論證嚴(yán)密之因果論證法

1、論 證 嚴(yán) 密 之 因 果 論 證 法讀書(shū)人是世間幸福人謝冕我常想讀書(shū)人是世間幸福人，因?yàn)樗藫碛鞋F(xiàn)實(shí)的世界之外，還擁有另一個(gè)更為浩瀚也更為 豐富的世界。現(xiàn)實(shí)的世界是人人都有的，而后一個(gè)世界卻為讀書(shū)人所獨(dú)有。由此我想，那些失去或不能 閱讀的人是多么的不幸，它們的喪失是不可補(bǔ)償?shù)?。世間有諸多的不平等，財(cái)富的不平等，權(quán)力的不平 等，而閱讀能力的擁有或喪失卻體現(xiàn)為精神的不平等。一個(gè)人的一生，只能經(jīng)歷自己擁有的那一份欣悅，那一份苦難，也許再加上他親自感知的那一些關(guān)于自身以外的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)。然而，人們通過(guò)閱讀，卻能進(jìn)入不同時(shí)空的諸多他人的世界。這樣,具有閱讀能力的人，無(wú)形間獲得了超越有限生命的無(wú)限可能性

2、。閱讀不僅使他認(rèn)識(shí)了草木蟲(chóng)魚(yú)之名，而 且可以上溯遠(yuǎn)古下及未來(lái)，飽覽存在的與非存在的奇風(fēng)異俗。更為重要的是，讀書(shū)人加惠于人們的不僅是知識(shí)的增廣，而且還在于精神的感化與陶冶。人們從讀書(shū)學(xué)做人，從那些往哲先賢以及當(dāng)代才俊的著述中學(xué)得他們的人格。人們從論語(yǔ)中學(xué)得智 慧的思考，從史記中學(xué)得嚴(yán)肅的歷史精神，從正氣歌學(xué)得人格的剛烈，從馬克思學(xué)得人世的激 情，從魯迅學(xué)得批判精神，從列夫 衽爾斯泰學(xué)得道德的執(zhí)著。歌德的詩(shī)句刻寫(xiě)出睿智的人生，拜倫的詩(shī) 句呼喚著奮斗的熱情。一個(gè)讀書(shū)人，是一個(gè)有機(jī)會(huì)擁有超乎個(gè)人生命體驗(yàn)的幸運(yùn)人。一個(gè)人一旦與書(shū)結(jié)緣， 極大可能是注定了與崇高追求和高尚情趣相聯(lián)系的人。說(shuō) 極大可能”,指的

3、是不排除讀書(shū)人中也有卑鄙和奸詐，況且，并非凡書(shū)皆好，在流傳的書(shū)籍中，并非全是勸善之作， 也有無(wú)價(jià)值的甚而起反面效果的。但我們所指讀書(shū)，總是以其優(yōu)良品質(zhì)得以流傳一類(lèi)，這類(lèi)書(shū)對(duì)人的影 響總是良性的。我之所以常感到讀書(shū)幸福，是從喜愛(ài)讀書(shū)的親身感受而發(fā)。一旦與此種嗜好結(jié)緣，人多 半因而向往于祟高一類(lèi)，對(duì)暴力的厭惡和對(duì)弱者的同情，使人心靈純凈而富正義感，人往往變成情趣高 雅而趨避凡俗?；虿?ài)，或溫情，或抗?fàn)帲蟮挚傄龑?dǎo)人從幼年到成人，一步一步向著人間的美好境界前行。笛卡兒說(shuō) 讀一本好書(shū)，就是和許多高尚的人談話”，這就是 讀書(shū)使人向善；雨果說(shuō)， 各種蠢事，在每天閱讀好書(shū)的影響下，仿佛烤在火上一樣漸漸熔化”

4、，這就是讀書(shū)使人避惡。所以.我說(shuō).讀書(shū)人是幸福人 。（普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)語(yǔ)文必修P74（人教版）【簡(jiǎn)析】這篇文章第一段就提出論點(diǎn)：“讀書(shū)人是世間幸福人。”緊接著分析說(shuō)理，讀書(shū)人之所以幸福，“因?yàn)樗藫碛鞋F(xiàn)實(shí)的世界之外，還擁有另一個(gè)更為浩瀚也更為豐富的世界”。第二段闡述讀書(shū)能增廣人 的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，第三段證明讀書(shū)更能感化與陶冶人的精神，第四段進(jìn)一步指出讀書(shū)能使人向善避惡，變 得情趣高雅、心靈純凈而富有正義感。最后一段呼應(yīng)開(kāi)頭，重申論點(diǎn)，收束全文。分總式結(jié)構(gòu)一一多因一果讀書(shū)除了擁有現(xiàn)實(shí)的世界之外，還擁有另一個(gè)更為浩瀚也更為豐富的世界【原因一】讀書(shū)能增廣人的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)【原因二】讀書(shū)更能感化與

5、陶冶人的精神【原因三】讀書(shū)能使人向善避惡，變得情趣高雅、心靈純凈而富有正義感【原因四】所以，讀書(shū)人是幸福人。結(jié)論高考說(shuō)明中提出了 “揭示問(wèn)題產(chǎn)生的原因”這一要求，也就是要同學(xué)們學(xué)會(huì)尋根溯源。因果論證的 思維訓(xùn)練就是基于這種情況而設(shè)計(jì)的。2000年高考作文，如果構(gòu)思時(shí)問(wèn)上一句“為什么答案是豐富多彩的？”不但有話可說(shuō)，也有可能加 深文章議論的深度。我們可以這樣假設(shè)：瓦特未必是發(fā)現(xiàn)蒸汽成為動(dòng)力的第一人。對(duì)此提出疑問(wèn)，質(zhì)疑之后，尋找理由：只要是帶蓋的水壺，在水沸騰的時(shí)候，壺蓋一定會(huì)被蒸汽掀動(dòng)。祖先發(fā)明有蓋的燒水用具，至少已經(jīng)有三千年的歷史了（我們從文物中可以看到古代的各種水壺）。在三千年中，難道真的沒(méi)

6、有一個(gè)人看到水壺被蒸汽掀動(dòng)起來(lái)的現(xiàn)象嗎？ 一定有人看到了這種有趣的現(xiàn)象。在看到的人中，一些 人想到可以把它作為一種動(dòng)力，其中一些人去做過(guò)這方面的嘗試。在做過(guò)嘗試的人群中，多數(shù)人失 敗了，但是有人曾獲得過(guò)成功。在獲得成功的人中，有人可能向統(tǒng)治者及社會(huì)介紹過(guò)他們的發(fā)明， 但是沒(méi)有人重視他們的發(fā)明，甚至史書(shū)不記載。為什么那么多先驅(qū)的發(fā)現(xiàn)沒(méi)有被重視？為什么直到 瓦特才會(huì)成為現(xiàn)實(shí)？可見(jiàn)，在生產(chǎn)力低下的社會(huì)中，由于沒(méi)有社會(huì)需求，科學(xué)發(fā)明沒(méi)有動(dòng)力，受到限制。而英國(guó)的 工業(yè)革命對(duì)生產(chǎn)力的需求使瓦特的發(fā)明成為現(xiàn)實(shí)。任何科學(xué)技術(shù)的革命都是生產(chǎn)力需求的結(jié)果。所 以瓦特未必是發(fā)現(xiàn)蒸汽可以成為動(dòng)力的第一人。這種尋找原因

7、的做法，正是因果論證的思維方法。因果論證是從事物的因果關(guān)系上進(jìn)行論證的過(guò)程， 它是使論述的道理深刻的最基本方法。因，就是事物的原因；果就是道理，即要證明的論點(diǎn)。它的主要 思維形式有：.由原因推出結(jié)果我們要學(xué)會(huì)分析原因，找出其中的聯(lián)系，再由原因推出結(jié)果。【例】周恩來(lái)的團(tuán)結(jié)廣大人民群眾一道前進(jìn)有這樣一段話：我們最近同國(guó)民黨代表團(tuán)談判。有的同志說(shuō)，國(guó)民黨代表團(tuán)就那么幾個(gè)人，費(fèi)這樣大的功夫，多麻煩！雖然是幾個(gè)人，但是他們后邊有一群。在他們影響下的軍隊(duì)、政府、黨部里邊的人以及公教人員，總有幾百萬(wàn)，加上這些人家庭里的妻子兒女，就是千把萬(wàn)。對(duì)于這些人，他們講的話比我們講的影響更大一點(diǎn)。他們有代表性。爭(zhēng)取幾個(gè)

8、頭子就影響后邊一批，有利于我們渡江，就是渡江以后也會(huì)發(fā)生作用。所以，對(duì)于反動(dòng)營(yíng)壘中可能分化出來(lái)的人物，要爭(zhēng)取他們，教育他們，幫助他們。【解析】這一段，先分析原因，接著推出結(jié)果（劃線的部分）。.用結(jié)果推論原因【例】自然界的狼來(lái)了，會(huì)叼走小羊；體育比賽中的“狼來(lái)了”會(huì)奪走獎(jiǎng)牌。然而，世界上的斐情很復(fù)雜，很多情況下“狼來(lái)了”是一件好事。正是由于“狼先生的到來(lái)，才使我們領(lǐng)教了 “狼”的各種招數(shù)，在和強(qiáng)手的對(duì)峙中暴露出我們的不足和弱點(diǎn)，找出差距，迎頭趕上。因“亡羊”才去“補(bǔ)牢”，還不正是我們常說(shuō)的“交學(xué)費(fèi)”么？ “錯(cuò)誤和挫折教訓(xùn)了我們，使我們比較地聰明起來(lái)了，我們的事情就辦得好一些?！保珴蓶|）這難道還

9、不是“狼來(lái)了”的功勞么？從這個(gè)意義上說(shuō)，還是時(shí)而有“狼先生”光臨才好。【解析】劃?rùn)M線的部分就是這一段的論點(diǎn)，即結(jié)果。在提出論點(diǎn)之后接著加以解釋?zhuān)f(shuō)明其原因。因果論證實(shí)質(zhì)上是一種縱向思維。它是了解事物的原因、性質(zhì)、結(jié)果的一種思維方式。這種方式?jīng)Q 定著議論文說(shuō)理的深淺。它要求人們以原材料為依據(jù)，以原材料的邏輯為線索進(jìn)行合理的推理和多方向 的合理引申。它的思路是：”說(shuō)明了什么？”或“說(shuō)明了什么？說(shuō)明了什么？”例如毛澤東改造我們的學(xué)習(xí) 一文：“這兩種人都憑主觀， 忽視客觀實(shí)際事物的存在。 或做講演.則甲乙丙丁、一二三四的一大串；或做文章，則夸夸其談的一大篇。無(wú)實(shí)事求是之意.有嘩眾取寵之心。華而不實(shí)，脆

10、而不堅(jiān)。自以為是，老子天下第一，欽差大臣滿天飛。這就是我們隊(duì)伍中若干同志的作風(fēng)。這種作風(fēng)，拿了律己，別害了自己；拿了教人，則害了別人；拿了指導(dǎo)革命，劃害了革命?？傊@種反科學(xué)的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級(jí)的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的表現(xiàn)。大敵當(dāng)前，我們有打倒它的.必要。 ”這段文字先指出主觀主義的表現(xiàn).然后從縱的方面進(jìn)行深挖，指出它的危害、實(shí)質(zhì)。這種從現(xiàn)象到 本質(zhì)的思維方法，使議論的內(nèi)容十分深刻。示范與分析2使用因果論證法的范例：【示例】論“有恒”“恒心，是達(dá)到目的的最近通道。 ”許多有成就的人在總結(jié)他們的成功經(jīng)驗(yàn)時(shí)，都強(qiáng)調(diào)要“有恒” ，即持之以恒。法國(guó)

11、生物學(xué)家、化學(xué)家巴斯德說(shuō)過(guò)： “告訴你使我達(dá)到目的的奧秘吧，我唯一的力量就是我的堅(jiān)持精神” 。我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚也說(shuō)過(guò)： “治學(xué)問(wèn)，做研究，就要持之以恒。 ”可見(jiàn)， “有恒”是何等重要。為什么“有恒”如此重要呢？因?yàn)槿说木κ鞘钟邢薜?，一生沒(méi)有幾個(gè)春秋，而成就一項(xiàng)事業(yè)卻要耗費(fèi)很多的精力。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，哪怕是物理學(xué)的一個(gè)小小分支也能“吞噬”一個(gè)人的整個(gè)生命。所以，要成就一項(xiàng)事業(yè)，就必須投入畢生的精力，也就是要終生持之以恒地從事一項(xiàng)事業(yè)。李時(shí)珍寫(xiě)本草綱目花了 30 年；馬克思寫(xiě)資本論花了 40 年；達(dá)爾文寫(xiě)物種起源花了 22 年；焦耳解決熱功當(dāng)量問(wèn)題花了 36 年。這些都說(shuō)明成就一項(xiàng)事業(yè)，需要

12、人們持之以恒，有的要花費(fèi)畢生的精力。量變引起質(zhì)變，這是自然界的變化規(guī)律之一，人的成功也是這樣。王獻(xiàn)之學(xué)字，用盡18 缸水，終于成為著名書(shū)法家；李時(shí)珍讀了 800 種書(shū)籍，寫(xiě)了上千萬(wàn)字的筆記，游歷了七個(gè)省，收集了成千萬(wàn)個(gè)單方，才寫(xiě)成了本草綱目 。如果他們不是持之以恒地做大量的積累工作，怎能有質(zhì)變的飛躍？怎能有所建樹(shù)呢？因此，要成功就必須“有恒” 。要“有恒” ！這誰(shuí)都會(huì)說(shuō)，可真要做到這一點(diǎn)卻是不容易的。怎樣才能做到“有恒”？首先要樹(shù)立正確的奮斗目標(biāo)，要有極強(qiáng)烈的事業(yè)心，矢志不渝地為實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)而奮斗。段元星從小就產(chǎn)生了探索蒼穹奧秘的強(qiáng)烈愿望，進(jìn)入初中他就寫(xiě)下了“為祖國(guó)的天文事業(yè)，戰(zhàn)斗一生，貢獻(xiàn)一

13、生”的錚錚誓言。此后，日復(fù)一日，年復(fù)一年，觀星移，察星變，在鄉(xiāng)下勞動(dòng)的日子里還要頂住冷言冷語(yǔ)的壓力，終于用肉眼發(fā)現(xiàn)了新星。要“有恒” ，還必須不怕困難和失敗，要有獻(xiàn)身精神。做任何大事，都不可能一帆風(fēng)順，總會(huì)遇到挫折和失敗。只要不怕挫折和失敗，才有勇氣克服困難，才能持之以恒地向著成功奮進(jìn)。司馬遷受宮 刑后含冤發(fā)憤寫(xiě)成史記 ；談遷作國(guó)榷 花了 6 年完成初稿，又花了 20 年修訂初稿， 后來(lái)全稿被竊，他毫不氣餒，下決心重寫(xiě)，又經(jīng)歷了 10 年才定稿；陳景潤(rùn)身居斗室，克服重重困難，終于摘下數(shù)學(xué)皇冠上的一顆明珠；居里夫人在只有簡(jiǎn)陋儀器的困難條件下，硬是從幾十噸的礦石中提取了幾克的鐳固然“有恒”并不就意味著成功，但“有恒”卻是成功的必不可少的條件，因此說(shuō)“有恒”是成功之本?！痉治觥块_(kāi)門(mén)見(jiàn)山的開(kāi)頭，簡(jiǎn)潔明了的結(jié)尾，是本文結(jié)構(gòu)上的顯著特色。作者開(kāi)宗明義，明確指出“恒心，是達(dá)到目的的最近通道” ，直接揭示了題旨。這樣