蘇菲的世界讀后感

1、馬克思主義根本原理概論 第四小組 PAGE 8走進(jìn)?蘇菲的世界?，有如一個(gè)迷路的小孩進(jìn)入了一個(gè)陌生的世界。一個(gè)全新的哲學(xué)世界展現(xiàn)在我們面前，我們開始找回孩童時(shí)代那濃濃的好奇心，開始學(xué)會(huì)像一個(gè)哲學(xué)家一樣思考，開始用我們的經(jīng)歷去解釋那些存在。與其說(shuō)蘇菲的世界，不如說(shuō)我們的世界，這個(gè)我們生存的世界值得每一個(gè)人去思考和探索。?蘇菲的世界?是一本哲學(xué)啟蒙書，它用淺顯易懂的文字向我們展示了哲學(xué)從古至今的開展歷程。從蘇菲收到“你是誰(shuí)的書信開始展開了神奇的哲學(xué)之旅?！澳闶钦l(shuí)是蘇菲開始思考活著的意義，如果你沒有意識(shí)到人終將死去，就不能體會(huì)活著的滋味，同樣的，如果你不認(rèn)為活著是多么奇妙而不可思議的事時(shí)，你也無(wú)法體

2、會(huì)你必須死去的事實(shí)。世界從何而來(lái)？蘇菲一點(diǎn)也不知道。她不斷地思索，但感覺只是把問題向后拖延罷了。那么我們和蘇菲一起進(jìn)行的思考呢？故事開始時(shí)，蘇菲過著平凡的生活，直至有天她在郵箱中收到兩封來(lái)歷不明的信寫著：“你是誰(shuí)？世界從何來(lái)？與此同時(shí)，她收到一封乖僻的明信片，上面的收件人是請(qǐng)?zhí)K菲轉(zhuǎn)交給席德， HYPERLINK /wiki/%E9%82%AE%E6%88%B3 o 郵戳 郵戳來(lái)自 HYPERLINK /wiki/%E9%BB%8E%E5%B7%B4%E5%AB%A9 o 黎巴嫩 黎巴嫩。蘇菲不久后收到一封匿名信件，信件中記載著一局部與哲學(xué)和哲學(xué)史相關(guān)的內(nèi)容。她開始學(xué)習(xí)哲學(xué)史，由淺入深的課程也定

3、期寄到家中的信箱。像這樣莫名其妙的函授課程持續(xù)進(jìn)行著，聯(lián)絡(luò)方式也一變?cè)僮?，痛苦憤怒的艾伯特Alb終于出現(xiàn)在她的面前，并開始教她哲學(xué)史。他用淺顯易懂的筆觸帶著蘇菲回憶從先蘇期的希臘直到 HYPERLINK /wiki/%E5%B0%9A-%E4%BF%9D%E7%BE%85%C2%B7%E6%B2%99%E7%89%B9 o 尚-保羅沙特 尚-保羅沙特時(shí)代的哲學(xué)開展。同時(shí)，“席德的名字不斷在她身邊以不可思議的方式頻繁出現(xiàn)。而后，席德出現(xiàn)了，原來(lái)蘇菲這個(gè)人物，只是在黎巴嫩 HYPERLINK /wiki/%E8%81%AF%E5%90%88%E5%9C%8B%E7%B6%AD%E5%AE%89%E

4、9%83%A8%E9%9A%8A o 聯(lián)合國(guó)維安部隊(duì) 聯(lián)合國(guó)部隊(duì)工作的挪威少校艾勃特為慶祝女兒席德生日而虛構(gòu)出來(lái)的人物，把她的故事編寫成一個(gè)富有哲學(xué)趣味的故事當(dāng)作女兒的生日禮物。不可思議的是，在艾伯特的提示下，蘇菲漸漸意識(shí)到自己只是書中的一個(gè)角色，是艾勃特少校意識(shí)的一局部，在忠實(shí)的完成自己主角的任務(wù)之余，他們開始了向 HYPERLINK /wiki/%E4%B8%8A%E5%B8%9D o 上帝 上帝艾伯特少校的抗?fàn)?。在他們的努力下，書中世界漸漸扭曲了，變得乖僻而難以駕馭。最終，這本書以一個(gè)開放式的結(jié)局告終，艾伯特和蘇菲莫名的逃出了書中世界，來(lái)到了席德所在的世界。故事進(jìn)行到這里的時(shí)候，也就是一

5、個(gè)結(jié)束了。但是，我們關(guān)于哲學(xué)的思考并沒有結(jié)束，從某種意義上來(lái)說(shuō)，?蘇菲的世界?是一個(gè)哲學(xué)的世界。那么，哲學(xué)究竟是什么呢？?jī)汕Ф嗄昵?，一位古希臘哲學(xué)家認(rèn)為哲學(xué)之所以產(chǎn)生是因?yàn)槿擞泻闷嫘牡木壒?。他相信，人?duì)于活著這件事非常驚訝，因此自然而然的提出了一些哲學(xué)性的問題。探討哲學(xué)最好的方式就是問一些哲學(xué)性的問題，如：這世界是如何創(chuàng)造出來(lái)的？其背后是否有某種意志或意義？人死后還有生命嗎？我們?nèi)绾文軌虼饛?fù)這些問題？最重要的是我們?nèi)绾紊嫦聛?lái)？及至今天，每個(gè)人仍然各自尋求他對(duì)這些問題的答案。因?yàn)槿瞬荒苤豢棵姘^日子，每個(gè)人都需要愛和關(guān)心還有明白我們是誰(shuí)，為何會(huì)在這里。你無(wú)法再百科上查到“上帝是否存在和“人死后

6、是否還有生命？這些問題的答案。百科全書也不會(huì)告訴我們?nèi)绾紊?。不過讀一讀別人的意見可以幫助我們建立自己對(duì)生命的看法。這本書雖然不是一本系統(tǒng)性的哲學(xué)教材，但是卻勝過一本純粹的哲學(xué)教材，因?yàn)樗虝?huì)了我們?nèi)绾嗡伎?。下面就我們感受最深的三點(diǎn)談?wù)勎覀兊母惺?。萬(wàn)物之源這是任何一個(gè)人都曾思考或者至少想過的問題。我們都曾好奇萬(wàn)物從何而來(lái)。現(xiàn)代有許多人認(rèn)為萬(wàn)物必定是在某一時(shí)刻無(wú)中生有的。最早的古希臘哲學(xué)家有時(shí)被稱為“自然派哲學(xué)家，因?yàn)樗麄冴P(guān)切的主題是大自然與它的循環(huán)與變化。他們發(fā)現(xiàn)大自然的形貌不斷改變，而經(jīng)過一段時(shí)間后，他們慢慢形成這樣的觀念，認(rèn)為這些變化必定來(lái)自某些根本物質(zhì)。世界上必定有某種“東西，萬(wàn)物皆由此

7、而生而且最終仍回歸于此。自然哲學(xué)家所提的問題與他們?cè)谖镔|(zhì)世界觀察到的變化有關(guān)，他們想尋求其中隱含的自然原那么，想從古代神話以外的觀點(diǎn)來(lái)了解周遭發(fā)生的事情。最重要的是，他們想要透過對(duì)大自然的研究來(lái)了解實(shí)際發(fā)生的過程。這與借神話故事來(lái)解釋電閃雷鳴春去冬來(lái)的現(xiàn)象不同。哲學(xué)就這樣脫離了宗教的范疇。宇宙間有一種根本物質(zhì)是所有事物的源頭，不同的哲學(xué)家有不同的觀點(diǎn)。米利都學(xué)派的泰勒斯的哲學(xué)觀點(diǎn)用一句話來(lái)總結(jié)就是“水生萬(wàn)物，萬(wàn)物復(fù)歸于水，泰利斯認(rèn)為水是萬(wàn)物之源。泰勒斯首先擺脫了傳統(tǒng)神創(chuàng)論的觀點(diǎn)，提出并探討了世界本原問題。他認(rèn)為萬(wàn)物的始基是水，這種認(rèn)識(shí)是一種高度的抽象化，他創(chuàng)立了用自然本身的物質(zhì)去說(shuō)明自然的唯物

8、主義世界觀。在他看來(lái)，水不僅是生命的源泉，而且是萬(wàn)物賴以存在的一種物質(zhì)形式。他認(rèn)為水是萬(wàn)物不變的本體，萬(wàn)物都是有水產(chǎn)生和形成的，最終又將復(fù)歸于水,地球是漂浮在水中的圓盤，天空是有稀薄的水汽形成的蓋子。安納克西曼德認(rèn)為我們的世界只是他所謂的“無(wú)限定者中無(wú)數(shù)個(gè)生生滅滅的世界之一。他認(rèn)為一切事物都有開端，而“無(wú)限沒有開端，“無(wú)限就是沒有固定的限界、形式和性質(zhì)的物質(zhì)。世界從它產(chǎn)生，又復(fù)歸于它。他認(rèn)為世界是由一種被稱為“無(wú)限的不可發(fā)覺的物質(zhì)形成的。這個(gè)不可發(fā)覺的物質(zhì)階段是處于別離成諸如熱和冷、干與濕等對(duì)立的性質(zhì)之前，因而它表達(dá)了一切現(xiàn)象的最初的統(tǒng)一。安納西梅尼斯認(rèn)為萬(wàn)物之源必是“空氣或是“氣體。他必然熟

9、悉泰利斯有關(guān)水的理論。然而水從何而來(lái)？安納西梅尼斯認(rèn)為水是空氣凝結(jié)后形成的。下雨時(shí)，水是從空氣中擠出來(lái)的，他認(rèn)為水進(jìn)一步受到擠壓時(shí)，就會(huì)變成泥土。并且他認(rèn)為火是比擬精純的空氣。所以他主張空氣是泥土、水和火的源頭。赫拉克利特那么主張火是一切自然現(xiàn)象的物質(zhì)始源。在他看來(lái)，火產(chǎn)生一切，一切都由火的轉(zhuǎn)化而形成，并復(fù)歸于火。他還認(rèn)為，一切皆流，萬(wàn)物常新。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的代表人物是畢達(dá)哥拉斯和菲洛勞斯。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物的本原，并企圖用數(shù)學(xué)關(guān)系來(lái)解釋自然現(xiàn)象。他們認(rèn)為數(shù)學(xué)的本原就是萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物的本原是一，從一產(chǎn)生二，產(chǎn)生各種數(shù)目；從數(shù)產(chǎn)生點(diǎn)、線、面、體；產(chǎn)生水土火氣，他們的相互轉(zhuǎn)化創(chuàng)造出有生命、精

10、神的世界。所以數(shù)不僅是萬(wàn)物的本原，而且是萬(wàn)物存在的性質(zhì)和狀態(tài)描述。德謨克利特學(xué)派，也成原子學(xué)派，其代表人物是留基伯和德謨克利特。古代原子論的創(chuàng)立者留基伯第一個(gè)提出了有關(guān)原子和空虛學(xué)說(shuō)，他把原子理解為不可分割的物質(zhì)粒子。德謨克利特認(rèn)為宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物都是由“原子和虛空組成的，原子是組成世界的根本元素，但原子必須在虛空中活動(dòng)，虛空是不存在什么東西的，它是原子活動(dòng)的場(chǎng)所。伊壁鳩魯繼承和開展了原子論，他認(rèn)為世界就是原子和虛空，原子是“不可分的堅(jiān)實(shí)固體，“原子和虛空都是永恒的。德謨克利特只說(shuō)了原子有形狀、大小的區(qū)別，而伊壁鳩魯那么認(rèn)為原子還有重量的不同。原子論雖然當(dāng)時(shí)還只是建立在直觀經(jīng)驗(yàn)的根底上的哲學(xué)思

11、辨和天才猜想的結(jié)果，但它在思想和方法上對(duì)后人產(chǎn)生了重大影響。我原本以為哲學(xué)是一門不切實(shí)際的學(xué)問，當(dāng)我讀完?蘇菲的世界?全書后才發(fā)現(xiàn)哲學(xué)其實(shí)是最貼近現(xiàn)實(shí)生活的。哲學(xué)所要解決的都是還沒有科學(xué)方法可以證明的問題諸如善與惡、美與丑、生與死、秩序與自由等。而什么是萬(wàn)物之源是哲學(xué)一直以來(lái)探討的問題，也是我們生活中經(jīng)常會(huì)思考的問題。讀完?蘇菲的世界?，這問題一直很吸引我，對(duì)于我的啟發(fā)也很大。如果我們要接受自己親眼所見的各種大自然的變化而不違反自己的理性，唯一的方式就只有成認(rèn)世間存在著一種以上的根本物質(zhì)，即自然界的一切事物必定是由一種以上根本物質(zhì)造成的。存在在讀?蘇菲的世界?之前，曾經(jīng)涉獵過笛卡爾的?第一哲學(xué)

12、沉思集?，當(dāng)時(shí)懵懵懂懂，老師的解釋也讓我覺得渾渾噩噩，甚至覺得為什么人類要去思考這樣的存在性問題。這不是一種庸人自擾嗎？但是在讀完蘇菲與喬治貝克萊的對(duì)話后，里面淺顯易懂的語(yǔ)言讓我豁然開朗。很多哲學(xué)家都探討過這個(gè)問題，這也是哲學(xué)家門分為唯心主義和唯物主義兩個(gè)派別的原因。馬克思唯物主義認(rèn)為，我們意識(shí)之外的一切，也就是這個(gè)世界上的事物都是客觀地存在的，并不因我們的意識(shí)而轉(zhuǎn)移。大多數(shù)人都認(rèn)同這樣一個(gè)觀點(diǎn)，因?yàn)樗麄儧]法認(rèn)同因?yàn)樽约翰辉俜孔永?，看不到房子，房子就不存在了。這是一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，卻清晰地說(shuō)明了大多數(shù)人的普遍觀點(diǎn)。但是實(shí)際上，很多哲學(xué)家們并不贊同。主觀唯物主義者往往陷入一種“唯我論的怪圈，他們認(rèn)

13、為經(jīng)驗(yàn)世界是我們的感覺的總和，即“ HYPERLINK /wiki/%E5%AD%98%E5%9C%A8 o 存在 存在就是被感知。人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象就是觀念，觀念并不反映觀念之外的任何事物，而且觀念之外就沒有任何事物，人們平常所說(shuō)的事物，不過是觀念的各種不同的結(jié)合而已。然而，觀念本身并不能獨(dú)立存在，要有一個(gè)能感知它們的主體，這個(gè)主體就是“一個(gè)能感知的主動(dòng)存在。一個(gè)能感知的主動(dòng)實(shí)體，就是我所謂的心靈、精神、 HYPERLINK /view/13782.htm t _blank 靈魂或自我。觀念只存在于這個(gè)東西之中，或者就被這個(gè)東西所感知。這就是主觀唯心主義。顯然，關(guān)于主觀唯心主義的駁斥有很多。它不

14、可防止地要陷入 HYPERLINK /view/39030.htm t _blank 唯我論的可悲結(jié)局。既然，世界只存在于他的感覺中，那么世界上也就只有他一人是存在的了，這是何等荒唐呢！關(guān)于這點(diǎn)，人們常常用“父母的例子來(lái)反駁。如果我們質(zhì)問主觀唯心主義者，既然你認(rèn)為世界上的一切都是你的感覺，那么當(dāng)你還沒出世之前也就是還沒有你的感覺的時(shí)候，生你的父母是不是客觀存在的呢？對(duì)于這樣的問題他們是無(wú)法答復(fù)的。然而，客觀唯心主義者雖反對(duì)事物的客觀存在，卻堅(jiān)信心靈的客觀存在，英國(guó)哲學(xué)家喬治.貝克萊就是客觀唯心主義的擁護(hù)者。他相信事物的存在是因?yàn)槿说囊庾R(shí)或稱為人的心靈而存在，這里面當(dāng)然也包括永恒者上帝的心靈。這

15、些思考給我們帶來(lái)了很大的沖擊，我們也開始疑心自己是不是存在，是不是像笛卡爾的書中一樣，是因?yàn)槲覀兪菈?mèng)中的我們而存在。那么，究竟什么才是最開始的存在呢？前面，我們探討過萬(wàn)物之源的問題，自然也知道萬(wàn)物之源是水、火之類的客觀事物。所以說(shuō)我們的觀點(diǎn)是自然是偏向于唯物主義。但是又從另外一個(gè)角度出發(fā)，“我思故我在的觀點(diǎn)卻是也有著很重要的意義。一個(gè)人，不思考，那么他的存在也形同行尸走肉了，幾乎等同于不存在。這種觀點(diǎn)的解釋雖然不是唯心主義者們的最終意圖，但是這種新的解釋也給我們帶來(lái)了另外一種啟發(fā)。命運(yùn)很多人相信“命中注定，如果你相信命運(yùn)，那么世間的一切幾乎都可以用命運(yùn)來(lái)解釋。命運(yùn)究竟是什么? 根據(jù)?現(xiàn)代漢語(yǔ)詞

16、典?的解釋，命運(yùn)就是人一生中的生活狀況，通常是指人的所謂吉兇禍福、上下貴賤和人生遭遇的總體狀況。但在?蘇菲的世界?一書中，命運(yùn)并不是馬克思主義觀中指出的“人生所處的某種環(huán)境和遇到的某種機(jī)遇，而是一種純粹的唯心主義觀中的概念。在這種觀念中，命運(yùn)究竟存不存在呢？在十四歲的蘇菲進(jìn)行這些問題的思考的同時(shí)，我們也在腦海中追尋那些有關(guān)命運(yùn)的東西，最早出現(xiàn)的應(yīng)該是古希臘的神話，我們的傳說(shuō)，以及今天很多人奉為圭臬的星座和一些染著濃濃迷信色彩的事物。在這本書的前面，我們和蘇菲一起，帶著好奇心，一起探討過人的來(lái)源，一起試圖為大自然的變化尋求自然的解釋。我們都知道，在過去，這些現(xiàn)象都是透過神話來(lái)解釋的。古老的迷信曾

17、經(jīng)在我們的生活中占據(jù)了很大的位置，甚至一直影響到今天。有的人甚至愿意稱它為一種信仰。宿命論作為早已有之的一種世界觀，最初就是來(lái)源于當(dāng)時(shí)人們對(duì)蒼天與人世之間的變化存在必然的定數(shù)的思考。曾經(jīng)在很長(zhǎng)的一段時(shí)間，在西方，宗教就是通過宿命論的理念給人們灌輸了不對(duì)抗的思想，接受“人的一切是上帝指定的這種謬論。而在我們的傳統(tǒng)文化中，宿命論的影子非常之濃厚，除了同樣的“愚民政策，“富貴天注定這樣的言論也是比比皆是。但是，那樣的一個(gè)年代里，我們卻無(wú)法去批判這種思想，命理本是人類探討人類命運(yùn)現(xiàn)象變化之理，是人類早期對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)。這個(gè)時(shí)候，我們答復(fù)前面提出的問題，命運(yùn)在古時(shí)候人們的理念中是存在的?；谶@樣的認(rèn)識(shí)

18、，才會(huì)有了破解命運(yùn)、預(yù)算命運(yùn)的后續(xù)。我們可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是在古希臘還是什么地方，人們都相信可以通過神諭來(lái)得知自己的命運(yùn)，并且化解災(zāi)難。古時(shí)人們?cè)诔稣髦罢?qǐng)占卜師測(cè)算吉兇，并且祭拜祖先以化解災(zāi)難。這個(gè)時(shí)候我們也就可以常常聯(lián)想到那些蒙著眼睛的“算命先生，他們?cè)噲D去預(yù)測(cè)一些非常不可能預(yù)測(cè)的事，這也是幾乎所有預(yù)言的特征。就是因?yàn)樗忝壬翱吹娜绱说哪：?，我們往往無(wú)法去驗(yàn)證他們的預(yù)言，而結(jié)論真的發(fā)生時(shí)我們無(wú)論怎么解釋似乎都是解釋的通的，所以才會(huì)有了“算命先生的一席之地了吧。當(dāng)我們把問題探討到這兒的時(shí)候，我們似乎又不相信命運(yùn)的存在了。矛盾發(fā)生之時(shí)，我們還是跟著歷史的腳步繼續(xù)我們的命運(yùn)探索之旅。古希臘人相信命

19、運(yùn)可以操縱個(gè)人的生活，而個(gè)人的生活又與生老病死是不可分的。所以他們相信疾病是神講的災(zāi)禍，人們可以通過向神的獻(xiàn)祭來(lái)獲得身體的痊愈。然而在科學(xué)開展的今天，絕大多數(shù)人都相信這是可笑之極的謬論?？茖W(xué)成就了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，擊破了人們純粹唯心主義的命運(yùn)觀。同樣發(fā)生在希臘的的醫(yī)學(xué)始祖希波克拉底派的醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)告訴我們，要預(yù)防疾病，最重要的就是要截止飲食起居，同時(shí)要有健康的生活方式。至此，我們相信，命運(yùn)不過是一種臆想，自然世界中是不存在的。在答復(fù)完命運(yùn)的存在性問題后，我們接著探討現(xiàn)代社會(huì)里人們對(duì)于命運(yùn)的看法。在老一輩人的印象中，似乎命運(yùn)并不曾離他們遠(yuǎn)去，他們很多人在耶穌、佛教的世界里相信神的存在，相信命運(yùn)的存在。年輕一輩人中，他們玩占星術(shù)、塔羅牌，相信十二星座的每日運(yùn)程，相信“4是一個(gè)不好的數(shù)字，紅是吉利的象征，算命先生到今天仍然有他們的一席之地，甚至還衍生出“風(fēng)水先生這一新鮮職業(yè)。為什么人們會(huì)相信命運(yùn)呢？這一點(diǎn)?蘇菲的世界?一書中并沒有探討，我們可以沿著這個(gè)線索進(jìn)行進(jìn)一步的思考。順境中的人往往相信自己是命運(yùn)的主人，這個(gè)觀點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，也就是否認(rèn)了命運(yùn)的存在，他們相信自己的人生是掌握在自己的手中的。但是在實(shí)際生活中，人生道路不可能是一帆風(fēng)順，往往挫折的存在會(huì)讓很多人疑心自己的能力。從某種方面上來(lái)說(shuō)，命運(yùn)是弱者在無(wú)法面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)給自己的