整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》測試題2

1、整本書閱讀鄉(xiāng)土中國課后穩(wěn)固課時作業(yè)建議用時:80分鐘實質(zhì)用時:分鐘滿分:80分實質(zhì)得分:分一、內(nèi)容理解題(7分)1.以下對鄉(xiāng)土中國有關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的兩項是(4分)()A.鄉(xiāng)土本色一章大略是全書的總論。費孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的,這一章描繪了中國社會的基礎(chǔ),同時也是全書的基礎(chǔ),后文差序格局,禮俗社會之本源,都在于此“鄉(xiāng)土性”。B.村夫不識字是智力問題,不是知識問題。鄉(xiāng)土社會是當面的社群,長久的相處使他們甚至不用面對面就能依賴腳步聲辨識對方,而文字的傳達信息能力也有其限制性,需要必定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并不是出于“愚”,而是因為鄉(xiāng)土社會的實質(zhì)。C.中國家的擴大是單系的

2、,就是只包含父系之一方面。在西洋家庭中,夫婦是主軸,而在中國,父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會中,同性別同年紀的人待在一同,這是社會養(yǎng)成的性格。D.禮治次序一章認為,鄉(xiāng)土社會是一種無為而治的社會,能夠說一個沒有法律的社會,若是我們把法律限于以國家權(quán)益所保持的規(guī)則;可是沒有法律其實不影響這社會的次序,因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。E.在穩(wěn)固的社會中,地緣可是是血緣的投影,不分其他。而人口因生殖而流動時,其所到的新地也會與來處的舊地產(chǎn)生必定的聯(lián)系,比方用舊地來命名新地。一個村莊的新客很難被看作“自己人”,也所以更便于與別人不講人情的講價還價、算賬和經(jīng)商,從而發(fā)展商業(yè)。答案BD分析B項,“村夫不識字是智力問題

3、,不是知識問題”有誤,文字下鄉(xiāng)中認為村夫不識字與教授不可以捕蟲是相同的,環(huán)境不一樣,文字關(guān)于村夫沒有那么重要,他們不識字是知識問題,不是智力問題。D項,兩處“沒有法律”剖析錯誤,文中正確的表述是“能夠說一個沒法的社會”“可是沒法其實不影響這社會的次序,因為鄉(xiāng)土社會是禮法的社會”。2.以下對鄉(xiāng)土中國的理解與剖析,正確的一項為哪一項(3分)()A.費孝通在鄉(xiāng)土中國寫道:“村莊里幾百年來總是這幾個姓,我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜,清清楚楚的,向來到此刻仍是那些人。農(nóng)村里的人口仿佛是附著在土地上的,一代代地下去,不太會有變動。”資料主要反應(yīng)了中國古代農(nóng)村封建依賴關(guān)系的嚴格。B.費孝通在鄉(xiāng)土中國中寫道,“

4、禮是社會公認合式的行為規(guī)范”“假如單從行為規(guī)范一點說,本和法律無異”“法律是靠國家的權(quán)益來實行的”“保持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表示“禮”和“法”都是依賴權(quán)益機構(gòu)實行的。C.費孝通的鄉(xiāng)土中國說(中國古代)傳統(tǒng)構(gòu)造中,每一家以自己的地位做中心,四周劃出一個“圈子”,凡是拉得上親戚的,都包含得下。在鄉(xiāng)間,家庭能夠很小,而一到有錢的地主和官僚階層,能夠大到像個小國。其本源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論系統(tǒng)。D.孝通先生曾有“各美其美,佳人之美;美美與共,天下大同”的名言。反應(yīng)了中國古代哲學(xué)中孔子的“和而不一樣”的思想。答案D分析A,主要考取國自然的內(nèi)容。中國古代社會的典型特點是自自足的小,致中國人不需要太

5、多的外交流,從資料“村里的人口仿佛是附著在土地上的”“不太會有”,明土地限制了人口的流,并無反應(yīng)民與地主之的人身依賴關(guān)系。實行的”“持禮種范的是”明“法”是靠國家的力來實行的不是依賴力機構(gòu),所以。C,“以君神授基的理系統(tǒng)B,“法律是靠國家的力來,“禮”是依賴來持的,而”,是“以宗法血依照的有序”,故。二、資料歸納題(15分)下邊的文字,達成35。社會最究“圈子”。孝通早在土中國一中,就提出中國的村“是一個熟習(xí)的社會,沒有陌生人的社會”,的交往,全憑相熟度、關(guān)系度,好似投石入水的漪效,一圈圈展開,愈愈疏,愈近愈密。代社會是一個“陌生人社會”,“人生不相,如參加商”。于是了美國學(xué)者弗里德曼的描述:

6、走在大街上,陌生人保我,如警察;陌生人也威我,如犯人。陌生人教育我的孩子,建筑我的房屋,用我的投陌生人保持平時互,確立相互的界,必依一系列契,旗是教化的道德,底是制的法律。然,看病找相熟的醫(yī)生,討教知點找老同學(xué)控制在適量范內(nèi),可。泛化開來,推行“熟人是一寶,關(guān)系最重要”的俗氣哲學(xué),群居日,言不及,不行。尤可畏者,是好些官也桓在圈圈內(nèi),衷秘密交易。代社會的管理亟待新式,去“圈子”化,契化。斯隆下的初期美國通用汽公司曾久盛不衰,要之一即均衡與手下的關(guān)系。后代述:“要想和他成真實意的朋友,那前提就是你先走開通用。”同事中免風(fēng)趣切合者,但他格自律,跟全部手下等距離交往,其原因是:“若是我和某些同事有極

7、深的交情,自然會有好之分,就會影響我決議的客性?！庇布?件也。在日趨成的契社會、法治社會里,作土社會、血社會跡的“圈子情”有什么立足之地?3.依照文本,怎樣理解“漪效”。(5分)參照答案運用比手法,把社會的人關(guān)系形象地比成漪;明圈子越近的關(guān)系越密,離圈子中心越的關(guān)系越疏。分析本考看法的理解,需要把放回到原文中,合上下文來剖析。由原文看,“好似投石入水的漪效”是運用了比的修辭手法,本體是“的交往,全憑相熟度、關(guān)系度”,由此可剖析出“漪效”指的是社會中的人關(guān)系,種關(guān)系的特點即是“一圈圈睜開,愈愈疏,愈近愈密”。4.文中運用“斯隆”的例子有什么作用?(5分)參照答案斯隆通用企業(yè)著重與手下關(guān)系的均衡;

8、例,正面明“代社會的管理亟待新式,去圈子化,契化”的點;增文章的服力。分析此題考察文中案例與作者看法之間的關(guān)系。這個例子出此刻選文的第4段,而這一段的中心看法是“現(xiàn)代社會的管理亟待新式組織紐帶,去圈子化,樹契約化”。而“斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的初期美國通用汽車企業(yè)曾久盛不衰,要訣之一即均衡與手下的關(guān)系”是去“圈子”化、樹契約化的一個模范,作者以此為例子,證明的就是“現(xiàn)代社會的管理亟待新式組織紐帶,去圈子化,樹契約化”這一看法。5.本文作者為何主張去圈子化?(5分)參照答案淪落于“圈子情結(jié)”,會致使群居整天、言不及義,令人淪入俗氣。圈子情結(jié)會影響現(xiàn)代社會的管理決議,致使決議不客觀,甚至秘密交易、產(chǎn)生腐敗?，F(xiàn)

9、代社會是“陌生人社會”,是契約社會、法治社會;圈子情結(jié)是鄉(xiāng)土社會、血緣社會的古跡,已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。分析解答此題需要通讀全文,挑選出“圈子”化危害性的有關(guān)信息,而后逐個歸納得出答案。第3段可挑選出“推行熟人是一寶,關(guān)系最重要的俗氣哲學(xué),群居整天,言不及義”等信息,第4段可挑選出“自然會有好惡之分,就會影響決議的客觀性”等信息,最后一段可挑選出“在日趨成長的契約社會、法治社會里,作為鄉(xiāng)土社會、血緣社會古跡的圈子情結(jié)還有什么立足之地”等信息,經(jīng)過對這些信息的歸納,即可得出答案。三、閱讀理解題(18分)(一)閱讀下邊的文字,達成68題。(9分)普往常有以“人治”和“法治”相對稱,并且認為西洋

10、是法治的社會,我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法其實不很清楚。我們很難想象一個社會的次序能夠不用靠什么力量就能夠保持。所謂人治和法治之別,不在“人”和“法”這兩個字上,而是在保持次序時所用的力量。鄉(xiāng)土社會能夠說是個“沒法”的社會,若是我們把法律限于以國家權(quán)益所保持的規(guī)則,可是“沒法”其實不影響這社會的次序,因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的,對是合式的意思。假如單從行為規(guī)范一點說,本和法律無異,法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是保持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)益來實行的。“國家”是指政治的權(quán)益,在現(xiàn)代國家沒有形成前,部落也是

11、政治權(quán)益。而禮卻不需要這有形的權(quán)益機構(gòu)來保持。保持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗。不論哪一個社會,絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行各種最基本的事務(wù),我們其實不要事事操心思,那是因為我們托祖宗之福,一一有著能夠恪守的成法。可是在鄉(xiāng)土社會中,傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的,生于斯、擅長斯、死于斯的社會。不不過人口流動很小,并且人們所取給資源的土地也極少改動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里,個人不只能夠相信自己的經(jīng)驗,而且相同能夠相信若祖若父的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里耕田的老農(nóng)所遇著的不過四時的變換,而不是時代更改。一年一度,循環(huán)往復(fù)。古人所用來解決生活問題的方案,盡可剽竊來

12、作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的,也愈值得守舊。于是“言必堯舜”。像這一類的傳統(tǒng),不用知之,只需照辦,生活就能獲取保障的方法,自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著做就有福,不依照了就會出弊端?！岸Y”字本是從豊從示。豊是一種祭器,示是指一種儀式。禮其實不是靠一個外在的權(quán)益來實行的,而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感,令人服膺;人服禮是主動的。禮是能夠為人所好的,所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性,在下邊一段話里說得很清楚:顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”這明顯是和法律不一樣了,甚至不一樣于一般所謂道德。法律是從外限制人的,不守紀所獲取

13、的罰是由特定的權(quán)益所加之于個人的。道德是社會輿論所保持的,做了不道德的事,見不得人,那是不好;受人厭棄,是恥。禮則有甚于道德:假如失儀,不只不好,并且不對、不合、不行。禮治在表面看去仿佛是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的次序。其實自動的說法是不確,不過主動地服于成規(guī)罷了?？鬃釉偃赜谩翱恕弊?用“約”字,來形容禮的養(yǎng)成,可見禮治其實不是走開社會,因為本能或天意所構(gòu)成的次序了。禮治的可能一定以傳統(tǒng)能夠有效的對付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會知足了這前提。這里所謂禮治或許就是一般所謂人治,可是禮治一詞不會像人治一詞那樣簡單惹起誤會,致使有人感覺社會次序是能夠由個人好惡來保持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治

14、相差很遠,因為禮是傳統(tǒng),是整個社會歷史在保持這種次序。禮治社會其實不可以在變遷很快的時代中出現(xiàn),這是鄉(xiāng)土社會的特色。(摘自費孝通鄉(xiāng)土中國之八:禮治次序,有修改)6.以下有關(guān)認識和看法與原文內(nèi)容符合的一項為哪一項(3分)()A.往常認為我們是人治的社會,以此有別于西洋法治的社會,其實這是一個“沒法”的社會。B.禮和法律都是一種行為規(guī)范,不一樣的是:禮靠傳統(tǒng)來保持;法靠國家權(quán)益來實行,且法可用來保持社會次序。C.禮治社會的次序不是人們行為不受規(guī)律拘束自動形成的,而是由人們主動按照禮而形成的,有社會的成規(guī)在。D.鄉(xiāng)土社會的次序是能夠由禮來保持的,因為只有鄉(xiāng)土社會能夠知足傳統(tǒng)能夠有效的對付生活問題這一

15、個前提。答案C分析A項,歸納不全。作者指明鄉(xiāng)土社會是“沒法”的社會、禮治的社會。B項,認識片面。禮和法都可用來保持社會次序。D項,說法絕對?！爸挥朽l(xiāng)土社會能夠知足傳統(tǒng)能夠有效的對付生活問題這一個前提”文中無據(jù)。7.以下對原文論證的剖析,不正確的一項為哪一項(3分)()A.開篇從“人治”“法治”的廣泛性認知,引出文章的看法,并由此指向了“鄉(xiāng)土社會是禮治的社會”的議論。B.第二段在闡釋禮的基礎(chǔ)上,比較“禮”“法”的異同,并從歷史和現(xiàn)實兩個維度說明“傳統(tǒng)”在鄉(xiāng)土社會中的重要性。C.第三段闡述人們?yōu)楹巍笆嘏f”于傳統(tǒng),這和鄉(xiāng)土社會的安土重遷親密關(guān)系,并引用孔子的話加強這一看法。D.文章還經(jīng)過對照剖析“法

16、律”“道德”“禮”之間的不一樣,從而推論禮治不是因為本能或天意所構(gòu)成的秩序。答案C分析誤會引用的作用。引用孔子的話旨在論證“孔子很重視服禮的主動性”。8.依據(jù)原文內(nèi)容,以下說法不正確的一項為哪一項(3分)()A.不論是法治的社會仍是人治的社會,一個社會的次序都要靠人來履行,要靠某種力量來保持。B.禮是社會公認合式的行為規(guī)范,法也是行為規(guī)范,不一樣于法的是保持禮的規(guī)范的力量在傳統(tǒng)。C.鄉(xiāng)土社會能夠說是“沒法”的社會,但其實不是“沒法無天”的社會,因為禮的規(guī)范而有次序。D.因為缺少變化,禮在鄉(xiāng)土社會中能夠發(fā)揮更大作用。因為變化很快,禮在現(xiàn)代社會沒有效勞。答案D分析“禮在現(xiàn)代社會沒有效勞”表述絕對。

17、(二)閱讀下邊的文字,達成911題。(9分)鄉(xiāng)土本色費孝通從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱老氣的鄉(xiāng)間人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)間人土氣,這個土字用得很好。土字的基本義義是指泥土。鄉(xiāng)間人離不了泥土,因為在鄉(xiāng)間住,種地是最一般的糊口方法?？糠N地糊口的人材理解泥土的難得。農(nóng)業(yè)直接取資于土地,種地的人搬不動地,長在土里的莊稼行動不得,老氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的,從人和人在空間的擺列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜其實不是以個人為單位的,而是以住在一處的企業(yè)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是農(nóng)村,從三家村起能夠到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。

18、孤立和隔膜其實不是絕對的,可是人口的流動率小,社區(qū)間的來往也必定疏少。我想我們很能夠說,鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地區(qū)上的限制,在地區(qū)間接觸少,生活隔絕,各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終總是鄉(xiāng)。若是在一個村莊里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特點,每個孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里四周的人也是從小就看慣的。這是一個“熟習(xí)”的社會,沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里,我們常分出兩種不一樣性質(zhì)的社會:一種并無詳細目的,不過因為在一同生長而發(fā)生的社會;一種是為了要達成一件任務(wù)而聯(lián)合的社會。用一位

19、外國學(xué)者的話說,前者是“有機的團結(jié)”,后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說,前者是禮俗社會,后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們向來所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父親母親兄弟一般,其實不是因為我們選擇得來的關(guān)系,而是不必選擇,甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟習(xí)是從時間里、多方面、常常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是論語第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌惹禍物的最先接觸,“習(xí)”是陶煉,“不亦說乎”是描繪熟習(xí)以后的親密感覺。在一個熟習(xí)的社會中,我們會獲取從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不一樣。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從

20、心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?打個招呼就是了,還用得著多說么?”這種的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人構(gòu)成的社會,各人不知道各人的底細,所以得講個理解;還要怕口說無憑,畫個押,簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會里從熟習(xí)獲取相信。鄉(xiāng)土社會的信譽其實不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟習(xí)到不加考慮時的靠譜性。從熟習(xí)里得來的認識是個其他,其實不是抽象的廣泛原則。在熟習(xí)的環(huán)境里生長的人,不需要這種原則,他只需在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)系。在鄉(xiāng)土社會中生長的人仿佛不太追求這籠蓋萬有的真諦。我讀論語時,看到孔子在不一樣人

21、眼前說著不一樣的話來解說“孝”的意義時,我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特征了。孝是什么?孔子并無抽象地加以說明,而是列舉詳細的行為,因人而異地回復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會的急速變遷中,從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中,我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式到處產(chǎn)生了流弊。陌生人所構(gòu)成的現(xiàn)代社會是沒法用鄉(xiāng)土社會的風(fēng)俗來對付的。于是,“老氣”成了罵人的詞匯,“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去向了。9.以下對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解,切合原文意思的一項為哪一項(3分)()A.鄉(xiāng)民是中國社會的基層,他們以種地為基本生計方式,從土地中獲取生活資源,所以與土地分不開,為土地所約束。B.人與人在空間擺列上的不流動性,造成鄉(xiāng)土社會里

22、鄉(xiāng)民個體之間相互的孤立與隔膜,所以才有三家村式的微型農(nóng)村的存在。C.鄉(xiāng)土社會里的個體為了糊口這一共同目標,分工協(xié)作,有機地聚合在一同,形成沒有陌生人的“熟人”社會。D.不論是生活的環(huán)境仍是所接觸的人物,對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱,再熟習(xí)可是的,于是他們選擇堅守鄉(xiāng)土,終老于斯。答案A分析A項,見第一段;B項,“鄉(xiāng)民個體之間相互的孤立與隔膜”有誤,原文是“孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的”;C項,見第四段,“為了糊口這一共同目標,分工協(xié)作”有誤,它是“機械的團結(jié)”的特點,而“鄉(xiāng)土社會”是“有機的團結(jié)”;D項,見第三、四段,“于是他們選擇堅守鄉(xiāng)土,終老于斯”有誤,原文是“不必選擇”。10.以下理解和

23、剖析,切合原文意思的一項為哪一項(3分)()A.生活在鄉(xiāng)土社會的人們,相互之間互相認識,沒有隔膜,對比現(xiàn)代社會,更簡單獲取一種從心所欲的自由。B.依賴于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗,與四周的人都熟如親人,因為大家感情深沉,所以對他們來講“從俗即是從心”。C.鄉(xiāng)民之間的交往是鑒于相互的熟習(xí)和相信來進行的,法律不是調(diào)理鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān)系的基本依照。D.鄉(xiāng)土社會的信譽產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟習(xí)到不加考慮的靠譜性,這種信譽遠勝于法理社會中的一紙契約。答案C分析A項,“相互之間互相認識,沒有隔膜”說法絕對;B項,強加因果;C項,見第六段;D項,“這種信譽遠勝于法理社會中的一紙契約”不合文意。11.依據(jù)原文內(nèi)容,以下理解和剖析不正確的一項為哪一項(3分)()A.鄉(xiāng)土社會實質(zhì)上就是熟人社會、禮俗社會,而現(xiàn)代社會是陌生人構(gòu)成的社會、法理社會,二者的人際交往原則有別。B.禮俗是鄉(xiāng)土社會里對付社會生活的根來源則、抽象真諦,也是人們辦理詳細事務(wù)時目的與手段間的廣泛聯(lián)系。C.鄉(xiāng)土社會中,人們從熟習(xí)里獲取的認識是個其他。論語中孔子因人而異地解說“孝”,能讓我們領(lǐng)會到這種特征。D.在鄉(xiāng)土社會進入