高校德育工作的幾點思考

1、高校德育工作的幾點考慮摘要高校的德育課程和德育工作，是大學代寫論文生在世界觀形成過程中承受思想道德教育的主要渠道，是我國社會思想道德教育的重要環(huán)節(jié)。高校德育工作的重要性決定了高校老師，尤其是德育老師在詳細工作中，必須采取多種方式因材施教，多渠道進步大學生的思想道德素質(zhì)。關(guān)鍵詞高校德育教育思想道德素質(zhì)大學生?中國普通高等學校德育大綱試行?中寫到：“高等學校德育對學生安康成長和學校工作具有導向、動力、保證作用，對建立社會主義物質(zhì)文明和精神文明，促進社會全面進步具有重要意義。由此可見，德育事業(yè)的開展，影響面是多層次的，牽動力是綜合性的。德育事業(yè)的開展，通過培養(yǎng)出高素質(zhì)的社會成員，而對一個社會從消費力

2、、消費關(guān)系到上層建筑的各個方面，都產(chǎn)生出非常積極的連動效果。德育事業(yè)的開展對精神文明建立的作用是直接的、宏大的和深入的。那么，高校德育老師在德育教育的理論中，應把握哪幾個問題呢？一、在德育教育中，教育者要確立受教育者的主體地位，充分發(fā)揮他們的主體性作用馬克思指出：人是主體，客體是自然，“人始終是主體。人不是機械承受道德原那么和道德標準的被動客體，而是作為道德活動的創(chuàng)造者和表達者的積極主體。從道德產(chǎn)生的過程看，道德源于協(xié)調(diào)個人與個人、個人與集體關(guān)系的需要，總的來說，它與個體的根本利益并不矛盾，社會的道德原那么和道德標準對個體而言，并非是異己的外在的約束力，而是一種積極的內(nèi)在的需要。明確它們之間的

3、一致性，才能確立受教育者的主體地位，也只有確立了這種主體地位，教育者才能把握教育的重心始終放在受教育者道德才能的進步上。行為主義和認知學派在德育教育中之所以導致單純的行為訓練和道德灌輸，從而無視對道德主體道德才能的培養(yǎng)，根源就在于把社會的道德標準以及踐行這些標準所必須具有的才能看作是與個體利益相斥的一種外在社會約束力，把受教育者僅看作是消極承受道德標準的被動客體。這樣，就很難從內(nèi)心的層面上來激發(fā)他們對社會道德標準的真正理解。因此，在各種不同形式的德育教育特別是高校德育教育中，教育者必須樹立受教育者是主體的觀念，尊重受教育者的主體性，發(fā)揮他們的主體功能，注意培養(yǎng)他們道德品質(zhì)的自我鍛煉才能、自我教

4、育才能、自我陶冶才能，也就是要不斷進步受教育者履行社會道德原那么和道德標準的本領(lǐng)，并表現(xiàn)出一種良好的、穩(wěn)定的心理狀況，實現(xiàn)他律向自律的轉(zhuǎn)變，并逐漸到達“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂以及“慎獨的道德境界。二、在道德教育中，教育者要不斷充實道德教育的內(nèi)容，使受教育者可以全面地把握道德的理性知識正像一個人的其他才能一樣，道德才能的培養(yǎng)與進步，離不開一定的理性知識。這是因為，道德才能并不是游離于理性知識之外的，而是以理性作為背景和條件的，他沉淀著道德理性因素。很難想象，一個毫無道德知識的人會有很強的道德才能。有效而系統(tǒng)的道德知識是進步道德才能的根本前提之一，道德生活的事實證明，在一般情況下，一個人的

5、道德知識越豐富，道德理性認識越深入，他的道德才能就越強。這就要求我們在德育教育的過程中，應注意給各個不同層次的社會成員以豐富的而不是單一的，系統(tǒng)的而不是零碎的，融會貫穿的而不是各自孤立的道德知識。就我國目前而言，在德育教育的內(nèi)容上，不但要講社會主義的集體主義的道德原那么、全心全意為人民效勞的道德標準，而且還要講中國傳統(tǒng)道德中各個方面的某些積極因素、當代西方國家中反映人類共同需要的道德要求等，并把它們有機的結(jié)合起來，以此來開闊受教育者的道德視野，開拓他們的道德知識領(lǐng)域。其他如道德評價的標準、道德行為的選擇、道德修養(yǎng)的途徑等方面，也同樣可以從多種維度授予一些科學的方法和實用的知識，使不同層次個體成

6、員的道德知識在德育教育的理論中不斷得到豐富，從而為道德才能的進步奠定理性基矗轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.三、在德育教育中，教育者要不斷引導受教育者注意道德經(jīng)歷的積累一個人道德才能的進步，不但需要有一定的道德理性知識，而且還需要有一定的道德理論經(jīng)歷。道德理性知識，從一定的意義上說，它主要告訴人們對人生價值和社會理想的崇高追求，而理想性那么是道德的靈魂。道德總是以“應然的價值指令把社會生活引向理想的層次，詳細包括生活的幸福、人際關(guān)系的和諧、社會秩序的穩(wěn)定等，同時也包括人類追求崇高精神價值的超越性。盡管在不同的歷史時代有著不同的道德原那么和道德標準，但是道德開展的歷史繼承和人類社會共同利益的需求，決定了共

7、同的原那么性標準的存在，如仁愛、正義、誠信等。這些原那么性標準在一定程度上反映了人類對理想的社會與人倫關(guān)系的共同認識，人類正是在踐行這些道德標準的過程中，積累了許多豐富的道德經(jīng)歷。因此，用前人積累的道德經(jīng)歷來啟發(fā)后人根據(jù)不同時代要求和道德環(huán)境注意道德經(jīng)歷的積累，并把它作為進步道德才能的重要一環(huán)，是絕對不能無視的。道德心理的實驗告訴我們，一個人在平時積累的道德經(jīng)歷，會自然地沉淀于他的意識之中，當外部情境可以喚起人的大腦中的相似塊時，道德思維便會自動對號，并迅速做出道德判斷和道德選擇，這種道德思維的方式，正是直接的表現(xiàn)了一個人的道德才能。由此，我們可以看出，道德才能作為主體直接把握道德理性知識和倫

8、理關(guān)系的內(nèi)在表現(xiàn)，是以足夠的道德經(jīng)歷為根底的，而人的道德經(jīng)歷多數(shù)是從直接的或間接的道德生活中，通過所見所聞所遇的詳細事實中獲得的。這就告訴我們，要培養(yǎng)從而進步人的道德才能，不但要進展理性的教育，而且還必須組織不同道德層次的學生，參加詳細的道德理論活動，以積累豐富的道德經(jīng)歷。四、在道德教育中，教育者對受教育者要進展多樣化的道德思維訓練全面系統(tǒng)的道德知識和豐富的道德經(jīng)歷，只不過是培養(yǎng)道德才能的根底和前提，而不是道德才能本身。道德才能有其培養(yǎng)的一般規(guī)律，因此可以進展專門的有意識的訓練。道德才能是各種道德思維包括道德邏輯推理的壓縮和變換。因此，對受教育者進展多樣化的道德思維訓練，如道德概括才能、道德猜想才能，道德思維的敏捷性、求同存異道德思維的訓練等，對于開展受教育者的道德才能，都會有明顯的效果。當然，高校學生德育教育必須堅持詳細情況詳細分析，根據(jù)新時期大學生的特點，一切從實際出發(fā)，有針對性地開展工作。要分析當代大學生的突出特點，掌握當代大學生的現(xiàn)實思想，講究德育的實際效果。要針對大學生的實際情況，注意因地制宜，因人制宜，因時制宜，增強德育教育的針對性、實效性和主動性。當代大學生追求真理，追求新知，這就要求我們在對他們進展德育教育的過程中，必須注意方法創(chuàng)新、手段創(chuàng)新和載體創(chuàng)新，吸收和借鑒