把眾多的任務(wù)、紛繁的情節(jié)和豐富的生活畫面濃縮成一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼w。（3）史詩的語言具有民間文學(xué)的生動性與豐富性；史詩的語言從民間口頭語發(fā)展而來，生動、準(zhǔn)確、富于形象性，大量的比喻是動作語言和視聽語言，運(yùn)用了大量富有哲理性的民間諺語。俄狄浦斯王：“弒父娶母”與野性之美（1）俄狄浦斯王是索福

11、克勒斯的代表作，也是古希臘悲劇的典范之作。（2）取材于希臘神話中忒拜王室的故事。（3）俄狄浦斯王有很高的藝術(shù)成就，特別是在情節(jié)的整一、結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密、布局的巧妙等方面，堪稱希臘悲劇的典范。作者一方面表現(xiàn)人不屈不撓的抗?fàn)幘瘢环矫嬉脖憩F(xiàn)人類心智的局限和命運(yùn)的強(qiáng)悍有力。俄狄浦斯的遭遇是悲慘的，但他的自我結(jié)構(gòu)上繼承了荷馬史詩倒敘式結(jié)構(gòu)，劇情從故事將近結(jié)尾處展開，在向高潮推進(jìn)的同時向前回溯，布局謹(jǐn)嚴(yán)，結(jié)構(gòu)緊湊，情節(jié)起伏跌宕，發(fā)現(xiàn)、突轉(zhuǎn)、懸念等技巧運(yùn)用得恰到好處。自我意識與“命運(yùn)”悲?。?）俄狄浦斯王描寫了人的意志和“命運(yùn)”的矛盾沖突，表現(xiàn)了善良剛毅的俄狄浦斯在和邪惡命運(yùn)的搏斗中遭到不可避免的毀滅，歌頌了

12、具有獨(dú)立意志的人的勇敢堅強(qiáng)的斗爭精神。俄狄浦斯是個誠實(shí)正直、意志堅強(qiáng)、熱愛人民，同時也受人民愛戴的好國王。（2）俄狄浦斯的自我放逐：所謂的自我放逐，是自己流放自己，讓自己承受苦難。最經(jīng)典的例子，便是希臘神話中的俄狄浦斯。在得知自己曾在不知情的情況下犯下了弒父娶母的罪行后，俄狄浦斯刺瞎了自己雙目，將自己放逐出境，以解除眾神因其罪行而對他的國土的詛咒，并任由神來審判自己的生死。也就是說，自我放逐，是一種懺悔的方式，是要以苦難的生活來懲戒自己的。（3）作者以主人公的頑強(qiáng)的意志和果斷的行為鼓舞人們?nèi)ッ鎸Χ蜻\(yùn)，肯定了人的自由意志和反抗“命運(yùn)”的正義性，表現(xiàn)了自我意識覺醒后的人在面對強(qiáng)大的自然和社會力量時

13、內(nèi)心的矛盾與困惑。（4）整個劇情寫的是人與“命運(yùn)”的矛盾沖突，所以，這是一部典型的“命運(yùn)悲劇”?！懊\(yùn)”并不是什么冥冥之中的神力，它一方面是當(dāng)時人們對人力難及、無法抗拒的自然力量的一種非科學(xué)的認(rèn)識和理解；另一方面也是對日益復(fù)雜化的社會矛盾以及人自身的一種認(rèn)識和理解。（5）俄狄浦斯所面對的“命運(yùn)”，不僅僅是指與人相對立的自然力量，更重要的還指來自社會和人自身的“神秘”力量。（6）俄狄浦斯的強(qiáng)烈的行動意識，表明了此時人的主體性上升到了自我意識的高度，結(jié)局讓我們看到人類高揚(yáng)自我、尋找自由的艱辛與困苦。反抗命運(yùn)的過程正是走向命運(yùn)圈套的過程，這種現(xiàn)象隱喻了人與異己力量隊里的必然性以及人無法克服異己力量的

14、悲劇性命運(yùn)。弒父娶母與原始野性（1）俄狄浦斯的故事是西方文學(xué)史上最初寫出人的復(fù)雜性，揭示復(fù)雜人性之無窮藝術(shù)魅力的作品。（2）“弒父娶母”還象征著文明初期人的原始野性，這是復(fù)雜人性的又一種表現(xiàn)，也是“命運(yùn)”暗含的又一種神秘。（3）俄狄浦斯的悲劇，是人類為走向文明所付出的艱苦努力和沉重代價的一種藝術(shù)寫照，體現(xiàn)的是文明對也行、文明對自然的抗?fàn)?，是走向文明的人對原始野性的拋棄。野性之美與文明之昧P27-P28圣經(jīng)：苦難民族的文化經(jīng)典（1）圣經(jīng)首先是一部宗教經(jīng)典，又是一部文學(xué)經(jīng)典。他分舊約和新約兩部分。舊約文學(xué)（1）他反映了從原始氏族制末期到奴隸制時代古猶太人、古以色列人的生活和斗爭。（2）舊約共分為3

15、9卷929個篇章。（3）舊約中的神話是最古老的文學(xué)作品，主要收集在創(chuàng)世記里，舊約中的神話故事是古代希伯來人在天真的幻想中對于自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的樸素理解和解釋。（4）舊約中的敘事作品還包括史詩性的歷史故事和英雄故事，基本以希伯來民族歷史為素材。（5）歷史故事出埃及記最為有名，情節(jié)曲折，生動感人，極富傳奇性和浪漫主義色彩，“出埃及”成了被壓迫國家民族獨(dú)立與民族解放的象征。（6）舊約文學(xué)價值最高的是詩歌，大致分為抒情詩和哲理詩。詩歌在體式上具有明顯的民族特色。詩作篇幅比較短，古代希伯來民族以詩抒情言志。新約文學(xué)（1）新約共27卷，分為福音書文學(xué)、紀(jì)事文學(xué)、書信文學(xué)、啟示文學(xué)四種。亞當(dāng)與夏娃：善惡主

16、題的源始之原型p35-p43人與自然的分離（1）亞當(dāng)與夏娃偷食禁果，是人類有自然人走向文化人的隱喻；對智慧之果的欲求乃是對知識的欲求、對文化與文明的欲求；吃了智慧之果后知道羞恥明善惡，標(biāo)志著人的自我意識和理性意識的覺醒，標(biāo)志著人與自然的分離。（2）亞當(dāng)與夏娃偷食禁果的故事隱喻了人的覺醒、文化的誕生、人的誕生和人向文明的邁進(jìn)。人向理性的提升（1）圣經(jīng)中，上帝代表著真、善、美，他是理性的象征。（2）偷食禁果的故事是西方文學(xué)中善與惡沖突主題的源始之原型。中世紀(jì)文學(xué)（1）中世紀(jì)文學(xué)在文化內(nèi)涵上仍有多元性，中世紀(jì)文學(xué)在藝術(shù)形式上比古希臘羅馬文學(xué)進(jìn)一步趨向成熟，且以詩歌為主。表現(xiàn)手法豐富多樣，廣泛使用。（

17、2）中世紀(jì)文學(xué)按其內(nèi)容分為教會文學(xué)和世俗文學(xué)。（3）世俗文學(xué)是指教會文學(xué)之外的其他文學(xué)，主要有英雄史詩、騎士文學(xué)、城市文學(xué)。（4）中世紀(jì)的英雄史詩稱為前期英雄史詩，主要有日耳曼的希爾德布蘭特之歌；盎格魯-撒克遜人貝奧武普；冰島人埃達(dá)和薩迦；芬蘭人的卡列瓦拉。主人公是氏族部落的英雄，主要描寫他們?yōu)橹宀柯渌⒌呢S功偉績和所進(jìn)行的斗爭，表現(xiàn)出濃郁的集體意識和英雄主義精神。（5）后英雄史詩一般是歌頌封建時代理想英雄人物的長篇作品，主要有法國的羅蘭之歌；西班牙的熙德之歌；德國的尼伯龍根之歌；俄羅斯的伊戈爾遠(yuǎn)征記。（6）騎士文學(xué)是中世紀(jì)特有的文學(xué)現(xiàn)象。主要表現(xiàn)騎士階層的思想與情感，表現(xiàn)了一種具有近代色

18、彩的審美情趣和人文意識。騎士文學(xué)包括騎士抒情詩和騎士傳奇兩類，主要內(nèi)容是描寫騎士的冒險經(jīng)歷和騎士的典雅愛情，表現(xiàn)騎士精神。（7）城市文學(xué)是一種以反映市民思想情感為主的世俗文學(xué)，取材于現(xiàn)實(shí)生活，充滿樂觀精神，其內(nèi)容多為揭露封建主和僧侶的殘暴、貪婪和愚蠢，贊美市民的機(jī)智和勇敢，具有鮮明的反封建反教會傾向。文藝復(fù)興時期人文主義文學(xué)（1）文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級反封建、反教會的思想文化解放運(yùn)動。（2）“人”的塑形、“人”的發(fā)現(xiàn)是文藝復(fù)興運(yùn)動最本質(zhì)的特征，文藝復(fù)興運(yùn)動中形成的新的思想體系成為“人文主義”，是文藝復(fù)興運(yùn)動的指導(dǎo)思想，是新興資產(chǎn)階級反封建反教會的思想武器。（3）人文主義的基本內(nèi)容：強(qiáng)調(diào)以人為本，反

19、對神權(quán)、神性，宣揚(yáng)人權(quán)、人性，對以“神”為中心的宗教思想進(jìn)行大膽的沖擊，抨擊蒙昧主義，推崇理性知識。人文主義本質(zhì)上反映的是新興資產(chǎn)階級的思想感情和生活理想，它強(qiáng)調(diào)個性自由與解放，把追求個人的自由與發(fā)展放在首位，體現(xiàn)了個人主義的新思想本質(zhì)。（4）人文主義是文藝復(fù)興時期新興資產(chǎn)階級文學(xué)的指導(dǎo)思想，人們把這種新型的文學(xué)成為人文主義文學(xué)。（5）人文主義文學(xué)具有強(qiáng)烈的人本意識，表現(xiàn)了自我意識覺醒后人的精神個體的無限多樣性。（6）三個時期：14世紀(jì)初-15世紀(jì)中，產(chǎn)生與發(fā)展-意大利和英國，此時肯定認(rèn)得情感與欲望、追求個性解放、贊美人的自然本性為主要特征；15世紀(jì)下-16世紀(jì)上，發(fā)展中期-法國，此時表現(xiàn)人自

20、身的力量，贊美人的理性和智慧為主要特征，塑造了一系列“巨人”形象；16世紀(jì)下-17世紀(jì)初，發(fā)展晚期-西班牙和英國，此時表現(xiàn)人自身的矛盾，探討靈與肉、理智與情感、自然律令與道德律令相統(tǒng)一為主要特征。（7）弗朗索瓦.拉伯雷是法國人文主義者的代表，歐洲文藝復(fù)興時期的重要作家之一。龍沙是法國近代第一位抒情詩人，代表作是給愛蘭娜的十四行詩。蒙田是法國文藝復(fù)興后期的人文主義作家，也是歐洲近代散文的創(chuàng)始人，他的隨筆集是法國競賽第一部散文集。（8）西班牙的人文主義文學(xué)主要成就是小說和戲劇。流浪漢小說代表作是小癩子。塞萬提斯是西班牙人文主義文學(xué)的代表作家，也是歐洲文藝復(fù)興時期的最重要作家之一，他的代表作堂吉訶德

21、帶有流浪漢小說的印記。（9）英國的人文主義文學(xué)代表著歐洲人文主義文學(xué)的頂峰。詩歌、散文、戲劇等作證文藝體裁全面繁榮。優(yōu)秀的劇作家：約翰.李利、羅伯特.格林、托馬斯.基德、克里斯托弗.馬洛。其中馬洛是英國文藝復(fù)興戲劇的真正創(chuàng)始人，著名作品帖木兒馬爾他島的猶太人浮士德博士的悲劇。神曲：人類如何臻于至善至美？但丁的生平與創(chuàng)作簡介（1）但丁的出現(xiàn)標(biāo)志著歐洲中世紀(jì)文學(xué)向近代文學(xué)的過渡；是近代人文主義文學(xué)與文化的先驅(qū)者。神曲賞析p51-p56（1）神曲原名“喜劇”，分“地域”、“凈界”、“天堂”三部，每部33歌，加上“序曲”，合100歌。（2）長詩采用中世紀(jì)流行的夢幻文學(xué)形式，詩人以自己為主人公，描寫他在

22、死人王國的一次奇特的幻游。（3）神曲通過紛繁而又條理的夢游，表達(dá)了深刻而嚴(yán)肅的思想。十日談：人欲是天然合理的？卜伽丘的生平及創(chuàng)作簡介（1）卜伽丘是意大利文藝復(fù)興運(yùn)動的接觸代表，人文主義作家。（2）卜伽丘的創(chuàng)作有短篇小說、傳奇小說、敘事詩、牧歌和十四行詩等。傳奇小說菲洛柯洛是他的第一步文學(xué)作品；敘事詩有菲洛特拉托和苔塞伊達(dá)；亞美托的女神們是牧歌式傳奇。菲洛美塔的哀歌地位僅次于十日談，卜伽丘的創(chuàng)作通常以愛情為主題，表達(dá)了對煩人幸福和世俗歡樂的追求。十日談賞析p57-p62（1）短篇小說十日談是卜伽丘的代表作，廣泛采用歷史故事、中世紀(jì)傳說、東方民間故事，創(chuàng)作了100個短篇故事。（2）十日談對教會和僧

23、侶進(jìn)行了猛烈的抨擊。證明了教會的腐敗和罪惡，證明了從教皇到下面的僧侶都是無惡不作，荒淫無恥的偽君子。巨人傳：“暢飲知識、暢飲真理、暢飲愛情”拉伯雷的生平和創(chuàng)作簡介（1）拉伯雷是法國文藝復(fù)興時期最重要的作家，是法國長篇小說的開創(chuàng)者。（2）巨人傳第一部：龐大固埃之父，巨人卡岡都亞駭人聽聞的事跡第二部巨人卡岡都亞之子狄波索王，赫赫有名的龐大固埃的可怖且驚人的事跡和勛業(yè)記第三部高貴的龐大固埃的英雄言行第三卷（3）拉伯雷是人文主義的著名作家、學(xué)者和思想家。巨人傳賞析p63-p67（1）取材于法國民間傳說，選用滑稽語言，夸張漫畫的手法，寫了祖孫三代過往成長的故事。（2）巨人傳描寫了三代巨人離奇的故事，表達(dá)

24、了人的自豪與樂觀。巨人的狂放不羈，沖破了傳統(tǒng)的道德規(guī)范，表達(dá)了人對自我的一種新理解：神圣與崇高不存在于人之外，而在人自身，完善的人是自由的。表達(dá)了人要求擺脫種種精神束縛的那種自由意志。（3）拉伯雷強(qiáng)調(diào)以知識啟迪人并使之走向完善，倡導(dǎo)探索真理，直接影響了18世紀(jì)啟蒙思想。（4）巨人傳在藝術(shù)上的最大特點(diǎn)是夸張、諷刺，拉伯雷被批評家們成為“諷刺大師”；體裁上，開創(chuàng)了歐洲長篇小說的新形式，標(biāo)志了歐洲散文體長篇小說的真正開始。堂吉訶德：在笑聲中升騰這崇高塞萬提斯的生平與創(chuàng)作簡介（1）塞萬提斯是文藝復(fù)興時期西班牙杰出的人文主義作家，也是西方文學(xué)史上最重要的小說家之一。（2）塞萬提斯創(chuàng)作涉及是個、戲劇和小說

25、等多種體裁。他的主要著作有：悲劇奴曼西亞、長篇小說堂吉訶德，短篇小說懲惡揚(yáng)善故事集。堂吉訶德賞析p67-p73（1）具有浪漫主義的傳奇色彩，又有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。（2）他寫這部小說是為了“攻擊騎士小說”，對當(dāng)時流行的騎士小說和過時了的騎士制度作了尖銳的嘲諷。（3）通過堂吉訶德曲折離奇的漫游，真實(shí)、全面展示了16世紀(jì)末17世紀(jì)初西班牙的社會現(xiàn)實(shí)，生動的描繪了各種行業(yè)人的生活境遇，有力地批判了衰腐了的騎士制度，深刻揭示了戲班也過往日益衰落的趨勢，表達(dá)了反對封建專制、向往自由幸福生活的人文主思想。（4）堂吉訶德本身喜劇性格和社會現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突，其行為成了喜劇。這是一種諷刺喜劇，表現(xiàn)了作者對當(dāng)時西班牙

26、統(tǒng)治者贊美騎士制度、宣揚(yáng)騎士道精神的一種抨擊。（5）堂吉訶德批判地繼承了西班牙騎士小說和流浪漢小說的傳統(tǒng)，開創(chuàng)了歐洲近代現(xiàn)實(shí)主義小說的先河，它代表著歐洲文藝復(fù)興時期小說的最高成就。（6）結(jié)構(gòu)上具有流浪漢小說的特點(diǎn)，以主人公游歷為線索，大故事串小故事的結(jié)構(gòu)方式，情節(jié)曲折動人；小說具有諷刺與幽默的風(fēng)格；小說用對比法刻畫人物性格。但小說有時情節(jié)上連貫性差，結(jié)構(gòu)上不夠嚴(yán)密，細(xì)節(jié)之間略有矛盾。哈姆萊特：復(fù)仇故事對人性的演繹與詮釋莎士比亞的生平與創(chuàng)作簡介（1）威廉.莎士比亞是歐洲文藝復(fù)興時期最重要的作家，在歐洲文學(xué)史上具有特殊的地位。（2）創(chuàng)作主要有歷史劇、喜劇、悲劇、傳奇劇和詩歌，其中悲劇成就最大。（3

27、）威尼斯商人是莎士比亞喜劇的代表作，歌頌青年男女之間的友誼、愛情和以仁愛為本的人道精神。（4）羅密歐與朱麗葉是一出悲喜劇，贊美青年男女對愛情自由的追求，展現(xiàn)了人文主義愛情理想與家族世仇、封建道德觀念之間的沖突。（5）哈姆萊特奧瑟羅李爾王麥克白被稱為莎士比亞的“四大悲劇”（6）奧瑟羅寫威尼斯城邦的軍事統(tǒng)帥、摩爾人奧瑟羅同愛妻的悲劇，表現(xiàn)了人文主義理想被利己主義見他的主題。（7）李爾王通過古代不列顛王李爾被兩個女兒遺棄的故事，寫出了時代的動蕩和社會額災(zāi)難，揭示出了金錢權(quán)勢對人倫關(guān)系和整個社會秩序的破壞。（8）麥克白寫蘇格蘭大將麥克白由于野心的驅(qū)使走上犯罪道路的故事，集中展示了野心與人的善良天性之間

28、的矛盾沖突。（9）傳奇劇暴風(fēng)雨是莎士比亞帶有總結(jié)性的作品，全局表達(dá)了構(gòu)建和諧的人際關(guān)系的美好理想。（10）早期作品：作者對生活充滿樂觀主義情緒，相信人文主義思想可以實(shí)現(xiàn)。這時期所寫的歷史劇和喜劇都表現(xiàn)出明朗、樂觀的風(fēng)格。中期作品：莎士比亞深感人文主義理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾越來越加劇，創(chuàng)作風(fēng)格也從明快樂觀變?yōu)殛幱舯瘧?，其所寫的悲劇也不是重在歌頌人文主義理想，而是重在揭露批判社會的種種罪惡和黑暗。晚期作品：莎士比亞深感人文主義理想的破滅，乃退居故鄉(xiāng)寫浪漫主義傳奇劇。其創(chuàng)作風(fēng)格也隨之表現(xiàn)為浪漫空幻。哈姆萊特賞析p74-p83（1）哈姆萊特是莎士比亞的悲劇代表作，也是莎士比亞一生創(chuàng)作的最高成就的體現(xiàn)。（2）

29、“顛倒混亂”是哈姆萊特對他所處社會的認(rèn)識，也是他對人的現(xiàn)實(shí)處境的一種哲學(xué)概括；就莎士比亞來說，通過對“顛倒混亂”的人物生存環(huán)境的描寫，把歐洲中世紀(jì)晚期動蕩混亂的社會狀況做了象征性的描述。（3）克勞狄斯是一個為了欲望吞噬了仁慈之心的奸雄，一個貪婪的利己主義者，一個喪失了理性的冒險家，它象征著文藝復(fù)興后期以滿足個人私欲為核心的新信仰、新道德。（4）人物塑造上，通過內(nèi)心矛盾沖突的描寫揭示人物心靈世界的豐富性和復(fù)雜性；戲劇沖突的構(gòu)件上，表現(xiàn)了人與人以及人自身的理智、信念與情感、欲望之間的沖突。（5）莎士比亞十分善于運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白這一藝術(shù)手段，有效地刻畫了人物性格，推動了情節(jié)發(fā)展。（6）情節(jié)結(jié)構(gòu)上，突出的

30、表現(xiàn)出莎士比亞劇情節(jié)生動性與豐富性的特色。十七世紀(jì)古典主義文學(xué)與十八世紀(jì)啟蒙文學(xué)古典主義文學(xué)（1）古典主義文學(xué)形成并繁榮于法國。以后成為全歐性的文學(xué)思潮。（2）古典主義文學(xué)是當(dāng)時法國封建君主專制的產(chǎn)物，是封建勢力與資本主義勢力政治妥協(xié)的文化現(xiàn)象。（3）三個特征：第一，政治上擁護(hù)中央王權(quán)，主張國家統(tǒng)一；第二，創(chuàng)作原則上主張理性主義，認(rèn)為文學(xué)完全是理智的產(chǎn)物，整個創(chuàng)作過程都要以理性作引導(dǎo)；第三，在歷史傳統(tǒng)上崇尚學(xué)習(xí)古典文學(xué)，即古希臘羅馬文學(xué)。（4）古典主義文學(xué)中喜劇的成就最高，代表作家有高乃依、拉辛和莫里哀。（5）高乃依是第一個為古典主義戲劇贏得聲譽(yù)的作家，被稱為古縣注意悲劇的創(chuàng)世恩，最優(yōu)秀的是悲

31、劇熙德，宣揚(yáng)了理性對感情的勝利，被認(rèn)為是第一步古典主義的典范之作。（6）拉辛是古典主義戲劇最杰出的代表，他的創(chuàng)作將古典主義悲劇推向了頂峰。代表作安德羅瑪克和費(fèi)得爾，均取材于希臘悲劇。浮士德：滿足于永不滿足的追求歌德的生平與創(chuàng)作簡介（1）約翰.沃爾夫?qū)?歌德：德國18世紀(jì)最杰出的作家和思想家。歷史劇葛茲.封.伯利欣根使他馳名全德國；書信體小說少年維特之煩惱使他馳名歐洲；詩劇浮士德使他馳名全球。浮士德賞析p102-p113（1）以浮士德的思想發(fā)展為線索，寫他一生對人生意義、人生價值的探索和追求。（2）浮士德在書齋生活中感受到的焦慮與苦悶，乃出自長期的遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，出自生機(jī)勃勃的生命本源的被壓抑，出

32、自自然欲望的不能實(shí)現(xiàn)。（3）“童年的情感”讓浮士德放棄自殺，表現(xiàn)了歌德肯定人的自然欲望，并使其為人的生命本源的思想，又意味著歌德肯定了人的感性世界的重要性。（4）歌德的理解中，自然欲望不管是向善還是向惡，都是人之生命的本源，只有在自然欲望的存在并不斷的運(yùn)動，才構(gòu)成了生命的運(yùn)動，才有人的存在與生命的意義。（5）對于浮士德來說，他是一個完全獨(dú)立的人，一個充滿自我意識的人。浮士德的目標(biāo)就是不斷地去體驗(yàn)、永不滿足的去追逐生活的激流。（6）浮士德精神：浮士德精神首先是一種篤于實(shí)踐的入世精神：浮士德認(rèn)識到，真理就在生活之間，他游遍古典的世界，以至未來的世界。最后，在集體的勞動匯總，他找到了真善美的統(tǒng)一。浮

33、士德精神是一種對自我永不滿足，不斷進(jìn)取的精神：這種精神反映了人們不斷要求突破自我，力爭上游的愿望。它概括了西歐資產(chǎn)階級從文藝復(fù)興到19世紀(jì)，300年來間的精神探索。也是德意志民族一直保持的民族氣節(jié)。巴黎圣母院：欲火與圣潔誓詞之間的痛苦掙扎雨果的生平與創(chuàng)作簡介（1）雨果：19世紀(jì)法國最杰出的浪漫主義作家之一。巴黎圣母院賞析p124-p131（1）小說通過克洛德這個核心人物的描寫，對宗教教義與宗教生活的合理性提出了質(zhì)疑。（2）通過對克洛德的描寫，揭露了教會偽善的一面，深刻地揭露了北交會控制下的中世紀(jì)宗教文化、教育對人的靈魂的危害，揭露了教會生活的不人道的一面，從而表現(xiàn)了小說對宗教生活合理性的懷疑，

34、表現(xiàn)了對教會和宗教教義的批判。（3）如何理解美丑對照原則？答：美丑對照原則即是在文藝作品中大量的運(yùn)用美麗、高尚與丑陋、卑賤的人物或者意象作對比。舉例：克洛德一本正經(jīng)的外表和一個險惡的心；弗比斯外表俊美而心靈空虛、丑惡；伽西莫多外表奇丑。內(nèi)心極美。作用：塑造鮮明的人物形象，給讀者造成強(qiáng)烈的心理反差，是故事情節(jié)更為跌宕起伏。也表達(dá)了雨果對于政治、美學(xué)的深刻理解?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)（1）定義：現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是西歐資本主義制度確立和發(fā)展時期的產(chǎn)物。現(xiàn)實(shí)主義側(cè)重如實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活，客觀性較強(qiáng)。它提倡客觀地、冷靜地觀察現(xiàn)實(shí)生活，按照生活的本來樣式精確細(xì)膩地加以描寫，力求真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。（2）特征:

35、以人道主義為武器，對社會現(xiàn)象進(jìn)行深刻地描寫和批判；深刻地展現(xiàn)出資本主義條件下的人與物、人與社會的矛盾關(guān)系；注重人與社會環(huán)境的描寫，塑造典型環(huán)境中的典型性格。（3）代表作家：（法國）司湯達(dá)、巴爾扎克、梅里美、福樓拜、都德。（英國）狄更斯、薩克雷、夏洛蒂勃朗特、蓋斯凱爾夫人、艾米麗勃朗特、哈代、蕭伯納、高爾斯華綏。（德國）海涅、畢希納、維爾特（北歐）安徒生、勃蘭兌斯、比昂松。（俄國）萊蒙托夫、果戈里、剛察洛夫、普格涅夫、陀思妥耶夫斯基、列夫托爾斯泰、契訶夫。（美國）斯托夫人、馬克吐溫、亨利詹姆斯、弗蘭克諾里斯、斯蒂芬克萊斯、歐亨利、杰克倫敦。（4）代表作品：司湯達(dá)紅與黑，巴爾扎克高老頭，福樓拜包法

36、利夫人，夏洛蒂.勃朗特：簡.愛法國巴爾扎克的人間喜劇，莫泊桑的項鏈，狄更斯的大衛(wèi)科波菲爾霧都孤兒雙城記，普希金的葉甫蓋尼奧涅金，列夫托爾斯泰的安娜卡列尼娜，果戈里死魂靈變形記：在平靜的敘述中藏匿焦慮與凄苦卡夫卡的生平與創(chuàng)作簡介（1）卡夫卡：奧地利小說家，表現(xiàn)注意代表作家，西方現(xiàn)在主義文學(xué)奠基人之一（2）卡夫卡的小說有很強(qiáng)的自傳色彩，但這種自傳性不表現(xiàn)為外部生活的寫實(shí)性反應(yīng)，而是關(guān)于世界的內(nèi)在體驗(yàn)、內(nèi)心圖景的強(qiáng)烈外化（他的小說總的主旨是描述人類的生存境況，以此揭示人生存狀態(tài)的荒誕性（3）關(guān)于卡夫卡作品的理解？答：他生活在奧匈帝國行將崩潰的時代，對政治事件也一直抱旁觀態(tài)度，故其作品大都用變形荒誕的

37、形象和象征直覺的手法，他生活和創(chuàng)作的主要時期是在一戰(zhàn)前后，當(dāng)時，經(jīng)濟(jì)蕭條，社會腐敗，人民窮困，這一切使得卡夫卡終生生活在痛苦與孤獨(dú)之中，表現(xiàn)被充滿敵意的社會環(huán)境所包圍的孤立、絕望的個人（于是，對社會的陌生感，孤獨(dú)感與恐懼感，成了他創(chuàng)作的永恒主題（卡夫卡被認(rèn)為是現(xiàn)代派文學(xué)的鼻祖，是表現(xiàn)主義文學(xué)的先驅(qū)，其作品主題曲折晦澀，情節(jié)支離破碎，思路不連貫，跳躍性很大，語言的象征意義很強(qiáng)，這給閱讀和理解他的作品帶來了一定的困難?？ǚ蚩üP下描寫的都是生活在下層的小人物，他們在這充滿矛盾、扭曲變形的世界里惶恐，不安，孤獨(dú)，迷惘，遭受壓迫而不敢反抗，也無力反抗，向往明天又看不到出路?？吹剿麨槲覀兠枥L出的一幅幅畫卷

38、我們會感到一陣陣震驚和恐懼，因?yàn)樗路鹪跒槿祟惖拿魈烨闷痍囮嚰贝俚木?，他為人類的未來?dān)憂。作家及作品維吉爾：古羅馬詩人埃涅阿斯紀(jì)歐洲文學(xué)史上第一部文人史詩赫西俄德神譜希伯來民族圣經(jīng)，分為舊約新約荷馬史詩伊利昂紀(jì)奧德修紀(jì)索?？死账苟淼移炙雇鯕W里庇得斯美狄亞摩西五經(jīng)：創(chuàng)世紀(jì)出埃及記利未記民數(shù)記申命記龍沙：法國近代第一位抒情詩人給愛蘭娜的十四行詩塞萬提斯：西班牙人文注意文學(xué)家堂吉訶德奴曼西亞懲惡揚(yáng)善故事集克里斯托弗.馬洛：英國文藝復(fù)興喜劇創(chuàng)始人帖木兒馬爾他島的猶太人浮士德博士的悲劇但丁：近代人文主義文學(xué)先驅(qū)神曲，神曲分“地獄”“凈界”“天堂”三部10、卜伽丘：意大利文藝復(fù)興運(yùn)動代表，人文主義作家。菲洛柯洛菲洛特拉托苔塞伊達(dá)亞美托的女神們十日談11、莎士比亞：喜劇威尼斯商人悲喜劇羅密歐與朱麗葉四大悲?。汗啡R特奧瑟羅李爾王麥克白暴風(fēng)雨12、高乃依：悲劇熙德13、讓.拉辛：安德羅瑪克費(fèi)得爾14、笛福：英國現(xiàn)實(shí)主義小說奠基人魯濱遜漂流記15、斯威夫特：格列佛游記16、亨利.菲爾?。河艹鲂≌f家湯姆.瓊斯17、孟德斯鳩：書信體小說波斯人信札18、伏爾泰：法國啟蒙運(yùn)動領(lǐng)袖人物查第格老實(shí)人天真漢19