淺談文言文教學中方法指導

1、淺談文言文授課中的方法指導淺談文言文授課中的方法指導PAGEPAGE5淺談文言文授課中的方法指導PAGE淺談文言文教育中的方式指點初中七年級上學期一次語言測試的文言文閱覽中有這樣一道題目：“上中學后，你才開始學古文，你看到這個題目（文言文），你以為應(yīng)該怎樣才能學好它，請說說看，與同學分享?！笨吹竭@個題目，我立刻想到了韓愈的“師者，因此傳道授業(yè)解惑?！笔堑?，教師的職責就是教給學生做人的真諦，教授知識，辦理思疑，這自然是對的，但我想：隨著素質(zhì)教育的深刻，教師的職責不只限于“傳道授業(yè)解惑”，更要交給他們學習的方式和技術(shù)，因此在進行教育時要看重教授給學生方式和技術(shù)。在這里，我結(jié)合多年的教育實踐，說說自

2、己在文言文教育中的收成，也就是文言文教育重在指點。一、指點學生熟讀文言文。古云：“書讀百遍，其義自見?！蔽┯蓄l頻熟讀課文，才能知道文章的主旨。畢竟文言文跟今世文有很大的差異。因此，熟讀，是學習文言文所必需要做的事情。熟讀文言文應(yīng)在兩個方面指點：一是讀準字音，要讀準字音，必需要充分利用詞典或詞典辦理問題，教師還要提示學生兩個方面的問題，一、1、破讀，先人又叫“讀破”、“破音”，它是改變字音的凡是讀法來表示不同樣樣詞性和意義的一種讀法。如：燕山胡騎鳴啾啾木蘭詩（騎，音j一人一馬的全稱）。2、通假異讀。字詞通假，發(fā)生的異讀，通哪一字，就讀哪個字的讀音。如：學而時習之，不亦說乎。論語（“說”通“悅”，

3、讀yu）。二、斷句，即讀好句子中的停留，斷句的準則首要基于以下三個方面，語法結(jié)構(gòu)、朗讀結(jié)構(gòu)、重音的重申，也能夠說首要從朗讀和節(jié)奏上讀斷。如：“先人之述/備矣”就是一個主謂結(jié)構(gòu)的句子?！懊?不以/封疆之界”這就是一個主謂賓構(gòu)的句子?！坝?偏愛/蓮出淤泥/而不染”這個句子，除主謂賓斷讀外，還應(yīng)將“而”這個起色連詞重申出來。正常情況下，“之”字是結(jié)構(gòu)助詞“的”時候，不與先后斷開，如是狀語后置就要特別對待，自然，文言文的斷言沒有一個絕對的牢固式樣，在閱覽中還要訓練學生的語感，使學生在感情的同時，較準掌握斷句?？傊?，指點學生在感情的同時，為暢達文意打好基礎(chǔ)，由于字音的識讀和讀好停留都與理解字音和句意有著

4、親密的聯(lián)系。這一步扎實好了，理解暢達課文馬虎就簡單多了。二、學生正確理解詞義詞義教育是文言文教育的重點所在，由于正確理解詞義是閱覽文言文的第一步工作。不清楚詞義，就不能夠正確理解文言文，以致無法進行閱覽，因此，我們要指點學生理解詞義，依據(jù)詳細語境理解文言文實詞的含意。認識常有文言文虛詞的用法。依據(jù)詳細語境理解文言文實詞的含意。文言文實詞的使用比較靈便，或通假，或一詞多義，或詞性活用，或古今異義等。學習時，我們應(yīng)依據(jù)詳細的語境來正確理解其含意。醉翁亭記中的“云歸而巖穴螟”和“太守歸而貴賓從也”兩句都有“歸”字，按正常意應(yīng)為“回去”，講太守回去好理解，講云回去就不好理解了，顯然，“云歸”的“歸”應(yīng)

5、取另一義，釋為“歸聚”這就需要我們知道文言文實詞在不同樣樣語境中的多種含意。滿井紀行中的“泉而茗者壘而歌，紅妝而蹇者”，其中的“泉、茗、歌、紅妝”正常作名詞角，但在詞句就應(yīng)為動詞解，釋為“用泉、煮茶、端著酒杯、唱歌、穿著光亮的衣裳、騎著驢?！边@就需要我們認識古文中常有的詞性活用現(xiàn)狀。因此，我們閱覽古文時，應(yīng)依據(jù)詳細的語境，來理解文言文實詞的不同樣樣含意。（二）認識常有文言文虛詞的用法文言文虛詞是組成文言詞句子不能夠缺少的部分。文言文虛詞包括副詞、介詞、連詞、助詞和兼詞。學習時應(yīng)重點認識文言文中出現(xiàn)頻率較高的一些虛詞的用法。中學語文教程規(guī)范要求重點認識“之”、“于”、“以”、“其”等的用法。下面

6、舉其中一個例子來講明。以（1）介詞。表依賴、條件。譯為“憑”、“靠”。例：域民不以封疆之界（得道多助，失道寡助）/以君之力，曾不能夠損魁父之丘（愚公移山）。（2）介詞。表工具、方式、方式。譯為“用”、“拿”、“依據(jù)”、“依據(jù)”。例：醒能述以文者/（醒翁亭記）/策之不以其道/（馬說）。（3）介詞。表因果，譯為“由于”。例：不以物喜，不以已悲（岳陽樓記）/夫不能夠以游墮事（滿井紀行）。（4）連詞。表目標。譯為“來”、“用來”。例：河曲智叟亡以應(yīng)（愚公移山）。三、指點學生知道文言文中的思想意義和寫作技術(shù)。有的教師在教文言文時，常常忽略了文章的思想意義和寫作技術(shù)，可是在詞義和句式上大講特講，對文章的思

7、想意義和寫作技術(shù)輕描淡寫，以致是不講，這樣是很難抵達文言文教育的目標的。初中語文選錄的文言文，大多是一些模范之余。就思想意義而言，他們有的談學習態(tài)度、學習方式或個人修養(yǎng)的問題，如（六則；有的告訴我們像狼同樣的惡人不能夠退步退步，更不能夠?qū)ζ浔肯胂?，如狼；有的提出了對待生死的態(tài)度，如魚我所欲也；有的展現(xiàn)了“不以物喜，不以已悲”的淵博胸懷和“天生下之憂而憂，后天下之樂而樂”的偉大理想，如岳陽樓記等等。就寫作技術(shù)來看，如口技的正面描繪和側(cè)面描繪相結(jié)合，傷仲永的比較手法，三峽的總分總的特質(zhì)等等，這些可以為我們今世文寫作供應(yīng)借鑒?？傊?，在文言文教育中，我們不單需講詞義、句式，也要指點學生理解文章中思

8、想意義和寫作技術(shù)，惟有這樣，才是圓滿的文言文教育，才能提高學生的語文素質(zhì)。四、指點學生課外延伸拓展練習針對文言文的思想內(nèi)容、主題等，設(shè)置課外延伸，拓展練習。如教傷仲永這一課地時，我們能夠提出這樣的問題：生活中，有沒有近似方仲永的例子？問題一提出來，教師就緊接著向?qū)W生復述這篇文章的故事內(nèi)容：方仲永出生在一個世代務(wù)農(nóng)、連文字紙硯也沒有的家庭，因此他長到五歲，也“未試一試書具”。突然有一天，他不單哭而求之，而且還用書具寫四句詩，以致詩中表現(xiàn)的竟是“忠孝”這種封建社會最高的道德見解?？傊?，“指物作詩立就，其文皆有可觀者”，幫“邑人奇之”，紛紛以禮待，以致用錢幣向他求詩了，方仲永不能夠不說是一個神童?？?/p>

9、這樣一個神童，竟被他父親看作搖錢樹，領(lǐng)著他“環(huán)謁于邑人”，使他拋棄了學習的機遇。此后怎樣呢？到十二歲，他才思減退，“不能夠稱前時之聞”；到二十歲時，竟“泯然大家矣”?？傊痪湓?，方仲永由神童變?yōu)橐话闳肆?。這原因是什么呢？那就是其父親“不使學”。教師講完此后，教師再部署他們寫成小短文，此后進行交流、討論。實踐證明，進行這樣的練習，奏效是比較好的。他不惟有利于文言文的教育，而且有利于調(diào)動學生學文言文的積極性、主動性，更有利于學生思想水平、作文水平的提高，何樂而不為呢？那么，看作二十一世紀的你們，應(yīng)該怎樣對待自己的長處。同樣要求寫成小短文，在課內(nèi)進行交流，教師當令討論、總結(jié)。策劃這樣的題目，學生能更深刻理解文章的主題，更能啟迪怎樣做人。自然，題目標提出不用然由老師提出，教師能夠松開四肢，讓學生自己想、自己策劃（留神不能夠走出文章的限制），經(jīng)過比較，選一個或幾個好的題目來進行練習。文言文教育對學生進行改革性的練習，奏效是極