論余秋雨“大文化”散文的審美價值和史學(xué)意義

1、PAGE 12 目 錄 TOC o 1-3 h z u HYPERLINK l _Toc480192811 引言 PAGEREF _Toc480192811 h 1 HYPERLINK l _Toc480192812 一、 審美價值 PAGEREF _Toc480192812 h 2 HYPERLINK l _Toc480192813 （一）內(nèi)容美 PAGEREF _Toc480192813 h 2 HYPERLINK l _Toc480192814 （二）手法美 PAGEREF _Toc480192814 h 3 HYPERLINK l _Toc480192815 （三）語言美 PAGERE

2、F _Toc480192815 h 5 HYPERLINK l _Toc480192816 （四）結(jié)構(gòu)美 PAGEREF _Toc480192816 h 6 HYPERLINK l _Toc480192817 （五）意蘊美 PAGEREF _Toc480192817 h 6 HYPERLINK l _Toc480192818 二、 史學(xué)意義 PAGEREF _Toc480192818 h 7 HYPERLINK l _Toc480192819 （一） 具有不可忽視的歷史學(xué)研究價值 PAGEREF _Toc480192819 h 7 HYPERLINK l _Toc480192820 （二）為大

3、眾了解歷史、學(xué)習(xí)歷史打開了親近的窗口 PAGEREF _Toc480192820 h 7 HYPERLINK l _Toc480192821 （三）為史學(xué)研究增添新動力 PAGEREF _Toc480192821 h 8 HYPERLINK l _Toc480192822 結(jié)語 PAGEREF _Toc480192822 h 8 HYPERLINK l _Toc480192823 【參考文獻(xiàn)】 PAGEREF _Toc480192823 h 9 論余秋雨“大文化”散文的 審美價值和史學(xué)意義 摘要：余秋雨“大文化”散文的審美價值主要體現(xiàn)在其內(nèi)容之美、手法之美、語言之美、結(jié)構(gòu)之美和意蘊之美。其史學(xué)

4、意義主要表現(xiàn)在這三個方面：一是具有不可忽視的史學(xué)價值；二是為大眾學(xué)習(xí)和了解歷史打開窗口；三是為史學(xué)研究添加新動力。 關(guān)鍵詞：余秋雨 “大文化”散文 審美價值 史學(xué)意義 On the aesthetic value and historical significance of Yu Qiuyus Great Cultural Prose Abstract: the aesthetic value of Yu Qiuyus Great Culture Prose is mainly reflected in the beauty of the content, the expressions, t

5、he language, the structure and the beauty of meaning. Its historical significance mainly displays in these three aspects: first, it has the historical value which can not be ignored; the two is to open the window for the public to learn and understand the history; the three is to add new impetus to

6、the study of history. Key words: Yu Qiuyu Great Culture Prose Aesthetic value Historical significance 引言 20世紀(jì)90年代，余秋雨憑借其“大文化”散文初露頭角，其文化苦旅千年一嘆山居筆記等散文集在短期內(nèi)即獲得了國內(nèi)外眾多讀者的青睞，并長期在現(xiàn)代文藝界占有一席之地，影響范圍之廣、時間之長讓人矚目。美國威斯康辛大學(xué)榮譽教授高希均說：“海內(nèi)外的中國人，都變成了余先生詮釋中華文化的讀者和聽眾?！? 迄今為止，國內(nèi)外對余秋雨“大文化”散文（以下簡稱余文）的研究內(nèi)容廣泛且具有深度，其中對其審美價值的研究

7、甚廣，總體上主要從內(nèi)容、主題、形式三個方面來論述。部分內(nèi)容筆者深有同感。此外，余秋雨深厚的歷史文化知識積淀，實地考察的求實精神、實事求是的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，對自身經(jīng)歷認(rèn)真的反思精神與負(fù)責(zé)的觀照態(tài)度，對促使大眾自覺思考?xì)v史走向、生命意義具有推動作用，為人們反思?xì)v史、反思當(dāng)下人文現(xiàn)狀、增強(qiáng)對文化的憂患意識，積極探索文化未來發(fā)展方向提供了精神指導(dǎo)。在有關(guān)審美價值和史學(xué)意義上，除了廣大的稱贊聲之外，也有少部分批評的語調(diào)。這些批評主要有兩個方面。一是認(rèn)為余秋雨的文化散文有些做作。比如有部分學(xué)者撰文認(rèn)為其文化散文太過“煽情”，字里行間有博取讀者眼淚之嫌，如朱國華別一種媚俗里認(rèn)為余秋雨文化散文達(dá)到了“濫情和矯情的程

8、度”4。而奇怪的是，也有不少學(xué)者發(fā)文稱其內(nèi)容太過“理性”，過多的“說教”充斥其間，影響了散文本身的審美價值。二是認(rèn)為其文化散文存在部分歷史錯誤，給大眾的史學(xué)認(rèn)知帶來了負(fù)面影響。本文擬根據(jù)個人閱讀體會，結(jié)合當(dāng)前研究狀況，對其審美價值和史學(xué)意義兩個方面進(jìn)行探究，并進(jìn)一步補充完善。審美價值內(nèi)容美 余文選材豐富，為讀者展現(xiàn)了紛繁綺麗、真實可感的異域畫卷和人物群像。文章所描繪的環(huán)境，從西北大漠到江南一葉，從黃土高坡到東北平原，從愛琴搖籃到恒河兩畔，從文明起源到近代風(fēng)云，其地理范圍之廣，歷史跨度之長讓人驚嘆。所述人物有錢镠、康熙、居魯士這樣的帝王；有駱賓王、李白、柳宗元這樣的文人墨客；有李冰、蘇軾、張謇這

9、樣的實干家；有蘇小小、白素貞、秋瑾這樣的傳奇女子；還有莫高窟直接罪人王道士這樣的邊緣人物。這些在歷史文化的長河里身份特殊、充滿傳奇色彩的人物，在余秋雨的筆下熠熠閃光。每個人物，都有著屬于自己的一抹獨特色彩。 其次，余文內(nèi)容具有宏偉大氣、充實飽滿的特征。作者善于渲染時代背景的風(fēng)格特色，并將一段特定的歷史和當(dāng)下聯(lián)系在一起，進(jìn)行反思和追問。而這樣一來，每一篇故事就不再是歷史上一個孤立的點，而是一座跨越古今或中外的橋梁。許多篇目具有數(shù)種表達(dá)方式。多樣的表達(dá)方式熔于一爐，使得散文整體的知識性與抒情性，藝術(shù)性與可讀性得到了提升。 此外，散文的選材角度新穎獨到。余秋雨善于跳出傳統(tǒng)的圈子，從新穎獨到的角度挖掘

10、地方特色和人物亮點。如在文化苦旅：杭州宣言一章中，作者有意把人們對杭州的主觀印象點出。人們認(rèn)為杭州是一個富饒而美麗的人間勝境，即“上有天堂，下有蘇杭。”而實際上，杭州處于錢塘江的入海口杭州灣處，其自然條件注定了這是一個水災(zāi)頻發(fā)、土壤流失嚴(yán)重的地區(qū)。這種獨特的選材角度往往能成功引發(fā)讀者的閱讀興趣，因為它展現(xiàn)了一個不為人知的杭州。不是富饒的杭州，也不是美麗的杭州，而是一個多災(zāi)多難的杭州。而接下來，作者開始引出主要人物吳越王錢镠和蘇軾時，同樣挖掘出了他們鮮為人知的一面。對于吳越王錢镠，許多人并不熟悉，最多也只是知道他是五代時期的一位帝王吳越國的開國皇帝，而作者避開了他的政治地位和開國偉績，為我們展現(xiàn)

11、了一個心系民生福祉的衣食父母形象。余秋雨筆下的吳越王錢镠的形象，跳出了中華傳統(tǒng)的歷史觀念，擺脫了以抗敵名將、文學(xué)泰斗、學(xué)哲圣賢等身份來歸功論名的桎梏，從獨特的角度展現(xiàn)出了其大放光彩的其他身份：他是一位務(wù)實苦干的實業(yè)家，也是一位心系民生的父母官，還是一位目光深遠(yuǎn)的低調(diào)王者。同樣，余秋雨在此篇目中也暫時收起了蘇軾大文豪、大學(xué)者的刻板形象，而對于歷史有關(guān)蘇軾在杭州興修水利、整頓西湖的記載進(jìn)行了深入地論述。無論是一座城市，還是一個人物，余文新穎的選材角度總讓人眼前一亮。（二）手法美 首先，余文想象內(nèi)容往往跨越時空。余秋雨豐富的想象往往跨越時空，使得文章具有生動性與趣味性，并充滿感染力。不同于一般的單個

12、層次、單獨畫面的想象，他的想象往往牽一發(fā)而動全身，在多層次的場景累加中肆意馳騁，給人變動畫冊一樣的視覺沖擊力。在文化苦旅：莫高窟一章中，這種想象被發(fā)揮得淋漓盡致。余秋雨把白天看到的莫高窟壁畫和雕塑進(jìn)行了大幅、連貫的描寫，讓這些藝術(shù)品的顏色、線條等實景蛻變成自己想象的畫面，頓時所有的文物都活了。余秋雨看到北魏的壁畫時，似乎也置身于那個動亂的年代中，感受到了濃烈的北疆豪情：“強(qiáng)悍與苦難匯合，流瀉到了石窟的洞壁?！?如此一來，作者看到的不僅僅是一幅壁畫和雕塑，而是無數(shù)勇士征戰(zhàn)的背影，一個少數(shù)民族王朝的興衰。接著，余秋雨還不滿于此，他跳出這幅壁畫，又聯(lián)想到了處于同一時代的陶淵明，他正身處南方混亂的政權(quán)

13、漩渦中，面容憔悴、郁郁寡歡，“在破殘的家園里喝著悶酒?！?這種多層次的想象，擺脫了實物的束縛，給人一種汪洋恣肆的壯觀之感，讓讀者的心靈跟隨作者自在馳騁。而更加精彩的，是余秋雨將接下來幾個朝代的想象進(jìn)行連接，不讓想象出現(xiàn)斷層的情況。他把北魏、隋、唐、宋等王朝的壁畫和塑像，通過畫風(fēng)轉(zhuǎn)變的描述予以自然地過渡，從粗獷到柔美，從柔美到奔放，從奔放到精細(xì)，從精細(xì)到灰暗。這些描繪融入想象的漩渦，使人產(chǎn)生視覺上的美感，讓人覺得生動而精彩、真切而自然。此外，他還善于運用古今對話、生死對話的方式發(fā)揮想象，讓自身“穿越”到歷史中與逝者對話。時空屏障的突破讓作者的情感如泄洪一般涌流出來，讓人為之動容。在文化苦旅：道士

14、塔一章中，作者想象了自己阻止王道士的情景。他穿越時空，來到王道士的面前。他試圖對正要糟踐文物的王道士發(fā)出憤怒的呼喊，卻換來王道士漠然的面孔。這段跨時空的想象讓人身臨其境。讀者雖然不是作者，但足以感同身受，既能感受到作者保護(hù)文物的急切和憂心，又能感受到他內(nèi)心夾雜的那種左右為難、獨木難支、回天無力的糾結(jié)、無奈和痛苦。 其次，文章中的對比運用鮮明而真切。余秋雨采用實地考察的方式追尋一段歷史，因此他往往會將歷史與當(dāng)下聯(lián)系起來，撫今追昔，既反思?xì)v史、又拷問當(dāng)下，表現(xiàn)出誠懇的反思態(tài)度和無私的人文關(guān)懷。余秋雨簡要回顧了蘇州同里退思園曾經(jīng)的主人任蘭生回鄉(xiāng)隱退、建園長住的故事，對比當(dāng)下中國文人在擁擠的大都市擇地

15、而居、飽受嘈雜喧囂“傾軋”的現(xiàn)狀，表達(dá)了這樣的愿望：他希望中國文人能夠真正回歸人文氣息濃厚、清靜幽雅類似江南小鎮(zhèn)一樣的居住環(huán)境，也希望這些地區(qū)因文人的駐足迸發(fā)出更多的生機(jī)。這其中，既有對江南小鎮(zhèn)厚重歷史文化底蘊的欣賞，對任蘭生建園退思、遠(yuǎn)離塵囂行為的認(rèn)同，又有對當(dāng)今文人、江南小鎮(zhèn)現(xiàn)狀的一種期盼：期盼文人能夠回歸寧靜中進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，在靜謐優(yōu)雅的環(huán)境中實現(xiàn)心靈上的自由與解脫，也期盼著當(dāng)下的江南小鎮(zhèn)能夠因文人墨客的駐足而顯現(xiàn)出更加充實的人文底蘊。除了縱向?qū)Ρ韧?，橫向?qū)Ρ纫步?jīng)常出現(xiàn)。如千年一嘆：面向自然一章，作者面對一個沒有自己獨立文明的國家尼泊爾，面對它不曾被近現(xiàn)代工業(yè)文明所污染的居住環(huán)境與慢節(jié)奏的

16、生活情調(diào)，中國與尼泊爾，文化積淀如此懸殊，但對比之下，余秋雨卻更偏愛尼泊爾那“回歸自然的文明”，并站在老莊哲學(xué)的角度上提出自然是文明的唯一之道，中國文化想要達(dá)到最高層面，就要做減法，像尼泊爾一樣回歸簡單與自然。余文中的這些縱向、橫向的對比，總是特征鮮明，又發(fā)人深思。 此外，余秋雨善用留白的手法。他們來到王道士的塔前，內(nèi)心在想些什么？作者此時又作何感想？其中蘊含的韻味，作者沒有過多地去解讀，只是忽然停下了筆，留下了一片供讀者想象的空間。文物失落之罪，究竟該歸咎于誰，人們又應(yīng)該怎樣去看待這個問題，一切問題都好像埋進(jìn)了讀者的心里，等待著破土的時刻，雖意猶未盡，卻使人欲罷不能。文化苦旅：風(fēng)雨天一閣以幾

17、個問句做結(jié)尾，對像天一閣和范氏家族這樣的文化研究進(jìn)展發(fā)出問詢，表現(xiàn)出作者對于世族大家人文歷史研究前景的期待和持續(xù)關(guān)注態(tài)度。至于未來將如何發(fā)展，作者十分期待，但心里并不確定，只好拋出問題留給讀者，留給中國的文學(xué)藝術(shù)家們。這樣的結(jié)尾也頗有一番“言有盡而意無窮”的風(fēng)味。（三）語言美 余文遣詞造句精煉簡潔。余秋雨的許多散文集都展示了他爐火純青的遣詞造句水平。他惜字如金，總是用最為精簡的文字最大程度地表達(dá)他想傳達(dá)的意思，他的文字傾向于不著痕跡地做到既把意思點到為止，引人入勝，又能發(fā)人深省，讀起來余味無窮。正如李瑞龍在論余秋雨的散文藝術(shù)所言：“他的語言言簡意賅，字約意豐。短短十二個字便把作者對中國古代文人

18、的身份看法表現(xiàn)了出來。許多人心目中，在中國古代，文人應(yīng)該是飽受尊敬和崇拜的，他們的一筆一墨，一言一行隨時都可以成為跨越歷史的名篇、佳話?？勺髡咴陂_頭卻說出了這番獨特的話語，這不能不引人深思。陽關(guān)一行讓作者想起唐朝許多文學(xué)藝術(shù)方面的泰斗，而當(dāng)他又想起唐朝的封建統(tǒng)治者們把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)成一種玩樂、消遣的時候，他是這樣諷刺的：“長安的宮殿，只為藝術(shù)家們開了一個小小的邊門，允許他們以卑怯侍從的身份躬身進(jìn)入，去制造一點娛樂。”13這短短的一句，看似不痛不癢，卻輕描淡寫地道出了現(xiàn)實，既巧妙地刻畫出統(tǒng)治階級愚昧無知、附庸風(fēng)雅的丑態(tài)，又表現(xiàn)出文人所處環(huán)境的尷尬，內(nèi)心的酸澀與無奈。 語言風(fēng)格樸實恬淡。余秋雨的語言風(fēng)

19、格樸實而不寡淡、深刻而不晦澀、平易而不庸俗。他總是能以自然、質(zhì)樸的語言將或生澀或遙遠(yuǎn)的事物敘述得淺顯而生動。文化苦旅：都江堰在引出都江堰這一水利工程的時候，作者站在了一個常見的、宏觀的、更容易理解的角度描述了都江堰所帶來的貢獻(xiàn)。天府之國、諸葛亮、劉備、抗日戰(zhàn)爭。作者善于選用為人所親近的辭藻，勾畫出一個個容易引發(fā)想象與共鳴的圖景。這種樸實恬淡的句子讀起來很容易被接受。（四）結(jié)構(gòu)美 散文每一段都被嚴(yán)格控制了字?jǐn)?shù)，長段較少，小段林立，且長段短段往往交替出現(xiàn)，讀起來較為輕松，沒有冗長拖沓之感。對于稍長一些的文章，作者分別進(jìn)行了分節(jié)處理，使文章整體具有散而不亂、長而不冗、淡而不寡、醇而不陳的審美特征。如

20、山居筆記：一個王朝的背影，由于文章比較長，作者把它分成了許多小段，又根據(jù)它們的內(nèi)容總括成五個小節(jié)。第一節(jié)是在闡述自己寫避暑山莊的原因，第二節(jié)描繪了避暑山莊的景色，回顧了康熙帝的豐功偉績，第三節(jié)寫了漢人對清朝態(tài)度變化以及康熙之后幾任帝王的功過。第四節(jié)交代了落日余暉下的清朝態(tài)勢。第五節(jié)以國學(xué)大師王國維之死引發(fā)對清王朝的感嘆。文章整體結(jié)構(gòu)劃分得很有條理，脈絡(luò)結(jié)構(gòu)易于把握，便于閱讀、理解和思考。此外，余文中經(jīng)常出現(xiàn)現(xiàn)代詩、古詩、詞賦等自成一段的情況，這不僅豐富了文章的段落結(jié)構(gòu)形式，還給文章增添了許多古色古香的人文氣息。（五）意蘊美 余文體現(xiàn)了無私的人文關(guān)懷。 余秋雨始終保持著對歷史文化積極嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶剿骶?/p>

21、神與深入認(rèn)真的反思態(tài)度，表現(xiàn)一種對個人、對全人類文明生存與發(fā)展的終極關(guān)懷。他為莫高窟藏經(jīng)洞失落的文物痛惜過，對避暑山莊所承載的清史留戀過，對慘遭流放、扎根異鄉(xiāng)的志士仁人同情過、欽佩過，對范氏家族保護(hù)天一閣的歷史肯定過，在克里特島上為米諾斯王朝的榮光嘆服過，在伊朗的居魯士大帝的陵寢前贊嘆過。他深入歷史的洞穴尋找真相，他俯視歷史的湖面反思當(dāng)下，最后在歷史的荒原中抬頭仰望蒼穹，面向未來。作者對于歷史、對自身經(jīng)歷認(rèn)真的反思精神與負(fù)責(zé)的觀照態(tài)度，無疑對促使大眾自覺思考?xì)v史走向、生命意義與價值具有推動作用，為人們反思?xì)v史、反思當(dāng)下人文現(xiàn)狀、增強(qiáng)對文化的憂患意識，積極探索文化未來發(fā)展方向提供了精神指導(dǎo)。 余

22、文適度理性的情感基調(diào)，體現(xiàn)出作者豁達(dá)超然的胸懷氣度。 余文始終保持著一種樂而不淫、哀而不傷、憤而不怨的情感基調(diào)。也就是說，文中沒有過分的悲喜，也沒有過激的怨憤。許多人撰文直指其文章“濫情”或是“過度理性”，實際上并非如此。余秋雨是善于把控情感收放的。余秋雨在行文時始終能夠保持一種適度理性的情感基調(diào)，保持一種豁達(dá)、超然的胸懷氣度。當(dāng)他表達(dá)喜悅的時候，他那喜悅的情感里往往帶有一種憂患意識，當(dāng)他表達(dá)哀怨的時候，他在哀怨的基調(diào)中總會懷有一份慰藉與希望。余秋雨善于表達(dá)自己的真性情，卻不會任其橫沖直撞，而是用理性、矛盾的態(tài)度和觀點分析問題。這種熱情與穩(wěn)重并存的情感模式在為文章的情感表達(dá)增色的同時，還增添了

23、文章的哲理性。在山居筆記：遙遠(yuǎn)的絕響中，談到中國古代政治風(fēng)云中文人的坎坷命運，余秋雨既為在波譎云詭的政治斗爭中充當(dāng)犧牲品的文人感到痛心，為有幸茍全性命于亂世卻挫敗了心志、敗壞了品格的文人感到悲哀，也為不同于二者的另一批恢復(fù)思考能力、重新審視現(xiàn)狀的文人的存在感到欣慰。盡管前進(jìn)的道路上隨時都會有腥風(fēng)血雨，但因為有了第三種人的存在，“一種獨特的人生風(fēng)范，總能夠在黑暗、混亂、血腥的擠壓中飄然而出?！?5余秋雨沉痛的情感夜路里，這第三種文人的存在就像頭頂?shù)脑鹿?，輕輕驅(qū)散眼前的一小片黑暗，讓他在黑暗中不至于迷失了方向。這是余秋雨自己尋找到的一束“月光”，它其實就藏在他的心里，是作者理性態(tài)度、超然態(tài)度的影子

24、。二、史學(xué)意義具有不可忽視的歷史學(xué)研究價值 余秋雨在實地考察、嚴(yán)謹(jǐn)求實的基礎(chǔ)上，既善于從歷史長河中挖掘被人遺忘的角落并加以放大，也善于從眾所周知的歷史中挖掘它不為人知的另一面。這種從平面和立體上雙管齊下的歷史研究切入點，具有不可忽視的史學(xué)研究價值，并將進(jìn)一步激發(fā)史學(xué)和文化散文研究熱潮。在他的筆下，一個多災(zāi)多難的“人間天堂”杭州展現(xiàn)在我們眼前；充滿傳奇色彩的人物王圓箓、李冰、康熙、錢镠、居魯士大帝露出帷幕后的面容；一個個充滿爭議的王朝清朝、波斯、米諾斯王朝呈現(xiàn)了本色；一個個遙遠(yuǎn)而陌生的名字天一閣、喀什、寧古塔、渤海國等紛紛撩起埋藏千百年的歷史面紗。這些名字在歷史上，要么鮮為人知，要么誤會、爭議紛

25、紛，要么疑點重重，均具有相當(dāng)程度的歷史研究價值。它們在余秋雨的筆下得到了更為廣泛與深入的傳播，無疑，這也將掀起大眾、史學(xué)愛好者和甚至專業(yè)研究者的興趣，而這些歷史文化內(nèi)容也通過文化媒介得以廣泛而深入的傳播、研究，甚至開發(fā)和保護(hù)。（二）為大眾了解歷史、學(xué)習(xí)歷史打開了親近的窗口 作家一樣細(xì)膩豐富的情感、高度的審美水平，歷史學(xué)家一般實地考察的求實精神、實事求是的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，在余秋雨筆下得到了跨學(xué)科的結(jié)合與運用。既有不可忽視的史學(xué)研究價值，也為史學(xué)外其他領(lǐng)域的人群接觸歷史、了解歷史、反思?xì)v史打開了一個親近大眾的窗口，提供了一個史實與人文情懷相結(jié)合的切入點，構(gòu)建了一個對于世界性和地方性人文、宏觀全景與微觀特

26、寫、理智與情感相結(jié)合的中外文明史認(rèn)知框架雛形。有助于幫助大眾更加深入地了解文明、體味文化，加深對世界文明的理解，增添對自身文明認(rèn)同感與歸屬感。值得一提的是，許多學(xué)者對余文中歷史真實性的解讀持否定態(tài)度，列出證據(jù)并指其過于隨意解讀歷史，甚至誤導(dǎo)讀者。對此爭議，南京大學(xué)中文系教授王彬彬認(rèn)為：“余秋雨的散文，即使里面引了許多史料，談了很多學(xué)問，但仍然不是學(xué)術(shù)著作而是文學(xué)作品。而對學(xué)術(shù)著作與對文學(xué)作品，應(yīng)該有著不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)?！?6王彬彬這個觀點是比較中肯的。以史學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來要求文學(xué)作品的確是不太合適的。學(xué)習(xí)歷史，尤其是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史學(xué)，應(yīng)首選史學(xué)專用文獻(xiàn)，文學(xué)作品提供的只是一個輔助的作用，而優(yōu)秀的文學(xué)作品可

27、以極大地幫助大眾快速解讀歷史內(nèi)涵。因此，一方面，余文中所涉及的史實的確應(yīng)避免錯誤產(chǎn)生，另一方面，外界也不應(yīng)因其中的部分差錯就直接否定其帶來的史學(xué)價值。（三）為史學(xué)研究增添新動力 感性的人文追溯情懷和理性的求實精神相結(jié)合的方式為史學(xué)研究拓寬情感入門。其中既有史學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)求實的科學(xué)態(tài)度，也不乏文學(xué)家對真善美的追求。文化即人化，它蘊含在歷史與當(dāng)下兩個時間維度之中。而作者通過對歷史中有關(guān)人的物理、心理痕跡的追尋，從歷史中挖掘人性之光、人性之恥，從而也在追尋文化的過程中完成了一個人對歷史的心靈之旅。這場涉足歷史的文化旅行，為當(dāng)下人們以史為鑒、以人為鏡給予了點撥和警醒，為尋找民族之魂、發(fā)揚民族之光給予了導(dǎo)向

28、和啟迪。帶著一種感性的人文追溯情懷并堅持嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度去研究歷史，將為史學(xué)研究的起因和目的增添新的審美動力、責(zé)任動力與求真動力。余秋雨雖不是專業(yè)的歷史學(xué)家或考古學(xué)家，但其濃厚的人文情懷和素養(yǎng)、實地考察的行動、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度對史學(xué)研究依舊具有正面導(dǎo)向作用結(jié)語余秋雨的“大文化”散文在內(nèi)容、手法、語言、結(jié)構(gòu)、意蘊上都給人以美的享受。其豐富的歷史文化內(nèi)容，足以帶領(lǐng)讀者云游異國他鄉(xiāng)、歷史長河；其巧妙多樣的藝術(shù)手法，足以讓讀者在無盡的暢想中放飛心靈，自由馳騁；其凝練質(zhì)樸的語言風(fēng)格、精簡華美的結(jié)構(gòu)形式足以讓人產(chǎn)生輕松自如的閱讀體驗。而散文的意蘊、哲理無不體現(xiàn)作者無私的人文情懷、豁達(dá)樂觀的情感態(tài)度、嚴(yán)肅認(rèn)真的理性精神。豐富的歷史文化內(nèi)容與作者嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的探究態(tài)度為地區(qū)、為大眾、為文學(xué)家甚至是史學(xué)家們都搭建了一個足夠飽覽一處獨特風(fēng)景的平臺。余秋雨為大眾尋找到了一個文學(xué)與歷史的新的契合點，舉辦了一場集審美、歷史與哲理三合一的閱讀盛宴。它影響的不僅僅是一群人，它的光彩足以影響一個國家、民族，甚至世界。他作為藝術(shù)家的感性、史學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)、社會學(xué)家的洞察力、炎黃子孫的榮譽感與使命感、世界公民的責(zé)任意識，都在訴說著：這些文字不僅僅寫給自己，