《泉》-影響整個現(xiàn)代藝術(shù)的小便池

1、泉影響整個現(xiàn)代藝術(shù)的小便池 20世紀(jì)開始的經(jīng)濟(jì)。技術(shù)的迅速發(fā)展深刻影響了人的自我思考，也影響到了傳統(tǒng)繪畫和雕塑的面貌。使藝術(shù)更加趨向表現(xiàn)藝術(shù)家內(nèi)心的自我意識，藝術(shù)家熱衷于表達(dá)對事物的觀念藝術(shù)滲透到日常生活中的每一個細(xì)節(jié)。杜尚就是這么一位將藝術(shù)家的自我表達(dá)放置在新的探索道路上最核心地位的人。1917開始。杜尚送出的參展作品(泉竟是一個現(xiàn)成品小便池，引發(fā)了人們對。什么是藝術(shù)品、藝術(shù)與生活之間的界限”的重新思考。從此，杜尚的泉撼動了傳統(tǒng)的藝術(shù)價值體系，也深深地影響了整個現(xiàn)代藝術(shù)。杜尚（1887-1968)1887年7月28日生于德國薄蘭韋勒(現(xiàn)屬法國)的一個和美而有文化教養(yǎng)的中產(chǎn)家庭1 954年入美

2、國籍他保持一生的文雅氣質(zhì)和紳士風(fēng)度就源自他的家庭。他受外祖父位技巧精湛的版畫家和兩位哥哥的影響，十幾歲的杜尚也曾畫過些油畫風(fēng)景，還去巴黎的朱利安藝術(shù)學(xué)院學(xué)過十來個月，但基本上都沒使他產(chǎn)生什么特殊的興趣。還是為了逃避兵役，他才臨時抱佛腳地通過了作為“藝術(shù)工作者”的身份考試，于1906年離開軍隊到了巴黎。那正是各種現(xiàn)代藝術(shù)流派如火如荼的年代，他的兩個哥哥也積極投身其中并與許多現(xiàn)代藝術(shù)家們過從甚密，杜尚自然輕易進(jìn)入了他們的圈子。在1 906年到1 91 2年的短短六年里，他把印象派野獸派和立體主義等各樣風(fēng)格都嘗試了一遍，并成為巴黎先鋒派藝術(shù)家沙龍的成員有資格參加每年一度的全國展覽會也有畫廊經(jīng)銷他的畫

3、。在1 91 2年出現(xiàn)的最早介紹立體主義的書中，杜尚名列其中。他的成功順利而迅速照此走下去成為某種領(lǐng)袖或至少成為代表畫家應(yīng)該是沒問題的。他的出現(xiàn)改變了西方現(xiàn)代藝術(shù)的進(jìn)程?？梢哉f，西方現(xiàn)代藝術(shù)尤其是第二次世界大戰(zhàn)之后的西方藝術(shù)主要是沿著杜尚的思想軌跡行進(jìn)的。因此，了解杜尚是了解西方現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)鍵。他的代表作有我們所熟知的泉、下樓的裸女，大玻璃、長胡子的蒙娜麗莎等。馬塞爾一杜尚是現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動中最有影響的人物之一只要一提其名，人們立刻就會想到許多現(xiàn)代藝術(shù)史的經(jīng)典圖景。如1 91 7年杜尚將個從商店買來的男用小便池起名為泉署名是RMutt即制造潔具公司，匿名送到美國獨(dú)立藝術(shù)家團(tuán)體展覽會要求作為藝術(shù)品展

4、出。杜尚通過這一極為諷刺性的舉動表明任何東西一旦被藝術(shù)家貼上標(biāo)簽就成了藝術(shù)品，并以此激怒這些評審挑戰(zhàn)他們的自由主義原則這一事件卻成為現(xiàn)代藝術(shù)史上里程碑式的事件。當(dāng)展覽會組織者拒絕了這件作品時他便退出了該協(xié)會。后來，他在一篇短文中聲明，這個小便器是否是Mutt公司制造的并不重要，重要的是他給這種現(xiàn)成品上增加了新的標(biāo)題，使它的實(shí)用性消失，成為一件真正的藝術(shù)品，從而引發(fā)了人們對于什么是藝術(shù)品、藝術(shù)與生活之間界限的全新思考。杜尚之所以把小便池命名為泉除了它確實(shí)水淋淋的外表之外也是對藝術(shù)大師們所畫的泉的諷刺。在杜尚看來”藝術(shù)家所使用的每一管顏料都是機(jī)器制成，都是現(xiàn)成的產(chǎn)品，所以我們必須斷定，世界上所有的

5、繪畫作品都是現(xiàn)成品的輔助。”藝術(shù)家對于現(xiàn)成品的選擇不是以審美的愉悅為出發(fā)點(diǎn)只是 “偶然”的現(xiàn)象，制作藝術(shù)品的”發(fā)現(xiàn)”，而不是物體的獨(dú)特性。依據(jù)此原則，杜尚把馬桶的現(xiàn)成品送出展覽并命名為泉，以此來嘲諷傳統(tǒng)藝術(shù)的一本正經(jīng)化解圣神的藝術(shù)作品與普通生活之間的界限。在這里杜尚想借此表達(dá)的是一個”工業(yè)品與藝術(shù)品有無界限”的命題從而成為了現(xiàn)代美學(xué)史上的重要事件。所以任何小便池都可以代替它，正是在這里我們能看出，杜尚把藝術(shù)的事變成了人生的事，變成提升精神境界的事。在藝術(shù)史中沒有哪一個藝術(shù)家像他那樣把對生命的思考變成藝術(shù)惟一的主題，而且，他為這個主題找到了獨(dú)特的表述方式完全放棄藝術(shù)的感性美，讓它成為服務(wù)于思想的

6、工具。杜尚是一個徹底的思想家他告訴世人當(dāng)藝術(shù)家不必畫畫因?yàn)槭澜绾蜕畋旧砭褪撬囆g(shù)。從此，人間誕生了這樣一個神話：一個日常生活物品甚至是廢品可以成為藝術(shù)品。因?yàn)樗囆g(shù)家說它是藝術(shù)它就成了藝術(shù)。杜尚在近乎調(diào)侃的行為中對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行了頗為嚴(yán)肅的思考，其意圖是讓人們在反諷傳統(tǒng)中以新的角度和新的環(huán)境重新審視和解讀這件生活實(shí)用品在消解現(xiàn)成品原有的實(shí)用意義的同時，逼迫人們重新思考現(xiàn)成品的新的象征意義。作為達(dá)達(dá)主義的代表人物杜尚首創(chuàng)的所謂的“現(xiàn)成品“藝術(shù)從根本上顛覆了藝術(shù)的固有概念標(biāo)志著現(xiàn)代藝術(shù)的根本性轉(zhuǎn)折。1917年開始，杜尚的泉撼動了傳統(tǒng)的藝術(shù)價值體系。時隔80多年后英國現(xiàn)代藝術(shù)最高獎項特納獎的贊助商哥頓對

7、500名藝術(shù)家博物館館長，藝術(shù)批評家及藝術(shù)品商進(jìn)行了”最具影響力的現(xiàn)代藝術(shù)作品”的調(diào)查人們心目中最具影響力的藝術(shù)品各有不同但大多數(shù)藝術(shù)家都把票投給了杜尚的小便池公眾一致認(rèn)為這件作品象征著杜尚開啟了現(xiàn)代藝術(shù)大門。2004年泉擊敗畢加索的亞威農(nóng)少女和波普藝術(shù)家安迪一沃霍爾的金色瑪麗蓮，成為后現(xiàn)代主義藝術(shù)的代表。為了進(jìn)一步探討泉在現(xiàn)代藝術(shù)中的地位，我們還不得不談及達(dá)達(dá)主義。達(dá)達(dá)主義Dadaism是20世紀(jì)在歐洲出現(xiàn)的現(xiàn)代主義思潮，它拋棄了其他流派在美學(xué)上和藝術(shù)語言上的追求以玩世不恭的態(tài)度對抗社會現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)存的價值觀。它是對所有已建立的，固定的僵化的東西的攻擊即反對一切有意義的事物反對一切傳統(tǒng)、常規(guī)，也

8、反對被認(rèn)為有意義的文學(xué)藝術(shù)。達(dá)達(dá)主義的目的不在于創(chuàng)造而在于破壞和挑戰(zhàn)，所以廣泛采用拼貼和現(xiàn)成物。它主張以夢囈一般混亂的語言、怪誕荒謬的形象來表現(xiàn)不可思議的事物。達(dá)達(dá)幾乎是最早一個奉杜尚為精神領(lǐng)袖并給以極高尊敬的流派但實(shí)際上杜尚一直與它及之后的一切運(yùn)動若即若離。并不是它們當(dāng)中任何一個的真正意義上的參與者。因?yàn)椴粌H達(dá)達(dá)容不下杜尚，之后的任何一個流派或運(yùn)動都沒能跳出杜尚早已看透的套路，杜尚至今沒有被超越。在早些時候的巴黎，只有7個人懂得杜尚做得很少的幾件現(xiàn)成品?，F(xiàn)在有1 700萬人懂得了杜尚的現(xiàn)成品。等有那么一天，當(dāng)所有存在的東西都被認(rèn)為是現(xiàn)成品的對候，就沒有現(xiàn)成品存在了。然后創(chuàng)意就會被作為藝術(shù)品藝

9、術(shù)家顫栗著用手把它們做出來。杜尚的藝術(shù)探尋的是非理性和自由，塞尚的藝術(shù)追求的是理性與秩序。它們是一枚硬幣的兩個面共同組成了一個完整的相反相成的現(xiàn)代主義。杜尚是西方理性主義邏輯發(fā)展中的一個例外。他的影響深遠(yuǎn)而持久，而且他所達(dá)到的新境界至今無一人能夠真正繼承。今天人們大多能欣賞和津津樂道的是他的那些出新的藝術(shù)作品，但對于他最出色的思想即超越藝術(shù)局限走入自由境界尚理解不足，包括他由熱衷繪畫學(xué)習(xí)先進(jìn)流派，后來卻又放棄繪畫。甚至放棄藝術(shù)構(gòu)成的歷程?？墒牵?dāng)杜尚否定藝術(shù)，放棄藝術(shù)時他卻因此成為20世紀(jì)最了不起的藝術(shù)家。在這里，他讓我們第一次碰到了在藝術(shù)史中邏輯沒法進(jìn)入的部分：大相無形。杜尚對于現(xiàn)代藝術(shù)的重

10、要意義在于他首創(chuàng)了藝術(shù)媒體的新嘗試。如果說我們能夠理解現(xiàn)代藝術(shù)的材料與手段的豐富性那么就可以理解為什么杜尚在藝術(shù)史上這么重要。相當(dāng)多的流派都認(rèn)為自己跟杜尚有關(guān)，就像美國畫家德庫寧說的：“杜尚一個人發(fā)動起了一場運(yùn)動這是一個真正的現(xiàn)代運(yùn)動，其中暗示了一切每個藝術(shù)家都可以從他那里得到靈感”。事實(shí)也是如此杜尚在117年將現(xiàn)成物和活動物體引進(jìn)藝術(shù)的影響，為其后活動雕塑與波普藝術(shù)的發(fā)生開了先河也使kltl在思考藝術(shù)的范疇中擴(kuò)大了視野。沿著杜尚指引的方向二戰(zhàn)后西方藝術(shù)家創(chuàng)造了波普藝術(shù)、新現(xiàn)實(shí)主義集成藝術(shù)和裝置藝術(shù)等等。這些藝術(shù)都是“現(xiàn)成品”的陳列重組或復(fù)制。由這些小規(guī)模的現(xiàn)成品藝術(shù)擴(kuò)展開來，藝術(shù)家進(jìn)一步推進(jìn)

11、了大地藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)。接下來的藝術(shù)探索是行為藝術(shù)，表演藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)和過程藝術(shù)，這類藝術(shù)追求的是打破藝術(shù)與生活、藝術(shù)家與大眾界限的行為和體驗(yàn)而不是創(chuàng)作的結(jié)果。超現(xiàn)實(shí)主義鼻祖布雷東這樣評價杜尚：“這個名字對那些仍在探索的人來說是一個綠洲由于環(huán)繞著這個名字而重新聚集起力量，我們才可以進(jìn)行尖銳的斗爭，把現(xiàn)代藝術(shù)從可怕的、我們不斷抨擊的本能僵化病中解放出來。一個以“尿壺”創(chuàng)造了“現(xiàn)成物”觀念的異在者回應(yīng)著”百姓日用即道“道在尿溺”的東方妙語；于是泉成為后現(xiàn)代藝術(shù)的濫觴它既是現(xiàn)代主義死亡祭壇上的祭器又是一個詭異的后現(xiàn)代主義“圣杯”。參考文獻(xiàn)：【I兒美】F大衛(wèi)馬丁李A(yù)雅各布斯包慧怡，黃少婷譯藝術(shù)和人文上海：上海社會科學(xué)院出